Святой Феодор Тирон Амасийский

Введение

Анатолийский святой.

Для информации о другом святом Феодоре, см. Феодор Стрателат или Феодор (значения). Святой Феодор (Άγιος Θεοδώρος), также известный как Феодор Амасийский, Феодор Рекрут (Θεοδώρος ό Τήρων) и под другими именами, — христианский святой и великомученик, особенно почитаемый в Восточных Православных Церквях, но также чтимый в Римско-католической и Древневосточных Православных церквях. Согласно преданию, он был легионером римской армии, принявшим мученическую смерть через сожжение в Амасии, в Галатском Понте (современная Амасья, Турция), во время Великого гонения при Диоклетиане в начале IV века. Почитаемый с конца IV века, он стал выдающимся воином-святым в Средние века, вокруг его имени сложилось множество дополнительных легенд, включая рассказы о сражениях с драконами, и его часто путали с (или он являлся первоисточником) схожего Феодора Стрателата из Гераклеи.

Имена

Теодор — английская форма латинского мужского имени, происходящего от древнегреческого Theódōros, образованного от слов Theós («Бог») и dō̂ron («дар»). В Риме он был известен местным жителям как святой Тото. Со временем его стали различать среди других святых с именем Теодор, называя его Феодором Рекрутом, Феодором Тиром (Theodorus Tyro или Tiro; или ὁ Τήρων, Theódōros Tḗrōn или ho Tḗrōn). Это же имя по-разному англицируется как Theodore Tiron, Tiro, Tyron, Tyro и Teron. (Нильс предположил, что этот эпитет возник позже по ошибке и что имя Феодора изначально указывало на его службу в когорте Тиронум, а не на то, что он был новобранцем.) Святой также известен как Феодор Амасийский, Феодор Евхаитский и Феодор Мученик. Обычно эти уточнения не требуются, поскольку, когда используется имя «святой Феодор» без дополнительных пояснений, подразумевается именно Феодор Тир.

Мученичество

Теодор был греком, родившимся в Амасии. Основная легенда гласит, что когорта Теодора была отправлена в Понт на зимние квартиры. Христианство все еще было незаконным, и Галерий, до своего Эдикта о терпимости 311 года в Сердике, проводил в жизнь Великое преследование, начатое его соимператором Диоклетианом. Когда солдатам когорты Теодора было предписано совершать языческие жертвоприношения в Амасии в Галатском Понте (современная Амасия, Турция, примерно в 48 километрах к югу от побережья Черного моря у Синопа), он отказался и произнес исповедание веры в божественность Иисуса Христа. Вместо немедленной казни судьи, движимые жалостью к его юности, отложили приговор, чтобы дать ему время передумать. Тогда Теодор сжег городской храм Магна Матер (Кибелы), после чего его снова арестовали, подвергли пыткам и казнили через сожжение. Год его мученичества в «Золотой легенде» указан как 287 год, однако более поздние источники, включая труды Батлера, называют 306 год. Его мощи были впоследствии перевезены в Евхайту, возможно, его место рождения, христианской императрицей Евсевией. Иконографические изображения святого Феодора как драконоборца датируются уже VII веком, и, безусловно, к началу X века (самое раннее достоверное изображение Феодора, убивающего дракона, находится в Агтамаре и датируется приблизительно 920 годом), на котором изображены два «священных всадника», противостоящих двум змеям, обвившим дерево, что поразительно напоминает стелу Диоскуров, за исключением того, что всадники теперь атакуют змея на «дереве жизни», а не вепря. В этом примере, по крайней мере, изображены два змея с отдельными головами, но другие примеры из Каппадокии X века демонстрируют многоголовых змей. Плохо сохранившаяся настенная живопись в («Змеиной церкви»), изображающая двух святых – Феодора и Георгия, нападающих на дракона, предварительно датируется X веком, либо, возможно, даже серединой IX века. Схожий пример, но с изображением трех всадников-святых – Димитрия, Феодора и Георгия, – происходит из часовни «Зоодохос Пиги» в центральной Македонии (Греция), в префектуре Килкис, недалеко от современной деревни Колхида, и датируется IX или X веком. Изображение Феодора как драконоборца на коне, датируемое XII веком, можно увидеть на четырех мукарнах в нефе Каппеллы Палатины в Палермо. Мотив дракона был перенесен в легенду о Георгии из легенды о его сослуживце, святом Феодоре Тиро. Передача иконографии дракона от Феодора, или от Феодора и Георгия как «Диоскуров» к Георгию, становится ощутимой в начале XI века. Самые ранние достоверные изображения святого Георгия, сражающегося со змеем, по-прежнему находятся в Каппадокии, в частности, изображение в церкви святой Варвары в Соганхе (датируется 1006 или 1021 годом).

