Уильям Джозеф Сеймур и Азуса-стритское возрождение

Введение

Афроамериканский проповедник святости Уильям Джозеф Сеймур (2 мая 1870 – 28 сентября 1922) был афроамериканским проповедником святости, положившим начало возрождению на улице Азуса – влиятельному событию в становлении пятидесятнического и харизматического движений. Он был вторым из восьми детей, рожденных у освобожденных рабов, и воспитан в католической вере в крайней нищете в Луизиане. Сеймур был учеником одного из первых пятидесятнических пасторов Чарльза Пархэма и перенял его убеждение, что говорение на иных языках является признаком получения крещения Святым Духом. В 1906 году Сеймур переехал в Лос-Анджелес, Калифорния, где проповедовал пятидесятническое учение и вызвал всплеск возрождения на улице Азуса. Возрождение привлекло большое количество верующих, а также получило широкое освещение в СМИ, которое фокусировалось как на вызывающих споры религиозных практиках, так и на расово интегрированных богослужениях, нарушавших расовые нормы того времени. Лидерство Сеймура в возрождении и публикация газеты «Апостольская вера» сделали его заметной фигурой в молодом пятидесятническом движении. В 1906 году Сеймур порвал с Пархэмом из-за теологических разногласий, а также из-за недовольства Пархэма межрасовыми встречами во время возрождения. По мере того как влияние возрождения распространялось за пределы Лос-Анджелеса благодаря евангелизации и миссионерской деятельности, Сеймур стремился превратить возрождение в более крупную организацию под названием «Апостольское движение веры». Однако эта попытка потерпела неудачу из-за борьбы за власть с другими служителями, такими как Флоренс Кроуфорд и Уильям Говард Дурхэм, что в конечном итоге подорвало единство раннего пятидесятнического движения и привело к ослаблению влияния Сеймура. К 1914 году пик возрождения миновал, но Сеймур продолжал пасти основанную им Апостольскую миссию веры до самой смерти. Возрождение послужило катализатором распространения пятидесятнических практик, таких как говорение на иных языках и объединенное поклонение, по всему миру. Оно также сыграло важную роль в истории большинства крупных пятидесятнических деноминаций.

African American holiness preacher

William Joseph Seymour (May 2, 1870 – September 28, 1922) was an African American holiness preacher who initiated the Azusa Street Revival, an influential event in the rise of the Pentecostal and Charismatic movements. He was the second of eight children born to emancipated slaves and raised Catholic in extreme poverty in Louisiana. Seymour was a student of the early Pentecostal minister Charles Parham, and he adopted Parham's belief that speaking in tongues was the sign of receiving the baptism in the Holy Spirit. In 1906, Seymour moved to Los Angeles, California, where he preached the Pentecostal message and sparked the Azusa Street Revival. The revival drew large crowds of believers as well as media coverage that focused on the controversial religious practices as well as the racially integrated worship services, which violated the racial norms of the time. Seymour's leadership of the revival and publication of The Apostolic Faith newspaper launched him into prominence within the young Pentecostal movement. Seymour broke with Parham in 1906 over theological differences as well as Parham's unhappiness with interracial revival meetings. As the revival's influence extended beyond Los Angeles through evangelism and missionary work, Seymour was in the process of developing the revival into a larger organization called the Apostolic Faith Movement. This process was ultimately defeated by power struggles with other ministers, such as Florence Crawford and William Howard Durham, which ultimately damaged the unity of the early Pentecostal movement and led to a decrease in Seymour's influence. By 1914, the revival was past its peak, but Seymour continued to pastor the Apostolic Faith Mission he founded until his death. The revival acted as a catalyst for the spread of Pentecostal practices, such as speaking in tongues and integrated worship, throughout the world. It also played an important role in the history of most major Pentecostal denominations.

