Годфрид фонтенский: Жизнь и труды схоластического философа
Godfrey of Fontaines
Годфри фонтенский (ок. 1250–1306/09) – философ и теолог, Доктор Уважения. Известен работами по метафизике, моральной философии и эпистемологии. Биография.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Годфрид Фонтенский (родился до 1250 года, умер 29 октября 1306 или 1309), на латыни — Годфрид де Фонтибус, был схоластическим философом и теологом, удостоенным титула Доктора Венеранда. Он внес вклад в изучение широкого круга дисциплин, от моральной философии до эпистемологии. Однако сегодня он наиболее известен своими трудами по метафизике.
Godfrey of Fontaines (born sometime before 1250, died 29 October 1306 or 1309), in Latin Godefridus de Fontibus, was a scholastic philosopher and theologian, designated by the title Doctor Venerandus. He made contributions to a diverse range of subjects ranging from moral philosophy to epistemology. However, he is best known today for his work on metaphysics.
Ранняя биография
Годфри родился примерно до 1250 года в княжестве Лиеж, на территории современной Бельгии. Скорее всего, он родился в замке Фонтен-ле-Оземон, принадлежавшем его знатному роду.
Godfrey was born sometime before 1250 in the principality of Liège in present day Belgium. He was likely born at Fontaines les Hozémont, a château owned by his noble family.
Формирование
Годфри был студентом Парижского университета уже к 1277 году, но, вероятнее всего, еще с 1270 года, так как он, по всей видимости, присутствовал там во время второго регентства Фомы Аквинского (1269–1272), вернувшегося в Париж из провинциального учебного центра Santa Sabina. Учение Аквинского, возможно, оказало самое сильное влияние на собственные взгляды Годфри, хотя он не соглашался с ним по таким вопросам, как принцип индивидуации и различие между сущностью и существованием в материальных вещах. Записная книжка, датируемая примерно 1271–1274 годами, свидетельствует о его знакомстве с идеями Зигера Брабантского и Боэция Дакийского, ведущих представителей радикального аристотелевского направления на факультете искусств того времени.
Godfrey was a student at the University of Paris by at least 1277, but more probably as early as 1270, as he was likely there during the second regency of Thomas Aquinas (1269 1272) who had returned to Paris from the Santa Sabina studium provinciale. Aquinas' teaching was perhaps the strongest influence on Godfrey's own thought, though he differed on issues such as the principle of individuation, and the distinction between essence and existence in material things. A notebook from his student years has been dated around 1271 to 1274 demonstrating his familiarity with views proposed by Siger of Brabant and Boethius of Dacia, leading representatives of the radical Aristotelian movement in the Arts faculty at the time.
Карьера
Он был "Магистром", или магистром богословия в Парижском университете, по крайней мере, в 1285 году, поскольку именно тогда он прочитал свой первый Квадлибет, что означает, что к этому времени он получил степень магистра богословия и, поскольку для этой чести требовалось достичь возраста не менее тридцати пяти лет, это позволяет предположить, что год его рождения – 1250-й или ранее. Он был регентом-магистром с 1285 по 1299 год, а затем вновь в 1303–1304 годах. Годфри пользовался большим уважением при жизни и занимал ряд церковных должностей, включая каноника Льежа, каноника Турне, пробста Святого Северина в Кёльне (1287–1295 годы) и, возможно, каноника Парижа. В 1300 году он был избран епископом Турне, но отказался от этой должности из-за спорных выборов. Годфри покинул Париж между последним Квадлибетом в 1298–1299 годах и 1303/1304 годами, но вернулся до своей смерти 29 октября 1306 или 1309 года. При жизни он собрал большую библиотеку, которую завещал Сорбонне после своей смерти; часть которой сохранилась до наших дней.
He was a "Magister", or Master of Theology at the University of Paris by at least 1285 because that is when he gave his first Quodlibet, which means he had earned his Magister regens in Theology by this time and because one would have to be at least thirty five for this honor; this offers the reasoning that his year of birth is 1250 or earlier. He was Magister regens from 1285 to 1299 and then again in 1303 to 1304. Godfrey was held in high esteem during his life, and held a number of ecclesiastical offices, including Canon of Liège, Canon of Tournai, Provost of St. Severin in Cologne (1287–1295), and possibly Canon of Paris. In 1300 he was chosen to be the Bishop of Tournai, but he chose not to take the position due to a contested election. Godfrey left Paris between his final Quodlibet in 1298 1299 and 1303/1304 yet returned before he died on 29 October 1306 or 1309. He had compiled a large library during his lifetime, which he donated to the Sorbonne upon his death; a portion of which is still intact.