Theodore was a Greek, born in Amasea. The basic legend recounts that Theodore's cohort was sent to Pontus for winter quarters. Christianity was still illegal and Galerius, prior to his 311 Edict of Toleration at Serdica, enforced his co emperor Diocletian's Great Persecution. When the soldiers of Theodore's cohort were obliged to perform pagan sacrifice at Amasea in Galatian Pontus (modern Amasya, Turkey, about 30 mile (48 km) south of the Black Coast at Sinop), he refused and recounted a confession of faith in the divinity of Jesus Christ. Rather than immediately execute him, the judgestaking pity on his youthdelayed their sentence to allow him to change his mind. Theodore then burned the city's temple of Magna Mater (Cybele), whereupon he was again arrested, tortured, and martyred by immolation. The year of his martyrdom is cited as 287 in the legenda aurea, but later tradition including Butler has the year 306. His relics were later carried to Euchaita, possibly his birthplace, by the Christian empress Eusebia Iconographic representations of St Theodore as dragon slayer are dated to as early as the 7th century, certainly by the early 10th century (the oldest certain depiction of Theodore killing a dragon is at Aghtamar, dated c. 920). which portrays two "sacred riders" confronting a two serpents twined around a tree, in a striking parallel to the Dioskuroi stela, except that the riders are now attacking the snake in the "tree of life" instead of a boar. In this example, at least, there appear to be two snakes with separate heads, but other examples of 10th century Cappadocia show polycephalous snakes. A poorly preserved wall painting at the ("Snake Church") that depicts the two saints Theodore and George attacking a dragon has been tentatively dated to the 10th century, or alternatively even to the mid 9th. A similar example, but showing three equestrian saints, Demetrius, Theodore and George, is from the "Zoodochos Pigi" chapel in central Macedonia in Greece, in the prefecture of Kilkis, near the modern village of Kolchida, dated to the 9th or 10th century. A 12th century depiction of Theodore as equestrian dragon slayer is found in four muqarna panels in the nave of the Cappella Palatina in Palermo. The dragon motif was transferred to the George legend from that of his fellow soldier saint, Saint Theodore Tiro. The transfer of the dragon iconography from Theodore, or Theodore and George as "Dioskuroi" to George on his own, first becomes tangible in the early 11th century. The oldest certain images of St. George combatting the serpent date are still found in Cappadocia, in particular the image in the church of Saint Barbara, Soganh (dated 1006 or 1021).

Два Теодора

Появление Феодора Стратилата как отдельного святого засвидетельствовано с конца IX века. Два Феодора часто изображались вместе в поздний византийский период. У Феодора Стратилата была святыня в Евхании, но утверждается, что изначально он был из Евхаиты. Его жития перечислены в Bibliotecha Hagiographica Graeca 1760–1773. Вокруг жизни и мученичества святого Феодора возникло множество противоречивых легенд, и чтобы внести некоторую последовательность в эти рассказы, по-видимому, предположили, что должно было существовать два разных святых: святой Феодор Тирон из Амасии и святой Феодор Стратилат из Гераклеи. Между этими двумя святыми существует значительная путаница, и иногда утверждается, что у каждого из них была святыня в Евхайте Понтийской. Однако святыня существовала еще до того, как было проведено различие между этими двумя святыми. Отдельная святыня Стратилата находилась в Евхании, в другом месте. Их различали, по крайней мере, начиная с IX века. Тем не менее, в настоящее время, по крайней мере на Западе, общепринято считать, что существовал только один святой Феодор. Делеэ в 1909 году писал, что существование второго Феодора не было исторически подтверждено, а Уолтер в 2003 году утверждал, что «Стратилат, безусловно, является вымыслом». Блэкберн и другие рассматривают вторую фигуру как повышение в ранге первой. Существовало несколько церквей, посвященных обоим святым, Феодору Тирону и Феодору Стратилату, например, в Добарско и Серре, в монастыре Куприану в Константинополе и в Пергаме.

