Андреас Озиандер: Немецкий теолог и реформатор

Введение

Немецкий лютеранский богослов и протестантский реформатор Андреас Осиандер (; 19 декабря 1498 – 17 октября 1552) был немецким лютеранским богословом и протестантским реформатором.

Карьера

Родился в Гунзенхаузене, Ансбах, в регионе Франкония, Осиандер учился в университете Ингольштадта, прежде чем был рукоположен в священники в 1520 году в Нюрнберге. В том же году он начал работать в августинском монастыре в Нюрнберге преподавателем иврита. В 1522 году он был назначен в церковь Святого Лоренца в Нюрнберге и одновременно публично объявил себя лютеранином. Во время Первого Нюрнбергского сейма (1522) он встретился с Альбрехтом Прусским, Великим магистром Тевтонского ордена, и сыграл важную роль в его обращении в лютеранство. Он также принимал видное участие в дебатах, приведших к принятию Реформации в Нюрнберге в 1525 году, и в том же году Осиандер женился. Осиандер участвовал в Марбургском диспуте (1529), Аугсбургском рейхстаге (1530) и подписании Шмалькальденских статей (1531). Аугсбургский интердим 1548 года вынудил его покинуть Нюрнберг, и он поселился сначала в Бреслау (Вроцлав), а затем, в 1549 году, в Кенигсберге (Калининград) в качестве профессора новоучрежденного Кенигсбергского университета по назначению Альбрехта Прусского. Осиандер жил и работал в Кенигсберге до своей смерти в 1552 году. Сын Осиандра Лукас (1534–1604) и внуки Андреас (1562–1617) и Лукас (1571–1638) также работали богословами. Его племянница Маргарета вышла замуж за будущего архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера.

Работы

В 1522 году Осиандр опубликовал исправленное издание Библии «Вулгата» с примечаниями. В 1533 году было опубликовано Brandenburg Nuernbergische Kirchenordnung vom Jahre 1533, в подготовке которого Осиандр принимал участие как в отношении исходных материалов, так и в окончательном редактировании. Этот объединенный сборник богослужебных порядков и катехизиса стал первым произведением, включившим раздел «Ключи» из Малого катехизиса Лютера, авторство которого приписывают Осиандру. Он написал гармонию Евангелий, опубликованную в Базеле в 1537 году под названием Harmoniae Evangelicae, где на одной странице располагалась его греческая гармония, а на противоположной – латинский перевод. Он также включил аннотации, объясняющие принципы построения гармонии и объединения параллельных повествований. Евангельская гармония Осиандра пользовалась популярностью и оказала значительное влияние. Особенностью подхода Осиандра было то, что, исходя из его представлений о вдохновении Писания – как о практически дословной записи – он при любом расхождении в Евангельских повествованиях утверждал, что подобные события происходили неоднократно. Например, в его аннотациях утверждается, что в Иерихоне произошло четыре отдельных, но схожих исцеления слепых; Петр четыре раза грелся у огня; дочь Иаира была воскрешена из мертвых дважды; Иисус дважды был увенчан терновым венцом во время суда, и так далее. Лютер и Кальвин, по-видимому, не разделяли подход Осиандра, и Лютер, судя по всему, позволил себе намек на гармонию Осиандра в одном из своих трудов, не называя его имени напрямую. В 1543 году Осиандр руководил публикацией книги Коперника «De revolutionibus orbium coelestium» (О вращении небесных сфер). Он добавил предисловие, в котором предполагал, что описанная в книге модель не обязательно является истинной или даже вероятной, но полезна для расчетов. Сам Коперник, вероятно, не знал об этом добавлении. В результате многие читатели, не зная, что предисловие написано Осиандром, полагали, что сам Коперник не верил в истинность своей гипотезы. Осиандр также не подписал предисловие к книге Коперника, поэтому многие современники считали, что эти мысли принадлежат самому Копернику. В 1550 году Осиандр опубликовал два спорных диспута: «De Lege et Evangelio» и «De Justificatione». В них он изложил свою точку зрения, согласно которой оправдание верой внушается (а не приписывается) человечеству божественной природой Христа, что противоречило взглядам Мартина Лютера и Иоанна Кальвина, хотя он и разделял фундаментальную оппозицию лютеранства римскому католицизму. Эти убеждения после его смерти поддерживал Иоганн Функ (его зять), но они исчезли после 1566 года. Взгляды Осиандра были сопоставлены с восточно-православным учением о обожении (те́озис). Некоторые историки, такие как Туомо Маннермаа, утверждают, что ранние взгляды Лютера на оправдание были ближе к взглядам Осиандра, чем к взглядам Флация или к тому, что впоследствии стало конфессиональным лютеранством. Он полагал, что оправдание для верующего достигается благодаря пребыванию Христа в человеке. В отличие от Лютера, который считал, что оправдание даруется по благодати Божьей, Осиандр верил, что праведность верующего достигается благодаря пребыванию Бога в нем; таким образом, Бог признает человека праведным, потому что Христос пребывает в нем.