Ранние годы

Уильям Джозеф Сеймур был вторым из восьми детей, рожденных освобожденными рабами Саймоном и Филис Салабар Сеймур в Центервилле, штат Луизиана. Он был крещен в детстве в церкви Успения в Франклине, католическом приходе. В 1884 году, когда Сеймуру было четырнадцать лет, его родители построили дом примерно в полутора милях от его места рождения, рядом с баптистской церковью Нью-Провиденс в Центервилле, которую семья, вероятно, посещала, оставаясь католиками. Во время службы в армии Союза во время Гражданской войны отец Сеймура заболел и скончался в ноябре 1891 года. Двадцатиоднолетний Уильям стал основным кормильцем семьи, выращивая продукты питания для собственного потребления с очень ограниченным доходом из других источников. Семье удалось сохранить свою собственность, но они жили за чертой бедности. Сеймур вырос в период обострения расизма, что, вероятно, побудило его переехать на север, чтобы избежать преследований, которым подвергались афроамериканцы на юге в начале века. В 1895 году Сеймур переехал в Индианаполис, где посещал методистскую епископальную церковь Симпсон-Чапел (и, возможно, другие афроамериканские церкви) и пережил духовное возрождение.

Начало карьеры

В Индианаполисе Сеймур познакомился с движением святости через «Святых вечернего света» Дэниела С. Уорнера, группу, чьи отличительные убеждения включали несектантство, исцеление верой, омовение ног, неизбежное Второе пришествие Христа и отделение от «мира» в действиях, убеждениях и образе жизни, включая отказ от ношения ювелирных украшений и галстуков. Летом 1900 года Сеймур вернулся в Луизиану и непродолжительное время работал батраком. В 1901 году Сеймур переехал в Цинциннати, где работал официантом и, вероятно, посещал Библейскую школу и учебный дом, основанный проповедником святости Мартином Уэллсом Кнаппом. В школе Кнаппа чернокожие и белые учились бок о бок. Кнапп учил премиллениализму – вере в то, что Иисус вернется до наступления буквального тысячелетия, – а также серьезно относился к «особым откровениям», таким как сны и видения. Находясь в Цинциннати, Сеймур заболел оспой и ослеп на левый глаз. Сеймур винил свою инвалидность в нежелании откликнуться на Божий призыв к служению. В 1903 году Сеймур переехал в Хьюстон. Зимой 1904–1905 годов он был направлен «особым откровением» в Джексон, штат Миссисипи, чтобы получить духовный совет от известного чернокожего священнослужителя. Вероятно, он встретил Чарльза Прайса Джонса и Чарльза Харрисона Мейсона, основателей того, что впоследствии стало Церковью Бога во Христе. Между 1895 и 1905 годами Сеймур также встречался с другими лидерами движения святости, включая Джона Грэма Лейка и Чарльза Пархэма, возглавлявшего растущее движение на Среднем Западе. Движение Апостольской веры Пархэма подчеркивало важность говорения на иных языках. Хотя случаи говорения на иных языках отмечались в некоторых изолированных религиозных кругах уже с 1897 года, Пархэм начал практиковать это в 1900 году и сделал это учение центральным в своей теологической системе, полагая, что это знак того, что христианин получил крещение Святым Духом. 1 января 1901 года Пархэм и некоторые его ученики молились за Агнес Озман, когда она начала говорить на том, что было истолковано как китайский язык, хотя Озман никогда его не изучала. Пятидесятники считают Озман первым человеком в современности, получившим дар говорения на иных языках в ответ на молитву о крещении Святым Духом. Пархэм также говорил на иных языках и в 1905 году открыл библейскую школу в Хьюстоне, сделав ее своей оперативной базой. Когда Люси Ф. Фарроу, лидер афроамериканского движения святости в Хьюстоне, устроилась на работу в евангелистическую команду Чарльза Пархэма в качестве няни его детей, Фарроу попросила Сеймура стать пастором ее церкви. В 1906 году, поощряемая Фарроу, Сеймур поступил в недавно основанную Пархэмом библейскую школу. Хотя посещение Сеймуром школы Пархэма нарушало законы Джима Кроу в Техасе, с разрешения Пархэма Сеймур просто занимал место у двери в класс. Пархэм и Сеймур неоднократно совместно проповедовали с кафедры и на улицах в первые недели 1906 года, при этом Пархэм разрешал Сеймуру проповедовать только чернокожим. В это время Сеймур продолжал молиться о получении крещения Святым Духом. Хотя в то время он не преуспел, он оставался приверженным убеждениям Пархэма относительно говорения на иных языках, но отвергал веру Пархэма в уничтожение нечестивых и использование говорения на иных языках в евангелизации. Пархэм понимал дар иных языков как ксеноглоссию – изучение неизученных человеческих языков для евангелистических целей. В течение месяца после обучения у Пархэма Сеймур получил приглашение стать пастором миссии святости в Лос-Анджелесе, основанной Джулией Хатчинс, которая намеревалась стать миссионером в Либерии. Хотя Пархэм считал Сеймура неподготовленным, поскольку он еще не был крещен в Святом Духе, Сеймур все равно отправился в Лос-Анджелес.

