Цельс: Антихристианский философ II века

Введение

Греческий философ II века Цельс (/ˈsɛlzəs/; , Kélsos;) был греческим философом II века и противником раннего христианства. В своем литературном труде «Истинное слово» (также «Отчет, учение или рассуждение»; греч. ), Ориген утверждал, что Цельс жил в первой половине II века нашей эры, хотя большинство современных исследователей сходятся во мнении, что Цельс, вероятно, писал примерно в 170–180 годах нашей эры.

Философия

Все, что известно о Цельсе как личности, исходит из сохранившегося текста его книги и из свидетельств Оригена. Хотя Ориген изначально называет Цельса эпикурейцем, его аргументы отражают идеи платонической традиции, а не эпикурейства. Ориген объясняет это непоследовательностью Цельса, но современные историки рассматривают это как свидетельство того, что Цельс вообще не был эпикурейцем. Джозеф Уилсон Тригг утверждает, что Ориген, вероятно, смешал Цельса, автора «Истинного Слова», с другим Цельсом, философом-эпикурейцем и другом сирийского сатирика Лукиана. Цельс Эпикуреец, вероятно, жил примерно в то же время, что и автор «Истинного Слова», и упоминается Лукианом в его трактате «О магии». Очевидно, что и Цельс, друг Лукиана, и Цельс, автор «Истинного Слова», разделяли страстное неприятие суеверий, что облегчает понимание того, почему Ориген мог прийти к выводу, что это один и тот же человек. Стивен Томас отмечает, что Цельс, возможно, и не был платонистом в строгом смысле, но он, безусловно, был знаком с Платоном. Философия Цельса представляется смесью элементов, заимствованных из платонизма, аристотелизма, пифагорейства и стоицизма. Уилкен также приходит к выводу, что Цельс был эклектичным философом, чьи взгляды отражают разнообразие идей, популярных в различных школах. Уилкен характеризует Цельса как «консервативного интеллектуала», подчеркивая, что «он поддерживает традиционные ценности и защищает общепринятые убеждения». Теолог Роберт М. Грант отмечает, что Ориген и Цельс согласны во многих вопросах: «Оба выступают против антропоморфизма, идолопоклонства и любой грубо буквальной теологии». Цельс пишет как лояльный гражданин Римской империи и преданный последователь древнегреческой и древнеримской религий, с недоверием относясь к христианству как к новому и чуждому верованию. Томас замечает, что Цельс «не является философом-гением». Тем не менее, большинство ученых, включая Томаса, согласны с тем, что цитаты Оригена из «Истинного Слова» свидетельствуют о тщательности исследования, лежащего в основе работы. Цельс демонстрирует обширные знания как Ветхого, так и Нового Завета, а также иудейской и христианской истории. Цельс также хорошо знаком с литературными приемами древней полемики. По-видимому, Цельс прочитал хотя бы одно произведение одного из христианских апологетов II века, возможно, Юстина Мученика или Аристида Афинского. Из этого следует, что Цельс знал, к каким аргументам христиане наиболее уязвимы. Он также упоминает офитов и симониан, две гностические секты, которые к времени Оригена почти полностью исчезли. Одним из основных источников Цельса для книг I–II «Истинного Слова» была более ранняя антихристианская полемика, написанная неизвестным еврейским автором, которого Ориген называет «евреем Цельса». Этот еврейский источник также содержит хорошо обоснованную критику христианства, и хотя Цельс также враждебно относился к иудаизму, он иногда опирается на аргументы этого еврейского автора.