Сочинения
Самыми значительными из сочинений Годфри являются транскрипции "Квадлибетов", в пятнадцати из которых он участвовал во время пребывания в Парижском университете. Это были недельные сессии, проводимые перед Рождеством и Пасхой, в ходе которых участвующие магистры должны были отвечать на вопросы, выбранные их учениками. Это было обременительно для магистра, которому приходилось приводить продуманный и основательный ответ на невероятно широкий спектр тем. Многие магистры предпочитали не участвовать в Квадлибетах. Годфри Фонтенский завершил как минимум пятнадцать квадлибетальных сессий. Следовательно, Годфри обсуждал очень широкий круг вопросов. Эти и другие труды показывают, что он был не только выдающимся теологом и философом, но и канонистом, юристом, моралистом и собеседником, активно участвовавшим в различных церковных, доктринальных и дисциплинарных спорах, которые волновали Париж в тот период. Сообщается, что Годфри находился под влиянием Фомы Аквинского и был защитником томизма против своих современников. Томизм был новой теорией в то время и был осужден Этьеном Темпье, епископом Парижа (Осуждение 1277 года), и отвергался Джоном Пекхэмом и многими другими. Это при том, что Годфри на протяжении всей своей карьеры критиковал нищенствующие ордена, в то время как Аквинский был членом доминиканского нищенствующего ордена. Уиппел утверждает, что Годфри возражал против нищенствующих орденов, поскольку считал, что "те, кто исповедовался нищенствующим монахам в силу привилегий, предоставленных последним папской буллой Мартина, все еще были обязаны вновь исповедоваться в тех же грехах своим собственным священникам". Одним из самых значительных вкладов Годфри стала область метафизики. Он выступал против платонических аргументов, выдвигаемых его современниками, таких как Генрих Гентский. Например, он возражал против концепции платонических идеальных форм и утверждал, что сущность и существование чего-либо тождественны. Его философия находилась под сильным влиянием Аристотеля. В "Квадлибете VIII" Годфри спорит с францисканским христианским орденом и закладывает ранние основы политической философии, где он обсуждает идеи естественных прав. Годфри считал, что естественное право зависит от индивидуального самосохранения, а не от религиозного долга; он говорит: "поскольку по естественному праву каждый человек обязан поддерживать свою жизнь, каждый человек имеет господство и определенное право на общие внешние блага этого мира, права, от которых он не может законно отказаться", – отмечает автор Юсси Варкемма в "Теории индивидуальных прав" Конрада Сумменхарта. Он возражает, что фундаментальный францисканский подход к правам противоречит человеческой деятельности и естественным правам. Позже он утверждает, что каждый имеет право на существование, от которого люди никогда не могут отказаться. Это относится к нищенствующим орденам, поскольку относится ко всем членам общества. Стивен Д. Дюмонт цитирует Годфри в книге "Философские дебаты в Париже в начале XIV века": "Средневековые источники почти единодушно идентифицируют Годфри как важный источник необычного, но очень влиятельного учения о намерении и прощении, известного как "последовательность форм". Как объясняет Дюмонт, интенция и ремиссия форм касаются проблемы изменения степени внутри данного вида качества, например, оттенков цвета, регулирования тепла или даже изменения моральных или когнитивных привычек. Годфри придерживался позиции, что все специфические формы по своей природе неделимы, неизменны и не имеют степеней (43) и что специфическая форма качества сама по себе не подвергается интенции или ремиссии, но подвергается ей в той мере, в какой она индивидуализируется в субъекте. Эта линия мысли резко отличается от взглядов других мыслителей того времени, таких как Фома Аквинский и Генрих Гентский, которые считали, что существует вариация специфических форм, которые являются делимыми расширениями. Годфри опровергает их утверждения, рассуждая так: поскольку качества не могут меняться в степени, потому что они неделимы, то они должны меняться в той мере, в какой они являются индивидуумами, и поэтому он заключает, что "изменение степени в индивидуальном качестве также будет изменением самого индивидуума, даже если его вид остается прежним". Девять других примечательных тем, которые Годфри обсуждал в "Квадлибете", – это предмет метафизики, разделение бытия, аналогия бытия, трансценденталии, сущность и существование, познание существования и сущности Бога, вечность мира, субстанция и акциденции и абстракция.