In Indianapolis, Seymour was introduced to the Holiness movement through Daniel S. Warner's "Evening Light Saints", a group whose distinctive beliefs included non sectarianism, faith healing, foot washing, the imminent Second Coming of Christ, and separation from "the world" in actions, beliefs, and lifestyle, including not wearing jewelry or neckties. In the summer of 1900, Seymour returned to Louisiana and worked briefly as a farm hand. In 1901, Seymour moved to Cincinnati, where he worked as a waiter and probably attended God's Bible School and Training Home, a school founded by holiness preacher Martin Wells Knapp. At Knapp's school, blacks and whites studied side by side. Knapp taught Premillennialism—that Jesus would return prior to a literal millennium—and also took seriously "special revelation" such as dreams and visions. While in Cincinnati, Seymour contracted smallpox and was blinded in his left eye. Seymour blamed his disability on his reluctance to answer God's call to the ministry. Seymour moved to Houston in 1903. During the winter of 1904–1905, he was directed by a "special revelation to Jackson, Mississippi, to receive spiritual advice from a well known colored clergyman". He probably met Charles Price Jones and Charles Harrison Mason, founders of what would become the Church of God in Christ. Between 1895 and 1905, Seymour also met other holiness leaders, including John Graham Lake and Charles Parham, who was leading a growing movement in the Midwest. Parham's Apostolic Faith Movement emphasized speaking in tongues. Although speaking in tongues had occurred in some isolated religious circles as early as 1897, Parham began to practice it in 1900 and made the doctrine central to his theological system, believing it to be a sign that a Christian had received the baptism with the Holy Spirit. On January 1, 1901, Parham and some of his students were praying over Agnes Ozman when she began to speak in what was interpreted to be Chinese, a language Ozman never learned. Pentecostals identify Ozman as the first person in modern times to receive the gift of speaking in tongues as an answer to prayer for the baptism of the Holy Spirit. Parham also spoke in tongues and went on to open a Bible school in Houston as his base of operations in 1905. When Houston African American holiness leader Lucy F. Farrow took a position with Charles Parham's evangelistic team as his children's nanny, Farrow asked Seymour to pastor her church. In 1906, with Farrow's encouragement, Seymour joined Parham's newly founded Bible school. Though Seymour's attendance at Parham's school violated Texas Jim Crow laws, with Parham's permission, Seymour simply took a seat just outside the classroom door. Parham and Seymour shared pulpits and street corners on several occasions during the early weeks of 1906, with Parham only permitting Seymour to preach to blacks. During this time, Seymour continued praying that he would receive the baptism with the Holy Spirit. Though unsuccessful at the time, he remained committed to Parham's beliefs about speaking in tongues, but he rejected Parham's belief in the annihilation of the wicked and in the use of tongues in evangelism. Parham understood the gift of tongues to be xenoglossy, unlearned human languages to be used for evangelistic purposes. Within a month of studying under Parham, Seymour received an invitation to pastor a holiness mission in Los Angeles founded by Julia Hutchins, who intended to become a missionary to Liberia. Although Parham believed Seymour unqualified because he had not yet been baptized in the Holy Spirit, Seymour went to Los Angeles anyway.

Истоки возрождения

Сеймур прибыл в Лос-Анджелес 22 февраля 1906 года и проповедовал в церкви Джулии Хатчинс два дня спустя. Сеймур утверждал, что говорение на иных языках является свидетельством получения Святого Духа, хотя сам он этого не испытывал. Хатчинс и Дж. М. Робертс, президент Ассоциации святости Южной Калифорнии, отвергли позицию Сеймура, посчитав её противоречащей общепринятым взглядам на святость, и заперли церковь, чтобы не допустить его внутрь. Хатчинс и местная ассоциация святости созвали специальное совещание, на котором задавали Сеймуру вопросы доктринального характера. В частности, руководство святости утверждало, что освящение и крещение Святым Духом – это одно и то же, тогда как Сеймур оставался неубежденным в том, что сами лидеры были крещены Духом. Президент ассоциации отстранил Сеймура от должности пастора, запретив ему проповедовать своё учение о крещении Духом в церкви святости. Однако он выразил Сеймуру радость по поводу его стремления к крещению Духом, добавив: «Когда ты получишь его, пожалуйста, сообщи мне, потому что я тоже заинтересован в получении».

