Вульфстан Йоркский: Жизнь и творчество англосаксонского архиепископа.

Введение

Вульфстан (иногда Вульфстан II или Лупус; умер 28 мая 1023 года) — англосаксонский архиепископ Йоркский и писатель X–XI веков. Существовали и другие люди по имени Вульфстан. Он был английским епископом Лондона, епископом Ворчестера и архиепископом Йоркским. Считается, что он начал свою церковную карьеру как бенедиктинский монах. В 996 году он стал епископом Лондона. В 1002 году он был одновременно избран епископом Ворчестера и архиепископом Йорка, совмещая эти должности до 1016 года, когда он отказался от Ворчестера; он оставался архиепископом Йорка до самой смерти. Вероятно, именно во время пребывания в Лондоне он впервые прославился как автор проповедей и гомилий на тему антихриста. В 1014 году, будучи архиепископом, он написал свое самое известное произведение – проповедь под названием Sermo Lupi ad Anglos, или «Проповедь Волка англичанам». Помимо проповедей, Вульфстан принимал активное участие в разработке кодексов законов для королей Этельреда Неуготового и Кнута Великого. Он считается одним из двух наиболее значительных писателей позднего англосаксонского периода в Англии. После его смерти в 1023 году, по преданию, на его могиле происходили чудеса, однако попытки канонизировать его не увенчались успехом.

Жизнь

Ранние годы жизни Вулфстана малоизвестны, но он, несомненно, был дядей Беорхтеа, его преемника в Ворчестере, и дядей Вулфстана из Ворчестера. О юности Вулфстана ничего не известно. Вероятно, у него были родственные связи с Фенландами в Восточной Англии, и в частности с Питерборо. Хотя нет прямых доказательств того, что он когда-либо был монахом, характер его поздней епископской карьеры и его близость к бенедиктинской реформе позволяют предположить, что он когда-то учился и принял монашеский постриг в бенедиктинском монастыре, возможно, в Винчестере. Согласно англосаксонской хронике, Вулфстан был посвящен епископом Лондона в 996 году, сменив на этом посту Эльфстана. Помимо упоминания в Хронике, первое упоминание о его имени содержится в сборнике из девяти латинских покаянных посланий, собранных им, три из которых были изданы им как епископом Лондона, а одно – как «Архиепископ английский». Остальные пять посланий в сборнике (только одно из которых адресовано Вулфстану как архиепископу) были изданы папой Григорием V и папой Иоанном (либо папой Иоанном XVII, либо папой Иоанном XVIII). В посланиях, изданных Вулфстаном как епископом Лондона, он именует себя «Lupus episcopus», что означает «епископ Вольф». «Lupus» – латинская форма первого элемента его древнеанглийского имени, означающего «волчий камень». В 1002 году Вулфстан был избран архиепископом Йорка и немедленно переведен в эту кафедру. Владение Йорком также дало ему контроль над епархией Ворчестера, поскольку в то время в Англии практиковалось управление «потенциально недовольным северным архиепископством вместе с южной кафедрой». Он владел и Ворчестером, и Йорком до 1016 года, передав Ворчестер Леофсиге, сохранив при этом Йорк. Однако есть свидетельства того, что он сохранил влияние на Ворчестер даже после этого, и что Леофсиге, возможно, действовал «только как суфраган Вулфстана». Хотя управление двумя или более епископскими кафедрами одновременно было неканоничным и противоречило духу бенедиктинской реформы, Вулфстан унаследовал эту практику от предыдущих архиепископов Йорка и не был последним, кто управлял Йорком и Ворчестером одновременно. Вулфстан, должно быть, рано завоевал расположение влиятельных людей, особенно короля Англии Этельреда, поскольку мы находим, что он лично составлял все королевские законы, изданные во время правления Этельреда с 1005 по 1016 год. Несомненно, Вулфстан проявлял склонность к юриспруденции; его знания предыдущего англосаксонского права (как королевского, так и церковного), а также каролингского права IX века были значительными. Это, безусловно, делало его подходящим кандидатом на должность королевского законописца. Но также вероятно, что положение Вулфстана как архиепископа Йоркского, важного центра в тогдашних политически чувствительных северных регионах английского королевства, сделало его не только очень влиятельным человеком на Севере, но и могущественным союзником короля и его семьи на Юге. Показателем продолжающейся политической значимости и проницательности Вулфстана является то, что он также выступал в качестве юридического писателя и, возможно, советника датского короля Кнута, который в 1016 году занял трон Англии в Вестсаксонии. Его труды охватывают широкий круг тем в различных жанрах, включая проповеди, светские законы, религиозные каноны и политическую теорию. Вместе с Эльфриком Эйншемским он является одним из двух главных авторов на народном языке в начале XI века в Англии, период, который в церковном отношении все еще был сильно увлечен и находился под влиянием бенедиктинской реформы. Бенедиктинская реформа была движением, направленным на установление монашеских стандартов среди светского духовенства, которое было популяризировано церковными деятелями Каролингской империи в IX и X веках. Реформа продвигала регулярную (то есть основанную на правиле) жизнь священников и клириков, строгую церковную иерархию, первенство римской кафедры, авторитет кодифицированного или канонического церковного права и подчеркивала важность католической, то есть вселенской, церковной практики во всем христианском мире. Эти идеи могли процветать только в социальной и политической атмосфере, которая признавала важность послушания духовенства и мирян власти церкви во всех духовных вопросах, а также во многих светских и юридических вопросах. Это была одна из основных теоретических моделей, лежащих в основе многих юридических и квазиюридических трудов Вулфстана. Но Вулфстан понимал, что для того, чтобы эта модель реформы процветала в Англии, английское духовенство и миряне (особенно миряне) должны быть обучены основным принципам веры. Ничто иное, как легитимность английского христианства, не зависело от стойкости англичан в определенных фундаментальных христианских верованиях и практиках, таких как, например, знание жизни и страданий Христа, запоминание «Отче наш» и Символа веры, надлежащее крещение и правильная дата и способ празднования пасхальной литургии. Именно для продвижения этих верований и практик Вулфстан занялся написанием ряда проповедей, посвященных обучению духовенства и мирян тем христианским основам, которые он считал столь важными для процветания христианской жизни и успеха английской государственности. В серии проповедей, начатых во время его пребывания на посту епископа Лондона, Вулфстан достиг высокой степени мастерства в риторической прозе, работая с отличительной ритмической системой, основанной на аллитеративных сочетаниях. Он использовал усиливающие слова, отличительный словарный запас и сложные слова, риторические фигуры и повторяющиеся фразы в качестве литературных приемов. Эти приемы придают проповедям Вулфстана динамичный, почти лихорадочный темп, позволяя им строиться к множеству кульминаций. Пример из одной из его самых ранних проповедей, озаглавленной «Secundum Lucam», с яркой риторической силой описывает неприятности ада (обратите внимание на аллитерацию, параллелизм и рифму):