All that is known about Celsus personally is what comes from the surviving text of his book and from what Origen says about him. Although Origen initially refers to Celsus as an Epicurean, his arguments reflect ideas of the Platonic tradition, rather than Epicureanism. Origen attributes this to Celsus's inconsistency, but modern historians see it instead as evidence that Celsus was not an Epicurean at all. Joseph Wilson Trigg states that Origen probably confused Celsus, the author of The True Word, with a different Celsus, who was an Epicurean philosopher and a friend of the Syrian satirist Lucian. Celsus the Epicurean must have lived around the same time as the author of The True Word and he is mentioned by Lucian in his treatise On Magic. Both Celsus the friend of Lucian and Celsus the author of The True Word evidently shared a passionate zeal against superstitio, making it even easier to see how Origen could have concluded that they were the same person. Stephen Thomas states that Celsus may not have been a Platonist per se, but that he was clearly familiar with Plato. Celsus's actual philosophy appears to be a blend of elements derived from Platonism, Aristotelianism, Pythagoreanism, and Stoicism. Wilken likewise concludes that Celsus was a philosophical eclectic, whose views reflect a variety of ideas popular to a number of different schools. Wilken classifies Celsus as "a conservative intellectual", noting that "he supports traditional values and defends accepted beliefs". Theologian Robert M. Grant notes that Origen and Celsus actually agree on many points: "Both are opposed to anthropomorphism, to idolatry, and to any crudely literal theology." Celsus also writes as a loyal citizen of the Roman Empire and a devoted believer in the ancient Greek religion and the religion in ancient Rome, distrustful of Christianity as new and foreign. Thomas remarks that Celsus "is no genius as a philosopher". Nonetheless, most scholars, including Thomas, agree that Origen's quotations from The True Word reveal that the work was well researched. Celsus demonstrates extensive knowledge of both the Old and New Testaments and of both Jewish and Christian history. Celsus was also closely familiar with the literary features of ancient polemics. Celsus seems to have read at least one work by one of the second century Christian apologists, possibly Justin Martyr or Aristides of Athens. From this reading, Celsus seems to have known which kinds of arguments Christians would be most vulnerable to. He also mentions the Ophites and Simonians, two Gnostic sects that had almost completely vanished by Origen's time. One of Celsus's main sources for Books I–II of The True Word was an earlier anti Christian polemic written by an unknown Jewish author, whom Origen refers to as the "Jew of Celsus". This Jewish source also provides well researched criticism of Christianity and, although Celsus was also hostile to Judaism, he occasionally relies on this Jewish author's arguments.

Работа

Цельс был автором труда под названием «Истинное Слово» (Logos Alēthēs). Этот аргумент вызвал споры в современном христианском сообществе, и книга была окончательно запрещена в 448 году по приказу Валентиниана III и Феодосия II вместе с 15 книгами Порфирия, нападающими на христиан, – «Философия из прорицаний». Полных копий не сохранилось, но ее можно реконструировать по подробному изложению Оригена в его 8-томном опровержении, где широко цитируется Цельс. Похоже, Цельса интересовала древнеегипетская религия, и он, видимо, был знаком с эллинистической еврейской теологией Логоса, что позволяет предположить, что «Истинное Учение» было составлено в Александрии. Ориген указывает, что Цельс был эпикурейцем, жившим во времена императора Адриана. Цельс пишет, что «существует древнее учение [archaios logos], которое существовало с самого начала и которое всегда поддерживалось самыми мудрыми народами, городами и мудрецами». Он не упоминает евреев и Моисея среди тех, кого он называет (египтян, сирийцев, индийцев, персов, одрисов, самофракийцев, элевсинцев, гипербореев, галактофагов, друидов и гетов), а вместо этого обвиняет Моисея в искажении древней религии: «козопасы и пастухи, последовавшие за Моисеем как за своим вождем, были обмануты неуклюжими уловками, заставившими их думать, что есть только один Бог, [и] без какой-либо разумной причины эти козопасы и пастухи отказались от поклонения многим богам». Однако наиболее резкая критика Цельса была направлена против христиан, которые «отгораживаются и отделяются от остального человечества». Кроме того, Цельс обратился к чудесам Иисуса, утверждая, что «Иисус совершал свои чудеса посредством колдовства (γοητεία)»:

