Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Философия в последнее время
книга Роджера Скрутона
Philosophy in recent times
the book by Roger Scruton
Современная философия – это философия, развивавшаяся в Новое время и связанная с эпохой модерна. Это не конкретное учение или школа (и, следовательно, её не следует путать с модернизмом), хотя для большей её части характерны определенные общие предпосылки, которые помогают отличить её от более ранней философии. XVII и начало XX веков приблизительно обозначают начало и конец современной философии. Вопрос о том, какую часть эпохи Возрождения следует включать, остаётся предметом споров; равно как и вопрос о том, завершилась ли эпоха модерна в XX веке и была ли заменена постмодерном. От того, как решаются эти вопросы, зависит объем понятия "современная философия".
Modern philosophy is philosophy developed in the modern era and associated with modernity. It is not a specific doctrine or school (and thus should not be confused with Modernism), although there are certain assumptions common to much of it, which helps to distinguish it from earlier philosophy. The 17th and early 20th centuries roughly mark the beginning and the end of modern philosophy. How much of the Renaissance should be included is a matter for dispute; likewise modernity may or may not have ended in the twentieth century and been replaced by postmodernity. How one decides these questions will determine the scope of one's use of the term "modern philosophy."
Современная западная философия
Спорным является вопрос о том, в какой степени интеллектуальная история эпохи Возрождения является частью современной философии: ранний Ренессанс часто рассматривается как менее современный и более средневековый по сравнению с поздним Высоким Ренессансом. Позднее, в 17 и 18 веках, ключевые фигуры в философии сознания, эпистемологии и метафизике были приблизительно разделены на две основные группы. "Рационалисты", преимущественно во Франции и Германии, утверждали, что все знание должно исходить из определенных "врожденных идей" в уме. Основными рационалистами были Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц и Никола Малебранш. "Эмпирики", напротив, полагали, что знание должно начинаться с чувственного опыта. Ключевыми фигурами в этом направлении мысли являются Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм (это ретроспективные категории, за которые в значительной степени ответственен Кант). Этика и политическая философия обычно не включаются в эти категории, хотя все эти философы работали в этике, каждый в своем собственном стиле. Другими важными фигурами в политической философии являются Томас Гоббс и Жан-Жак Руссо. В конце восемнадцатого века Иммануил Кант представил новаторскую философскую систему, которая претендовала на объединение рационализма и эмпиризма. Удалось ли ему это или нет, он не смог окончательно положить конец философским спорам. Кант вызвал всплеск философской деятельности в Германии в начале девятнадцатого века, начавшийся с немецкого идеализма. Характерной темой идеализма было то, что мир и разум должны пониматься одинаково, в соответствии с одними и теми же категориями; это нашло свое завершение в трудах Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, который, среди прочего, заявил в предисловии к своим "Основам философии права", что "реальное – рационально, а рациональное – реально". Работа Гегеля была развита в различных направлениях его последователями и критиками. Карл Маркс заимствовал как философию истории Гегеля, так и господствующую в Британии эмпирическую этику, преобразовав идеи Гегеля в строго материалистическую форму и заложив основу для развития науки об обществе. Сёрен Кьеркегор, напротив, отверг всю систематическую философию как неадекватное руководство к жизни и смыслу. Для Кьеркегора жизнь предназначена для проживания, а не для решения загадки. Артур Шопенгауэр привел идеализм к выводу, что мир – это лишь бесплодное, бесконечное взаимодействие образов и желаний, и выступал за атеизм и пессимизм. Идеи Шопенгауэра были восприняты и преобразованы Ницше, который, воспользовавшись их различными отрицаниями мира, провозгласил "Бог мертв" и отверг всю систематическую философию и все стремления к фиксированной истине, превосходящей индивида. Ницше увидел в этом не повод для пессимизма, а возможность нового вида свободы. В XIX веке британская философия все больше находилась под влиянием британского идеализма, который включал в себя неогегельянскую и немецкую идеалистическую мысль. В ответ на это такие фигуры, как Бертран Рассел и Джордж Эдвард Мур, начали двигаться в направлении аналитической философии, которая по сути являлась обновлением традиционного эмпиризма с учетом новых достижений в логике немецкого математика Готлоба Фреге.
How much of Renaissance intellectual history is part of modern philosophy is disputed: the Early Renaissance is often considered less modern and more medieval compared to the later High Renaissance. Later, by the 17th and 18th centuries the major figures in philosophy of mind, epistemology, and metaphysics were roughly divided into two main groups. The "Rationalists," mostly in France and Germany, argued all knowledge must begin from certain "innate ideas" in the mind. Major rationalists were Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, and Nicolas Malebranche. The "Empiricists," by contrast, held that knowledge must begin with sensory experience. Major figures in this line of thought are John Locke, George Berkeley, and David Hume (These are retrospective categories, for which Kant is largely responsible). Ethics and political philosophy are usually not subsumed under these categories, though all these philosophers worked in ethics, in their own distinctive styles. Other important figures in political philosophy include Thomas Hobbes and Jean Jacques Rousseau. In the late eighteenth century Immanuel Kant set forth a groundbreaking philosophical system which claimed to bring unity to rationalism and empiricism. Whether or not he was right, he did not entirely succeed in ending philosophical dispute. Kant sparked a storm of philosophical work in Germany in the early nineteenth century, beginning with German idealism. The characteristic theme of idealism was that the world and the mind equally must be understood according to the same categories; it culminated in the work of Georg Wilhelm Friedrich Hegel, who among many other things said in the Preface to his Elements of the Philosophy of Right that "The real is rational; the rational is real." Hegel's work was carried in many directions by his followers and critics. Karl Marx appropriated both Hegel's philosophy of history and the empirical ethics dominant in Britain, transforming Hegel's ideas into a strictly materialist form, setting the grounds for the development of a science of society. Søren Kierkegaard, in contrast, dismissed all systematic philosophy as an inadequate guide to life and meaning. For Kierkegaard, life is meant to be lived, not a mystery to be solved. Arthur Schopenhauer took idealism to the conclusion that the world was nothing but the futile endless interplay of images and desires, and advocated atheism and pessimism. Schopenhauer's ideas were taken up and transformed by Nietzsche, who seized upon their various dismissals of the world to proclaim "God is dead" and to reject all systematic philosophy and all striving for a fixed truth transcending the individual. Nietzsche found in this not grounds for pessimism, but the possibility of a new kind of freedom. 19th century British philosophy came increasingly to be dominated by strands of British Idealism, which incorporated neo Hegelian and German Idealist thought. As a reaction against this, figures such as Bertrand Russell and George Edward Moore began moving in the direction of analytic philosophy, which was essentially an updating of traditional empiricism to accommodate the new developments in logic of the German mathematician Gottlob Frege.