Введение

Философская вера в эмерджентность

Эмерджентизм – это вера в эмерджентность, особенно в контексте сознания и философии разума. Свойство системы считается эмерджентным, если оно является новым результатом взаимодействия других свойств этой системы, при этом само по себе отличаясь от них. В философии науки эмерджентизм анализируется как в противопоставлении, так и в сопоставлении с редукционизмом.

Формы

Эмерджентизм может быть совместим с физикализмом – теорией, согласно которой Вселенная состоит исключительно из физических сущностей, – и, в частности, с данными, связывающими изменения в мозге с изменениями в психической деятельности. Некоторые варианты эмерджентизма не рассматривают конкретно проблему "разум-тело", но представляют собой теорию о природе Вселенной, аналогичную пантеизму. Они предлагают иерархическое или слоистое представление обо всей природе, где слои упорядочены по возрастанию сложности, и каждый из них требует собственной специализированной науки.

Отношение к витализму

Эммехе и др. (1998) утверждают, что "существует очень важное различие между виталистами и эмерджентистами: творческие силы виталистов были релевантны только в органических веществах, но не в неорганической материи. Следовательно, эмерджентность – это создание новых свойств независимо от вовлеченного вещества". "Предположение о существовании дополнительной физической жизненной силы (жизненной силе, энтелехии, элан витали и т.д.), как оно сформулировано в большинстве форм (старых или новых) витализма, обычно лишено какой-либо реальной объяснительной силы. Оно слишком часто служило интеллектуальным транквилизатором или словесным седативным средством – подавляя научные изыскания, а не стимулируя их к движению в новых направлениях."

История

Обращаясь к эмерджентизму (под видом нередуктивного физикализма) как к решению проблемы «ум-тело», Джегвон Ким выдвинул возражение, основанное на принципах причинной замкнутости и сверхдетерминированности. Эмерджентизм стремится быть совместимым с физикализмом, а физикализм, по мнению Кима, постулирует принцип причинной замкнутости, согласно которому каждое физическое событие полностью объясняется физическими причинами. Это, кажется, не оставляет места для психической причинности. Если бы наши телесные движения были вызваны не только предшествующим состоянием наших тел, но и нашими решениями и намерениями, они были бы сверхдетерминированы. Психическая причинность в этом смысле не тождественна свободе воли, а лишь утверждает, что психические состояния причинно релевантны. Если эмергентисты откажутся от идеи психической причинности, их позиция превратится в форму эпифеноменализма. Подробно: он предлагает использовать схему выше (первоначально разработанную Нэнси Мерфи). Здесь P1 вызывает P2. M1 не оказывает причинного воздействия на P1 (то есть M1 является следствием P1). P1 реализует M1, а P2 реализует M2. Если P1 вызывает P2, а M1 является результатом P1, то M2 является результатом P2. Но тогда M2 не подвержено влиянию M1 (психической причинности нет). По его мнению, единственные альтернативы, совместимые с психической причинностью, – это дуализм (где ментальные события независимы от физических) и элиминативизм (где ментальных событий не существует).