Wulfstan's early life is obscure, but he was certainly the uncle of one Beorhtheah, his successor at Worcester but one, and the uncle of Wulfstan of Worcester. About Wulfstan's youth we know nothing. He probably had familial ties to the Fenlands in East Anglia, and to Peterborough specifically. Although there is no direct evidence of his ever being monastic, the nature of Wulfstan's later episcopal career and his affinity with the Benedictine Reform argue that he had once studied and professed as a Benedictine monk, perhaps at Winchester. According to the Anglo Saxon Chronicle, Wulfstan was consecrated bishop of London in 996, succeeding Aelfstan. Besides the notice in the Chronicle, the first record of his name is in a collection of nine Latin penitential letters collected by him, three of which were issued by him as bishop of London, and one by him as "Archbishop of the English". The other five letters in the collection (only one of which is addressed to Wulfstan, as archbishop) were issued by Pope Gregory V and by a Pope John (either Pope John XVII or Pope John XVIII). In the letters issued by Wulfstan as bishop of London he styles himself "Lupus episcopus", meaning "the bishop Wolf." "Lupus" is the Latin form of the first element of his Old English name, which means "wolf stone." In 1002 Wulfstan was elected Archbishop of York and was immediately translated to that see. Holding York also brought him control over the diocese of Worcester, as at that time it was practice in England to hold "the potentially disaffected northern archbishopric in plurality with a southern see." He held both Worcester and York until 1016, resigning Worcester to Leofsige while retaining York. There is evidence, however, that he retained influence over Worcester even after this time, and that Leofsige perhaps acted "only as a suffragan to Wulfstan." Although holding two or more episcopal sees in plurality was both uncanonical and against the spirit of the Benedictine Reform, Wulfstan had inherited this practice from previous archbishops of York, and he was not the last to hold York and Worcester in plurality. Wulfstan must have early on garnered the favour of powerful men, particularly Æthelred king of England, for we find him personally drafting all royal law codes promulgated under Æthelred's reign from 1005 to 1016. There is no doubt that Wulfstan had a penchant for law; his knowledge of previous Anglo Saxon law (both royal and ecclesiastical), as well as ninth century Carolingian law, was considerable. This surely made him a suitable choice for the king's legal draftsman. But it is also likely that Wulfstan's position as archbishop of York, an important centre in the then politically sensitive northern regions of the English kingdom, made him not only a very influential man in the North, but also a powerful ally for the king and his family in the South. It is indicative of Wulfstan's continuing political importance and savvy that he also acted as legal draftsman for, and perhaps advisor to, the Danish king Cnut, who took England's West Saxon throne in 1016. His writings cover a wide range of topics in an even greater range of genres, including homilies (or sermons), secular laws, religious canons, and political theory. With Ælfric of Eynsham, he is one of the two major vernacular writers in early eleventh century England, a period which, ecclesiastically, was still very much enamoured of and greatly influenced by the Benedictine Reform. The Benedictine Reform was a movement which sought to institute monastic standards among the secular clergy, a movement made popular by the churchmen of the Carolingian Empire in the ninth and tenth centuries. The Reform promoted a regular (i. e. based on a regula, or rule) life for priests and clerics, a strict church hierarchy, the primacy of the Roman see, the authority of codified or canonical church law, and stressed the importance of catholic, that is universal, church practices throughout all Christendom. These ideas could only thrive in a social and political atmosphere which recognised the importance of both the clergy's and the laity's obedience to the authority of the church on all things spiritual, and also on many things secular and juridical. This was one of the main theoretical models behind much of Wulfstan's legal and quasi legal writings. But Wulfstan was not blind to the fact that, in order for this Reform model to thrive in England, the English clergy and laity (especially the laity) needed to be educated in the basic tenets of the faith. Nothing less than the legitimacy of English Christendom rested on Englishmen's steadfastness on certain fundamental Christian beliefs and practices, like, for example, knowledge of Christ's life and passion, memorisation of the Pater Noster and the Apostles' Creed, proper baptism, and the correct date and method of celebrating Easter mass. It is towards the promotion of such beliefs and practices, that Wulfstan engaged in writing a number of homilies dedicated to educating both clergy and laity in those Christian fundamentals which he saw as so important for both the flourishing of Christian lives and the success of the English polity. In a series of homilies begun during his tenure as Bishop of London, Wulfstan attained a high degree of competence in rhetorical prose, working with a distinctive rhythmical system based around alliterative pairings. He used intensifying words, distinctive vocabulary and compounds, rhetorical figures, and repeated phrases as literary devices. These devices lend Wulfstan's homilies their tempo driven, almost feverish, quality, allowing them to build toward multiple climaxes. An example from one of his earliest sermons, titled Secundum Lucam, describes with vivid rhetorical force the unpleasantries of Hell (notice the alliteration, parallelism, and rhyme):