Разговаривать на языках

Сеймур остановился в доме своего друга Эдварда Ли и начал молитвенное собрание в доме Ли. Когда оно стало слишком большим для дома, собрание переехало на два квартала дальше, в дом другого афроамериканца, Ричарда Асберри. (Одна из участниц, Дженни Эванс Мур, позже вышла замуж за Сеймура.) Молитвенная группа приняла учение Сеймура и молилась о крещении Святым Духом. Чтобы помочь ему служить этим людям в их стремлении к крещению Духом, он связался с двумя друзьями в Хьюстоне: Люси Фарроу и Джозефом Уорреном, которых он пригласил присоединиться к ним в доме Асберри. Основная группа состояла примерно из 15 афроамериканцев, включая пятерых детей. К ним присоединились и другие, в том числе бывший баптист Фрэнк Бартлмен, который впоследствии опубликовал подробный отчет о Возрождении на улице Азуза. Количество участников собраний в доме Асберри продолжало расти, поскольку весть о новых учениях распространялась в среде лос-анджелесских сторонников святости. В пятницу, 6 апреля 1906 года, члены собрания решили добавить пост к своей практике регулярной молитвы. Они запланировали десятидневный пост, в течение которого они изучали Деяния 2:1–4 и молились каждый вечер, пока не переживут тот же опыт, что описан в этом отрывке. 9 апреля Эдвард Ли заговорил на иных языках после того, как Сеймур и недавно прибывшая Люси Фарроу возложили на него руки в доме Ли. Переполненные радостью, они отправились в дом Асберри на вечернюю встречу. Сеймур, как и ожидалось, взял свой текст из Деяний 2:4: "И исполнились все Духом Святым, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им изъявляться". Затем он объяснил, что только что произошло с Эдвардом Ли. Едва он закончил рассказ, как кто-то другой начал говорить на иных языках. До конца вечера несколько других, включая Дженни Эванс Мур, заговорили на иных языках. В течение следующих трех дней дом Асберри стал центром внимания для различных сетей веслианских сторонников святости. Как заметил Фрэнк Бартлмен, "Весть распространилась как пожар, закономерно". Возрождение на улице Азуза началось.

Seymour stayed at the home of a friend, Edward Lee, and started a prayer meeting at Lee's house. When it grew too large for the house, it moved two blocks away to the home of another African American, Richard Asberry. (One attendee, Jennie Evans Moore, later married Seymour.) The prayer group accepted Seymour's teaching and prayed to receive the baptism of the Holy Ghost. To help him minister to these people as they sought the baptism of the Spirit, he contacted two friends in Houston: Lucy Farrow and Joseph Warren, who he invited to join them at the Asberry's home. The core group was made up of about 15 African Americans, including five children. Others joined them, including a former Baptist named Frank Bartleman, who would later publish a detailed account of the Azusa Street Revival. The size of the meetings at the Asberry's house continued to grow as word got out about the new teachings among the Los Angeles holiness sector. On Friday, April 6, 1906, the members of the meeting decided to add fasting to their discipline of regular prayer. They planned a ten day fast, during which they would study Acts 2:1–4 and pray each evening until they had the same experience described in that text. On April 9, Edward Lee spoke in tongues after Seymour and the newly arrived Lucy Farrow laid hands on him in Lee's home. Overjoyed, the group walked to the Asberry's house for the evening meeting. Seymour took his text, as was expected, from Acts 2:4: "And they were all filled with the Holy Ghost, and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance." He then went on to explain what had just happened to Edward Lee. No sooner had he completed the story, when someone else began to speak in tongues. Before the evening was over, several others, including Jennie Evans Moore, had spoken in tongues. Over the next three days, the Asberry home became the focus of attention among the various networks of Wesleyan holiness people. As Frank Bartleman observed, "The news spread like fire, naturally." The Azusa Street Revival had begun.