Почитание

Почитание святого Феодора засвидетельствовано уже в конце IV века, когда Григорий Нисский произнес в его честь энкомий или проповедь зимой 381 года. Мозаичное изображение святого было создано в римской церкви Святых Космы и Дамиана, а также Сан-Теодор аль-Палатино – отдельной круглой церкви, возведенной в его честь у подножия Палатинского холма, которая была освящена в VI или VII веке. Первоначальным центром почитания был район Амасии. По крайней мере, с IX века (и, возможно, значительно раньше) Эвхаита хранила мощи святого и стала важным местом паломничества, настолько важным, что получила название Теодорополь. Согласно преданию, записанному в X или XI веке, женщина из Эвхайты по имени Евсевия перенесла мощи святого по его воле. Та же традиция связывает Феодора с мотивом борьбы со змеем. В конце XI века провинция Амасея постепенно подверглась турецкому вторжению, и Эвхаита опустела. Святой Феодор приобрел особое значение в Восточной православной церкви, где его культ получил широкое распространение. Григорий Нисский не упоминал ничего о жизни святого Феодора, кроме основной легенды, изложенной выше, но рассказывал о его способности влиять на жизнь слушателей и, в частности, о его вмешательстве в сражения. Это стало особенно важной чертой святого Феодора. Феодор был одним из важных военных святых Византии и в конечном итоге имел 15 церквей, посвященных ему, в Константинополе. Его также широко почитали в Малой Азии, Сирии и Палестине, и церкви, посвященные ему, существуют в Иерусалиме и Дамаске. Самые древние грузинские надписи в Бир-эль-Кут упоминают его дважды. После периода иконоборчества, начиная с IX века, его стали изображать как воина в военном облачении. Традиция, возникшая в Каппадокии в IX или X веке, изображала его как борца со змеем наряду со святыми Димитрием и Георгием. Он был принят крестоносцами как военный святой. В Западной Европе Феодор был покровителем Венеции в период византийского господства, и часовня дожа была посвящена ему до IX века, когда Венеция в значительной степени заменила его святым Марком в знак растущей независимости. Его культ распространился во время крестовых походов. Говорили, что в XII веке его тело было перенесено в Бриндизи, после чего он почитался как покровитель этого города. Гаета утверждала, что обладает его главой. В соборе Шартр во Франции находится витраж XIII века, состоящий из 38 панелей, изображающих жизнь Феодора, однако его культ не получил широкого распространения за пределами Италии. Сан-Теодор в Риме был преобразован в коллегиальную церковь папой Феликсом IV и предоставлен в распоряжение православных папой Иоанном Павлом II в 2000 году, богослужения в ней начались в 2004 году.

The veneration of St Theodore is attested by the late 4th century, when Gregory of Nyssa preached an encomium or homily in the winter of 381. a mosaic created of him at Rome's Church of SS Cosmas & Damian , and San Teodoro al Palatino, a separate circular church in his honor at the foot of the Palatine, was consecrated in the 6th or 7th century. The initial center of veneration was in the district around Amasea. From at least the 9th century (and possibly much earlier), Euchaita housed the relics of the saint and became an important place of pilgrimage, to the point it was also known as Theodoropolis. In a tradition recorded in the 10th or 11th century, a woman from Euchaita named Eusebia had transferred the saint's relics according to his wishes. The same tradition also associates Theodore with the dragon slayer motif. In the late 11th century, the Amasea province was gradually overwhelmed by the Turkish invasion and Euchaita became depopulated. St Theodore became especially important in the Eastern Orthodox Church, where his cult spread widely. Gregory of Nyssa said nothing about St Theodore's life beyond the basic legend as given above, but he told how he could influence the lives of his hearers and specifically mentioned that he could intervene in battles. This became a particularly important attribute of St Theodore. Theodore was one of the important military saints of Byzantium and eventually had 15 churches in his honor in Constantinople. He was also widely venerated in Asia Minor, Syria, and Palestine and there are churches dedicated to him in Jerusalem and Damascus. The oldest Georgian Bir el Qutt inscriptions mention him twice. After the period of iconoclasm, from the 9th century, he was depicted as a soldier in military dress. A tradition origating in Cappadocia from the 9th or 10th century depicted him as dragon slayer alongside Saints Demetrius and George. He was adopted as a military saint by the crusaders. In Western Europe, Theodore was the patron saint of Venice during its period under Byzantine hegemony and the doge's chapel was dedicated to him until the 9th century, when Venice largely replaced him with St Mark as a sign of its growing independence. His cult spread during the Crusades. His body was said to have been transferred to Brindisi in the 12th century, after which he was honored as that city's patron. Gaeta claimed to have taken his head. Chartres Cathedral in France has a 13th century stained glass window with 38 panels depicting Theodore's life, but his cult did not become common beyond Italy. San Teodoro in Rome was made a collegiate church by Pope Felix IV and was made available to the Orthodox by Pope John Paul II in 2000, with services beginning in 2004.