The most significant of Godfrey's writings are transcriptions of Quodlibets, of which he participated in fifteen during his tenure at the University of Paris. These were week long sessions held before Christmas and Easter in which participating Masters were required to answer questions chosen by their students. This was taxing to the Master, who would have to argue a thoughtful and researched answer on an incredibly diverse range of subjects. Many Masters chose not to engage in the Quodlibets. Godfrey of Fontaines completed at least fifteen Quodlibetal sessions. Hence, Godfrey discussed a very wide range of issues. These and other writings show him to have been not merely a distinguished theologian and philosopher, but also a canonist, jurist, moralist, and conversationalist, who took an active part in the various ecclesiastical, doctrinal, and disciplinary disputes that stirred Paris at that period. Godfrey was reportedly influenced by Thomas Aquinas, and was a defender of Thomism against his contemporaries. Thomism was a novel theory at the time, and was condemned by Étienne Tempier, Bishop of Paris (Condemnation of 1277), and opposed by John Peckham and many others. This is despite Godfrey attacking the mendicant orders throughout his career, whereas Aquinas was a member of the Dominican mendicant order. Wippel says Godfrey opposed the mendicant orders due to the belief that "those who had confessed to mendicants by reason of the privileges granted to the latter by Pope Martin's bull were still bound to confess the same sins once again to their own priests." One of Godfrey's largest contributions was to the field of metaphysics. He was opposed to platonic arguments advanced from his contemporaries, such as Henry of Ghent. For example, he argued against the concept of platonic ideal forms, and that something's essential substance and existence were one and the same. His philosophy was strongly influenced by Aristotle. In the Quodlibetal VIII, Godfrey argues against the Franciscan Christian order and lays an early groundwork of political philosophy where he discusses the ideas of natural rights. Godfrey believed that natural law was dependent on individual self preservation rather than a religious obligation; he says “because by natural law each person is obliged to maintain his life each person has dominion and a certain right in the common exterior goods of this world, a right that he cannot licitly renounce”, says author Jussi Varkemma as noted in Conrad Summenhart's Theory of Individual Rights. He objects that the fundamental Franciscan approach to rights is illicit to human activity and natural rights. He says later that everyone has a right to subsistence a right that people can never renounce. This applies to the mendicant orders because it applies to all members of society. Stephen D. Dumont quotes Godfrey, in the book Philosophical Debates at Paris in the Early 14th Century, that" “Medieval sources are nearly unanimous in identifying Godfrey as a prominent source for the unusual but very influential account of intention and remission known as the "succession of forms"." As explained by Dumont, intension and remission of forms concerns the problem of a change of degree within a given kind of quality, like the shading of a color, adjustment of heat or even the altering of moral or cognitive habits. Godfrey held the position that all specific forms are “in their nature indivisible, invariable, and lacking in degrees” (43) and “the specific form of a quality in itself does not undergo any intension or remission but does so insofar as it is individuated in a subject.” This line of thought differs drastically from other thinkers around this time like Thomas Aquinas and Henry of Ghent, who held that there was a variation of specific forms which are divisible extensions. Godfrey refutes their claims through the reasoning that because qualities cannot change in degree because they are indivisible, then they must change insofar as they are individuals, so he concludes that a “change in degree in an individual quality will also be a change of the individual itself, even when its species remains the same”. Nine other noteworthy topics that Godfrey wrote about in the Quodlibetal are Subject of metaphysics, Division of being, Analogy of being, Transcendentals, Essence and existence, Knowledge of God's existence and essence, Eternity of the world, Substance and accidents, and Abstraction.
Влияние
XIV Кводлибета Годфри, интенсивно изучавшиеся и распространявшиеся в виде рукописей в средневековых школах, были впервые опубликованы в начале XX века. Критическое издание первых четырех из них вышло в серии "Les Philosophes Belges, Textes et Etudes" (II, "Les quatre premiers Quodlibets de Godefroid de Fontaines", де Вульф и Пелцер, Лувен, 1904). В какой-то момент XIV века Годфри, хотя и был хорошо известен при жизни, утратил популярность и почти полностью исчез из поля зрения. Фома Аквинский вызвал множество споров и дискуссий в философии и теологии в последней четверти XIII века. В этот период жило много выдающихся авторов, но в основном до XX века признание получили лишь Фома Аквинский и Дунс Скот. Годфри, возможно, был столь же значим в свое время, как и эти двое, однако по неясным причинам его труды были отредактированы и опубликованы лишь в начале XX века. Вероятно, это связано скорее с его политическими взглядами, чем с чем-либо другим. Репутация ученых-богословов того времени в долгосрочной перспективе во многом определялась тем, насколько активно их поддерживали нищенствующие ордена. Фому Аквинского продвигал доминиканский орден, а Дунса Скота – францисканский. Тем не менее, к 1960-м годам труды Годфри фонтейнского вновь обрели значительную популярность.
The XIV Quodlibeta of Godfrey, extensively studied and multiplied in manuscript form in the medieval schools, were published for the first time at the beginning of the 20th century. A critical edition of the first four of them appeared in the series "Les Philosophes Belges, Textes et Etudes" (II, "Les quatre premiers Quodlibets de Godefroid de Fontaines", by de Wulf and Pelzer, Louvain, 1904). Sometime in the 14th century, Godfrey, though well known in his own time, fell out of favour into near total obscurity. Thomas Aquinas sparked plenty of controversy and discussion in philosophy and theology in the last quarter century of the 13th century. Many significant writers lived during this period, but for the most part, until the 20th century only Thomas Aquinas and Duns Scotus received any recognition. Godfrey may have been just as significant in his own time as these two, yet for some reason his works were only edited and published as of the early 20th century. This may have more to do with his political affiliation than anything else. Religious Scholars of this time became well known in the long run based mainly on how well promoted they were by the mendicant orders. Thomas Aquinas was promoted by the Dominican order, and Duns Scotus was promoted by the Franciscan order. Despite this, Godfrey of Fontaines' writings had, by the 1960s, regained much popularity.