Переезжайте на улицу Азуса и повлияйте на весь мир .

Через три дня, 12 апреля, после долгого вечера, проведенного в молитве, Сеймур сам был крещен Святым Духом и заговорил на иных языках. К тому времени группа стала слишком большой для дома Асберри; в какой-то момент вес собравшихся вызвал обрушение крыльца, что вынудило Сеймура искать новое место. Группа переехала в старое здание Африканской методистской епископальной церкви по адресу: улица Азуза, 312, в Лос-Анджелесе. Хотя официально зарегистрированная как миссия «Апостольская вера», она также стала известна как миссия на улице Азуза. Возрождение быстро набирало силу. На протяжении почти трех лет небольшую миссию посещали толпы до 1500 человек. В период расцвета собрания проводились с полудня до полуночи, семь дней в неделю. Известные имена раннего пятидесятнического движения, такие как Пархэм, Лейк, Ф. Ф. Босворт, Томас Хезмалхалк и многие другие, посещали возрождение, а затем несли полученное на миссионерское поле. С самого начала движение было расово равноправным. Чернокожие и белые поклонялись вместе у одного алтаря, вопреки существовавшей в то время сегрегации. Сеймур утверждал, что Святой Дух объединяет людей, стирая все социальные границы, для участия в возрождении. Он не только отверг существующие расовые барьеры в пользу «единства во Христе», но и отверг почти повсеместные ограничения для женщин в церковном руководстве. Вскоре начали посещать собрания и латиноамериканцы, после того как мексиканец-американец получил крещение Святым Духом 13 апреля 1906 года. Сеймур был бесспорным лидером возрождения на Азузе в начале. Он делегировал полномочия двенадцати надзирателям, рукополагал пасторов и отправлял миссионеров. В сентябре 1906 года он начал издавать газету «Апостольская вера». В течение года тираж газеты Сеймура достиг 40 000 экземпляров. За исключением Пархэма, которому было неприятно смешение рас на Азузе, многие другие известные проповедники святости, такие как Г. Б. Кэшвелл и К. Х. Мейсон, совершили паломничество в Лос-Анджелес, чтобы проповедовать и молиться вместе с Сеймуром. Возникшее движение получило широкое распространение под названием Пятидесятничество, уподобляясь проявлениям Святого Духа, описанным в первых двух главах книги Деяний, начиная с дня Пятидесятницы. К концу 1909 года движение охватило всю географию. Пятидесятническое присутствие было зафиксировано в каждом регионе Соединенных Штатов, а дополнительные миссии были основаны в 50 странах мира.

Three days later, on April 12, after a long evening spent in prayer, Seymour himself received the baptism in the Holy Spirit and spoke in tongues. By that time, the group was far too large for the Asberry's house; at one point the weight of the overflowing attendees caused the front porch to collapse, forcing Seymour to look for a new location. The group moved to an old African Methodist Episcopal church building at 312 Azusa Street in Los Angeles, and while legally incorporated as the Apostolic Faith Mission, it also became known as the Azusa Street Mission. The revival quickly grew. Crowds of up to 1,500 packed into the small mission for the better part of three years. During the peak of the revival, meetings ran from mid morning to midnight, seven days a week. Well known names in the early Pentecostal movement like Parham, Lake, F. F. Bosworth, Thomas Hezmalhalch, and many others attended the revival and then took what they had received to the mission fields. From the beginning, the movement was racially egalitarian. Blacks and whites worshiped together at the same altar, against the normal segregation of the day. Seymour claimed that the Holy Spirit was bringing people together across all social lines and boundaries to the revival. He not only rejected the existing racial barriers in favor of "unity in Christ", but he also rejected the then almost universal barriers to women in any form of church leadership. Latinos soon began attending as well, after a Mexican American worker received the Holy Spirit baptism on April 13, 1906. Seymour was clearly the leader of the Azusa revival in the beginning. He delegated authority to twelve overseers, ordained ministers, and commissioned missionaries. He also began publishing a newspaper, The Apostolic Faith, in September 1906. Within one year, the circulation of Seymour's paper reached 40,000 issues. With the notable exception of Parham, who was uncomfortable with the mixing of races at Azusa, many other prominent holiness preachers, like G. B. Cashwell and C. H. Mason, made the pilgrimage to Los Angeles to preach and pray alongside Seymour. The resulting movement became widely known as Pentecostalism, likening it to the manifestations of the Holy Spirit recorded as occurring in the first two chapters of the book of Acts, from the day of the Feast of Pentecost onwards. By the end of 1909, the movement had achieved geographical ubiquity. Every region of the United States had a Pentecostal presence, with additional missions planted in 50 nations worldwide.