О, свет и истина! Он ясно заявляет своим голосом, как вы сами записали, что к вам придут и другие, совершающие подобные чудеса, которые являются злыми людьми и колдунами, и Сатана. Таким образом, сам Иисус не отрицает, что эти дела, по крайней мере, вовсе не божественны, а являются деяниями нечестивых людей; и, будучи вынужден силой истины, он в то же время не только разоблачил деяния других, но и сам был уличен в тех же самых поступках. Разве не печальный вывод заключать из одних и тех же деяний, что один – Бог, а другой – колдуны? Почему других, из-за этих деяний, следует считать более грешными, чем этого человека, поскольку они имеют его в качестве свидетеля против себя? Он сам признал, что это не дела божественной природы, а выдумки некоторых обманщиков и совершенно злых людей. Ориген написал свое опровержение в 248 году. Иногда цитируя, иногда перефразируя, а иногда просто ссылаясь, Ориген воспроизводит и отвечает на аргументы Цельса. Поскольку для опровержения «Истинного Учения» требовалась точность, большинство ученых согласны с тем, что Ориген является надежным источником того, что сказал Цельс. Библеист Артур Дродж писал, что неправильно называть точку зрения Цельса политеизмом. Скорее, он был хенотеистом, в отличие от строгого еврейского монотеизма; Цельс демонстрирует знакомство с историей еврейского происхождения. Признавая, что христиане не лишены успеха в делах (infructuosi in negotiis), Цельс хочет, чтобы они были хорошими гражданами, сохраняли свою веру, но поклонялись императорам и присоединялись к своим согражданам в защите империи. Однако этот призыв к единству и взаимной терпимости все же основан на подчинении государству и военной службе. Одной из самых горьких жалоб Цельса было то, что христиане отказывались сотрудничать с гражданским обществом и презирали местные обычаи и древние религии. Христиане считали их идолопоклонством и вдохновленными злыми духами, тогда как многобожники, такие как Цельс, считали их произведениями демонов, или слуг бога, которые управляли человечеством вместо него, чтобы уберечь его от скверны смертности. Цельс нападает на христиан, как на тех, кто питается раздорами и разобщенностью, и обвиняет их в обращении вульгарных и невежественных, отказываясь спорить с мудрыми людьми. Что касается их мнений относительно их священной миссии и исключительной святости, Цельс отвечает, высмеивая их незначительность, сравнивая их с роем летучих мышей или муравьев, ползущих из гнезда, или лягушками, устроившими симпозиум вокруг болота, или червями, собравшимися в углу грязи. Неизвестно, сколько христиан было во времена Цельса (еврейское население империи, возможно, составляло около 6,6–10% от населения в 60 миллионов, если цитировать одну ссылку).

O light and truth! he distinctly declares, with his own voice, as ye yourselves have recorded, that there will come to you even others, employing miracles of a similar kind, who are wicked men, and sorcerers; and Satan. So that Jesus himself does not deny that these works at least are not at all divine, but are the acts of wicked men; and being compelled by the force of truth, he at the same time not only laid open the doings of others, but convicted himself of the same acts. Is it not, then, a miserable inference, to conclude from the same works that the one is God and the other sorcerers? Why ought the others, because of these acts, to be accounted wicked rather than this man, seeing they have him as their witness against himself? For he has himself acknowledged that these are not the works of a divine nature, but the inventions of certain deceivers, and of thoroughly wicked men. Origen wrote his refutation in 248. Sometimes quoting, sometimes paraphrasing, sometimes merely referring, Origen reproduces and replies to Celsus's arguments. Since accuracy was essential to his refutation of The True Doctrine, most scholars agree that Origen is a reliable source for what Celsus said. Biblical scholar Arthur J. Droge has written that it is incorrect to refer to Celsus's perspective as polytheism. Instead, he was a henotheist, as opposed to the Jewish strict monotheism; Celsus shows himself familiar with the story of Jewish origins. Conceding that Christians are not without success in business (infructuosi in negotiis), Celsus wants them to be good citizens, to retain their own belief but worship the emperors and join their fellow citizens in defending the empire. This appeal on behalf of unity and mutual toleration nevertheless centers on submission to the state and military service. One of Celsus's bitterest complaints is that Christians refused to cooperate with civil society and held local customs and the ancient religions in contempt. The Christians viewed these as idolatrous and inspired by evil spirits, whereas polytheists like Celsus thought of them as the works of the Daemons, or the god's ministers, who ruled mankind in his place to keep him from the pollution of mortality. Celsus attacks the Christians as feeding off faction and disunity, and accuses them of converting the vulgar and ignorant, while refusing to debate wise men. As for their opinions regarding their sacred mission and exclusive holiness, Celsus responds by deriding their insignificance, comparing them to a swarm of bats, or ants creeping out of their nest, or frogs holding a symposium round a swamp, or worms in conventicle in a corner of the mud. It is not known how many were Christians at the time of Celsus (the Jewish population of the empire may have been about 6.6–10% in a population of 60 million to quote one reference).