«Увы тем, кто заслужил муки ада! Там вечный огонь мучительно клокочет, и там вечная грязь. Там стоны и вопли и непрерывный плач. Там всякое несчастье и стечение всякого дьявола. Увы тем, кто должен обитать в муках: лучше бы ему никогда не родиться, чем так стать». Этот тип грубой, но эффективной риторики сразу же сделал проповеди Вулфстана популярным инструментом для использования на кафедре. Есть веские доказательства того, что стиль проповеди Вулфстана был оценен его современниками. Еще будучи епископом Лондона, в 1002 году он получил анонимное латинское письмо, в котором хвалили его стиль и красноречие. В этом письме неизвестный современник отказывается выполнить небольшую работу по переводу для Вулфстана, потому что боится, что никогда не сможет должным образом имитировать стиль епископа. Несмотря на свою риторическую вычурность, проповеди Вулфстана демонстрируют сознательное стремление избежать интеллектуальных утонченностей, которые, вероятно, предпочитала образованная (то есть монашеская) аудитория; его целевой аудиторией были обычные английские христиане, и его послание было предназначено для всех, кто хотел собраться в соборе, чтобы услышать его. Вулфстан отказывался включать в свои работы запутанные или философские концепции, спекуляции или длинные повествования – приемы, которые другие проповеди того времени регулярно использовали (вероятно, к огорчению среднего прихожанина). Он также редко использовал латинские фразы или слова, хотя несколько его проповедей сохранились на латыни, версии, которые либо были черновиками для последующих английских проповедей, либо предназначались для обращения к образованному духовенству. Тем не менее, даже его латинские проповеди используют прямой подход к проповеди. Проповеди Вулфстана касаются только «голых костей, но он наделяет их остроумием…»