Оппозиция

Как и большинство новых религиозных движений, возрождение на улице Азуза не обошлось без противоречий. В газетах публиковались заголовки, такие как: «Религиозный фанатизм порождает буйную сцену», «Святые пинатели устраивают безумные оргии», «Круглосуточные собрания в церкви на улице Азуза: негры и белые предаются странным проявлениям рвения», «Белые и черные смешиваются в религиозном экстазе», «Жёны утверждают, что оставили мужей, чтобы последовать за проповедником», «Отвратительные сцены в церкви на улице Азуза» и «Обезумевшие девушки в объятиях чернокожих мужчин». В октябре 1906 года Пархэм прибыл в миссию на улице Азуза. Наблюдая за некоторыми экстатическими практиками и смешением рас во время богослужений, он вышел на амвон и начал проповедовать, что Бог недоволен состоянием возрождения. Сеймур отказался отказываться от своих учений, и тогда Пархэм объявил возрождение на Азузе ложным. Пархэм развернул расово мотивированную атаку на то, что он считал фанатизмом и религиозной анархией, и потребовал реформ, включавших немедленное увольнение многих ключевых помощников Сеймура. Он утверждал, что Сеймур исказил учение о говорении на иных языках; Пархэм считал, что говоримые языки должны быть узнаваемым человеческим языком (ксеноглоссия), в то время как теология Сеймура допускала божественный язык, непонятный человеческому уху (глоссолалия). Пархэм осудил эти взгляды как не соответствующие Писанию. Пархэм также проповедовал против расового смешения в рамках возрождения. Сеймур ответил, отказавшись от ранее признанного авторитета Пархэма и объявив Святого Духа единственным лидером миссии. Пархэм стал самым серьёзным вызовом лидерству Сеймура. Сеймур отстранил Пархэма от миссии, но тот остался в городе достаточно долго, чтобы основать небольшую конкурирующую общину всего в нескольких кварталах от миссии. Пархэм также обратился к прессе с просьбой признать его лидером движения. Разрыв между Сеймуром и Пархэмом ознаменовал начало конца влияния Пархэма в движении; однако, как оказалось, и дням Азузы был отсчет. Пик возрождения пришелся на период с 1906 по 1908 год.

As with most new religious movements, the Azusa Street Revival was not without controversy. Newspapers published such titles as, "Religious Fanaticism Creates Wild Scene", "Holy Kickers Carry on Mad Orgies", "All Night Meetings in Azusa Street Church, Negroes and Whites Give Themselves Over to Strange Outbursts of Zeal", "Whites And Blacks Mix in a Religious Frenzy", "Wives Say They Left Husbands to Follow Preacher", "Disgusting Scenes at Azusa Street Church", and "Crazed Girls in Arms of Black Men." In October 1906, Parham arrived at the Azusa Street Mission. After observing some ecstatic practices and racial mixing in worship, he went to the pulpit and began to preach that God was disgusted at the state of the revival. Seymour refused to back down from his doctrines, and Parham then denounced the Azusa revival as false. Parham launched a racially tinged assault on what he deemed fanaticism and religious anarchy and demanded reforms that included the outright dismissal of many of Seymour's key aides. He claimed that Seymour had corrupted the teaching of tongue speech; Parham believed that the spoken tongues had to be a recognizable human language (xenoglossy), while Seymour's theology allowed for a divine language that could not be understood by human ears (glossolalia). Parham denounced these views as unscriptural. Parham also preached against the racial mixing of the revival. Seymour responded by recanting an earlier acknowledgement of Parham's authority and declaring the Holy Ghost to be the mission's only leader. Parham became the most far reaching challenge to Seymour's leadership. Seymour dismissed Parham from the mission, but he stayed in town long enough to establish a small, competing congregation just blocks from the mission. Parham also appealed to the press to recognize him as the leader of the movement. The Seymour Parham breakup marked the beginning of the end of Parham's prominence in the movement; however, as it turned out, Azusa's days were also numbered. The peak of the revival spanned from 1906 through 1908.