Иконография

На мозаиках и иконах он чаще всего изображается в военной одежде VI века, но иногда – в гражданской или придворной одежде. Когда он изображен верхом, он всегда в военной форме, возможно, поражающим дракона, и часто в сопровождении святого Георгия. И он, и святой Феодор Стратилат изображаются с густыми черными волосами и заостренными бородами, обычно с одним концом для Феодора Тирона и двумя – для Стратилата. С XIII века сцены его сражения с драконом все чаще стали приписывать более почитаемому святому Георгию. Однако, как позднее отметил Демус, ни одна из мозаик XII века, изображающих святого Феодора, не содержит упоминаний, кроме его имени, и возможно, он стал покровителем города до того, как были разграничены эти два святых. Фактически, венецианцы, по-видимому, никогда не проводили различий между различными святыми Феодорами. Ни одна из мозаик в базилике Святого Марка в Венеции не изображает его в военной одежде. В Константинополе было 15 церквей, посвященных святому Феодору, греческому святому, особо почитаемому Восточной церковью. Венеция изначально была подвластным городом Восточной Римской империи, и венецианцы видели в святом Феодоре символ своего подчинения Константинополю. Принятие святого Марка в качестве покровителя помогло им утвердить свою независимость. Новая церковь Святого Марка была построена между старой часовней святого Феодора и Дворцом дожей. Когда в конце XI века церковь была расширена и перестроена, часовня святого Феодора исчезла в ходе этих работ. Сегодня за церковью Святого Марка находится небольшая часовня, посвященная святому Феодору, но она была построена лишь в 1486 году (позднее ее заняла венецианская Инквизиция). Две византийские колонны на площади Пьяццетта в Венеции были установлены вскоре после 1172 года. На восточной колонне изображено странное животное, символизирующее крылатого льва святого Марка. Статуя святого Феодора была установлена на западной колонне в 1372 году, но это была не та статуя, которую можно увидеть там сейчас – она представляет собой композицию из нескольких фрагментов, в том числе античных, и крокодила, изображающего дракона, и была установлена во второй половине XV века. Статуя на колонне сейчас является копией оригинала, который хранится в другом месте для его сохранности. Считающиеся реликвиями святого Феодора были вывезены из Месембрии венецианским адмиралом в 1257 году и, после первоначального размещения в венецианской церкви в Константинополе, доставлены в Венецию в 1267 году. Они были помещены в церковь Сан-Сальваторе.

In mosaics and icons, he is most often shown in military dress from the 6th century, but sometimes in civilian or court dress. When on horseback, he is always in military dress, possibly spearing a dragon, and often accompanied by St George. Both he and St Theodore Stratelates are shown with thick black hair and pointed beards, usually one point for Theodore Tiron and two points for Stratelates. His encounter with a dragon was increasingly transferred to the more widely venerated Saint George beginning in the 13th century. However, Demus later noted that none of the 12th century mosaics which show St Theodore mentions more than his name and that he may have become the patron of the city before the two saints were distinguished. In fact the Venetians never appear to have made any distinction between the different St Theodores. None of the mosaics in Venice's St Mark's Basilica show him in military dress. There were 15 churches in Constantinople dedicated to St Theodore, who was a Greek saint, specially venerated by the Eastern church. Venice had originally been a subject city of the Eastern Roman Empire, and the Venetians saw St Theodore as a symbol of their subjection to Constantinople. The adoption of St Mark as their patron helped to establish their independence. The new church of St Mark was built between the old chapel of St Theodore and the Ducal Palace. When this was enlarged and rebuilt in the late 11th century, the chapel of St Theodore disappeared in the rebuilding. There is today a small chapel dedicated to St Theodore, behind St Mark's church, but this was not built until 1486. (It was later occupied by the Inquisition in Venice). The two Byzantine columns in the Piazzetta in Venice were set up soon after 1172. The eastern column bears a strange animal representing the winged lion of St Mark. A statue representing St Theodore was placed on the western column in 1372, but this was not the statue now to be seen there, which is a composite of several fragments, some antique, including a crocodile to represent a dragon, and was placed there in the second half of the 15th century. The statue on the pillar is now a copy of the original, which is kept elsewhere for its preservation. Reputed relics of St Theodore were taken from Mesembria by a Venetian admiral in 1257 and, after being first placed in a Venetian church in Constantinople, were brought to Venice in 1267. They were placed in the church of San Salvatore.