Wa þam þonne þe ær geearnode helle wite. Ðær is ece bryne grimme gemencged, & ðær is ece gryre; þær is granung & wanung & aa singal heof; þær is ealra yrmða gehwylc & ealra deofla geþring. Wa þam þe þær sceal wunian on wite. Betere him wære þæt he man nære æfre geworden þonne he gewurde. "Woe then to him who has earned for himself the torments of Hell. There there is everlasting fire roiling painfully, and there there is everlasting filth. There there is groaning and moaning and always constant wailing. There there is every kind of misery, and the press of every kind of devil. Woe to him who dwells in torment: better it were for him that he were never born, than that he become thus." This type of heavy handed, though effective, rhetoric immediately made Wulfstan's homilies popular tools for use at the pulpit. There is good evidence that Wulfstan's homiletic style was appreciated by his contemporaries. While yet bishop of London, in 1002 he received an anonymous letter in Latin praising his style and eloquence. In this letter, an unknown contemporary refuses to do a bit of translation for Wulfstan because he fears he could never properly imitate the Bishop's style. Though they were rhetorically ornate, Wulfstan's homilies show a conscious effort to avoid the intellectual conceits presumably favoured by educated (i. e. monastic) audiences; his target audience was the common English Christian, and his message was suited to everyone who wished to flock to the cathedral to hear it. Wulfstan refused to include in his works confusing or philosophical concepts, speculation, or long narratives – devices which other homilies of the time regularly employed (likely to the dismay of the average parishioner). He also rarely used Latin phrases or words, though a few of his homilies do survive in Latin form, versions that were either drafts for later English homilies, or else meant to be addressed to a learned clergy. Even so, even his Latin sermons employ a straightforward approach to sermonising. Wulfstan's homilies are concerned only with the "bare bones, but these he invests with a sense of urgency of moral or legal rigorism in a time of great danger". The canon of Wulfstan's homiletic works is somewhat ambiguous, as it is often difficult to tell if a homily in his style was actually written by Wulfstan, or is merely the work of someone who had appreciated Wulfstanian style and imitated it. However, throughout his episcopal career, he is believed to have written upwards of 30 sermons in Old English. The number of his Latin sermons has not yet been established. He may also have been responsible, wholly or in part, for other extant anonymous Old English sermons, for his style can be detected in a range of homiletic texts which cannot be directly attributed to him. However, as mentioned, some scholars believe that Wulfstan's powerful rhetorical style produced imitators, whose homilies would now be difficult to distinguish from genuine Wulfstanian homilies. Those homilies which are certainly by Wulfstan can be divided into 'blocks', that is by subject and theme, and in this way it can be seen that at different points in his life Wulfstan was concerned with different aspects of Christian life in England. The first 'block' was written ca. 996–1002 and is concerned with eschatology, that is, the end of the world. These homilies give frequent descriptions of the coming of Antichrist and the evils that will befall the world before Christ's Second Coming. They likely play on the anxiety that surely developed as the end of the first millennium AD approached. The second 'block', written around 1002–1008, is concerned with the tenets of the Christian faith. The third 'block', written around 1008–1020, concerns archiepiscopal functions. The fourth and final 'block', written around 1014–1023, known as the "Evil Days" 'block', concerns the evils that befall a kingdom and people who do not live proper Christian lives. This final block contains his most famous homily, the Sermo Lupi ad Anglos, where Wulfstan rails against the deplorable customs of his time, and sees recent Viking invasions as God's punishment of the English for their lax ways. About 1008 (and again in a revision about 1016) he wrote a lengthy work which, although not strictly homiletic, summarises many of the favourite points he had hitherto expounded upon in his homilies. Titled by modern editors as the Institutes of Polity, it is a piece of 'estates literature' which details, from the perspective of a Christian polity, the duties of each member of society, beginning with the top (the king) and ending at the bottom (common folk).