Издание "Апостольская вера"

Возрождение в Азузе продолжалось до 1908 года. Пархэм и другие евангелисты, такие как Флоренс Кроуфорд (бывший государственный директор Сеймора в Тихоокеанском регионе Апостольского движения веры), начали дискредитировать движение из-за доктринальных разногласий. После разрыва отношений с Сеймуром в 1907 году Кроуфорд быстро организовала независимую общину в Портленде, штат Орегон, под тем же названием, что и у Сеймура – Apostolic Faith Movement. Затем она начала подрывать неоспоримое лидерство Сеймура в движении на Тихоокеанском побережье. Брак Сеймура с Дженни Эванс Мур 13 мая 1908 года не понравился его секретарше Кларе Лам, которая уже начала демонстрировать лояльность Кроуфорд. Лам занимала, вероятно, самую влиятельную должность в движении после Сеймура, благодаря своему обширному опыту и способностям, особенно как редактора газеты. Не одобряя поступок Сеймура, Лам уволилась, похитила список рассылки газеты и присоединилась к Кроуфорд в Портленде, где они начали издавать газету «Апостольская вера» без участия Сеймура. Лишившись списка рассылки, Сеймур потерял контроль над газетой, и его авторитет над растущим пятидесятническим возрождением начал ослабевать. Лам и Кроуфорд отказались вернуть Сеймуру контроль над газетой, когда он и другие отправились в Портленд, и, не имея других возможностей, он вернулся в Лос-Анджелес с пустыми руками. Потеря газеты стала сокрушительным ударом для возрождения в Азузе. Сеймур оставался пастором Апостольской миссии веры до своей смерти, но его значительный вклад в более широкое американское пятидесятническое движение был в значительной степени недооценен его современниками.

Последние годы жизни Сеймура

Еще одним ударом по авторитету Сеймура в более позднем движении стал раскол между Сеймуром и Уильямом Дурхэмом. Во время одной из миссионерских поездок Сеймура в 1911 году он попросил Дурхэма временно исполнять обязанности проповедника в его отсутствие. Дурхэм согласился, но его взгляды на освящение привели к разделению в церкви. Сеймура попросили немедленно вернуться в Азузу, а его жена Дженни заперла Дурхэма в миссии. Дурхэм начал публично критиковать Сеймура, развернув риторическую кампанию, в которой утверждал, что Сеймур перестал следовать воле Божьей и не годится быть лидером. Это нанесло еще больший ущерб служению Сеймура. Даже после внезапной смерти Дурхэма в 1912 году пятидесятническое сообщество в Лос-Анджелесе оставалось разделенным. Хотя его учение распространилось по всему миру, к 1914 году община Сеймура на улице Азуза сократилась до небольшой местной церкви афроамериканцев. Он продолжал служить пастором до самой смерти. 28 сентября 1922 года Сеймур перенес два сердечных приступа и умер на руках у жены. Его похоронили на кладбище Эвергрин в Восточном Лос-Анджелесе, рядом с влиятельным пятидесятническим проповедником Франсиско Оласабалом. Дженни Сеймур умерла 2 июля 1936 года и была похоронена рядом с мужем.

Наследие и влияние

Под руководством Сеймура миссия Азуза-стрит направила евангелистов по Соединенным Штатам, распространяя пятидесятническое учение из Лос-Анджелеса по всей стране, что привело к возникновению множества миссий, созданных по образцу Азузы. К 1914 году пятидесятничество распространилось почти во все крупные города США. Все основные американские пятидесятнические деноминации ведут свою историю от Азуза-стрит, включая Ассамблеи Бога, Церковь Бога во Христе, Церковь Бога (Кливленд, штат Теннесси), Пятидесятнические ассамблеи мира, Объединенную пятидесятническую церковь и Пятидесятническую церковь святости. Доктрины миссии быстро распространились по всему миру, и многие миссионеры, распространявшие новое послание, сами пережили пробуждение на Азуза-стрит. К 1907 году миссионеры из Азуза-стрит достигли Мексики, Канады, Западной Европы, Ближнего Востока, Западной Африки и некоторых регионов Азии. В XXI веке оценки общей численности пятидесятников в мире варьируются от 115 до 400 миллионов человек.