Osiander published a corrected edition of the Vulgate Bible, with notes, in 1522. In 1533, Brandenburg Nuernbergische Kirchenordnung vom Jahre 1533 was published, with Osiander assisting in both the source material and the final editing. This combined order of worship and catechism was the first work to include the Keys section of Luther's Small Catechism, of which Osiander is a suspected author. He wrote a gospel harmony published in Basel in 1537, the Harmoniae Evangelicae, which had his Greek harmony on one page and a Latin translation on the facing page. He also included annotations that explained how he had arrived at the order and how he had merged parallel accounts. Osiander's gospel harmony was popular and influential. One quirk of Osiander's approach was that due to his opinions on the inspiration of the Scriptures that they were practically a transcript of precise wordings his approach to handling nearly any difference between gospel accounts was to assert that similar events had happened multiple times. For example, his annotations argue there were four separate but similar healings of blind men at Jericho; Peter warmed himself at a fire four separate times; Jairus' daughter was raised from the dead on two separate occasions; Jesus was crowned with thorns two times at his trial; and so on. Luther and Calvin seem to have disagreed with Osiander's approach, with Luther seemingly making a veiled jab at Osiander's harmony in one of his writings, although not naming him directly. In 1543, Osiander oversaw the publication of the book De revolutionibus orbium coelestium (On the revolutions of the celestial spheres) by Copernicus. He added a preface suggesting that the model described in the book was not necessarily true, or even probable, but was useful for computational purposes. This was certainly not the opinion of Copernicus, who was probably unaware of the addition. As a result, many readers, unaware that Osiander was the author of the preface, believed that Copernicus himself had not believed that his hypothesis was actually true. Osiander also did not sign the preface added to Copernicus' book, therefore many readers at the time assumed that this is what Copernicus had actually thought himself. In 1550 Osiander published two controversial disputations, De Lege et Evangelio and De Justificatione. In these, he set out his view that justification by faith was instilled in (rather than ascribed to) humanity by Christ's divinity, a view contrary to those of Martin Luther and John Calvin although he agreed with Lutheranism's fundamental opposition to Roman Catholicism. These beliefs were maintained after his death by Johann Funck (his son in law) but disappeared after 1566. Osiander's view has been described as similar to Eastern Orthodox teachings on theosis. Some historians, such as Tuomo Mannermaa, have argued that Luther's own views of justification, especially early in his life, were actually closer to the views of Osiander than to those of Flacius or what would later become confessional Lutheranism. He believed that justification for a Christian believer resulted from Christ dwelling in a person. Contrary to Luther's belief that justification was imputed by God's grace, Osiander believed that the righteousness of a believer was accomplished by the indwelling of God; thus, God finds one righteous because Christ is in that person.

Переведенные произведения

Дискутация Андреаса Осиандера об оправдании: английский перевод. В «Оспаривая традиционные толкования оправдания верой», часть 2, 315–322. Анахайм, Калифорния: «Живой поток», 2023.