Реформа церкви и королевская служба

Вулфстан был тесно вовлечен в реформу английской церкви и стремился улучшить как качество христианской веры, так и качество церковного управления в своих епархиях (особенно в Йорке, которая в то время была относительно обедневшей епархией). К концу своего епископата в Йорке он основал небольшой монастырь в Глостере, который пришлось восстановить в 1058 году после пожара. Помимо религиозной и литературной деятельности, Ульфстан сделал долгую и успешную карьеру одного из выдающихся государственных деятелей Англии. При Этельреде II и Кнуте Вулфстан в основном отвечал за разработку английских правовых кодексов, касающихся как светских, так и церковных вопросов, и, по-видимому, занимал видное и влиятельное положение при дворе. Стремясь к религиозным, социальным, политическим и моральным реформам, Ульфстан "создавал законы, чтобы восстановить законность прежних англосаксонских королей и навести порядок в стране, потрясенной войной и притоком скандинавов". Следующий отрывок представляется сомнительным, поскольку зрелые годы Вульфстана прошли в пределах датских территорий (Данела́в); он не столько выражал раскаяние по поводу датского вторжения, сколько стремился приспособиться к новой датской нации, возникшей в результате. Хотя многие его квази-юридические работы были направлены на ассимиляцию датчан в христианский образ жизни, существует множество свидетельств того, что он уважал датские обычаи (см. «Закон для священников Нортумбрии»). Однако один ученый, Джонатан Уилкокс, выдвинул предположение об участии Вульфстана в резне в день святого Брайса: испытав разрушения, которые датчане причинили Англии, после завоевания Англии Кнутом, Вульфстан быстро стал советником нового короля, что подтверждается влиянием Вульфстана на кодекс законов, изданный Кнутом. После смерти Лифинга, архиепископа Кентерберийского, в 1020 году Вульфстан посвятил его преемника Этельнота в 1020 году и написал Кнуту, прося короля предоставить новому архиепископу те же права и достоинства, которыми обладали предыдущие архиепископы. Вульфстан также написал законы, изданные Кнутом в Винчестере в 1021 или 1022 году.

Wulfstan was very involved in the reform of the English church, and was concerned with improving both the quality of Christian faith and the quality of ecclesiastical administration in his dioceses (especially York, a relatively impoverished diocese at this time). Towards the end of his episcopate in York, he established a small monastery in Gloucester, which had to be re established in 1058 after being burned. In addition to his religious and literary career, Wulfstan enjoyed a lengthy and fruitful career as one of England's foremost statesmen. Under both Æthelred II and Cnut, Wulfstan was primarily responsible for the drafting of English law codes relating to both secular and ecclesiastical affairs, and seems to have held a prominent and influential position at court. Pushing for religious, social, political, and moral reforms, Wulfstan "wrote legislation to reassert the laws of earlier Anglo Saxon kings and bring order to a country that had been unsettled by war and influx of Scandinavians." <! The following is problematic at best, as Wulfstan spent his mature life well within the boundaries of Danish territory (the Danelaw); he also does not so much show remorse for the Danish incursion, as much as a desire to accommodate the new Danish nation that resulted – while many of his quasi legal works are directed at assimilating the Danes into a Christian way of life, there is much evidence that he respected Danish customs (see the Northumbrian Priests' Law). However, one scholar, Jonathan Wilcox, has played with the idea of Wulfstan being involved in the St. Bryce's Day Massacre: Having experienced the destruction that the Danes caused to England, After Cnut conquered England, Wulfstan quickly became an advisor to the new king, as evidenced by Wulfstan's influence on the law code issued by Cnut. After the death of Lyfing, Archbishop of Canterbury in 1020, Wulfstan consecrated his successor Æthelnoth in 1020, and wrote to Cnut asking the king to grant the same rights and dignities for the new archbishop that previous archbishops had held. Wulfstan also wrote the laws that were issued by Cnut at Winchester in 1021 or 1022.

Смерть и наследие

Вулфстан умер в Йорке 28 мая 1023 года. Его тело было доставлено для захоронения в монастырь Эли, согласно его завещанию. Liber Eliensis сообщает о чудесах, связанных с его гробницей, однако не предпринято никаких попыток канонизировать его, кроме этого. Труды Вулфстана оказали влияние на ряд писателей поздней древнеанглийской литературы. Отголоски сочинений Вулфстана встречаются в записи 1087 года Питербороской летописи, версии англосаксонской летописи, созданной в Питербороском аббатстве. Эта запись широко известна тем, что посвящена смерти короля Вильгельма Завоевателя и противопоставляет его земную власть его положению после смерти. Свидетельства влияния Вулфстана обнаруживаются и в других произведениях древнеанглийской литературы, в том числе в "Обращении души к телу". Его законы, составленные при Этельреде и Кнуте, действовали на протяжении всего правления короля Эдуарда Исповедника и продолжали подтверждаться в 1100 году, когда король Генрих I Английский при коронации дал клятву соблюдать законы короля Эдуарда. Уникальный рукописный памятник XI века – раннеанглийский "Аполлоний Тирский" – мог сохраниться лишь благодаря тому, что был переплетен в одну книгу с проповедями Вулфстана.

Работы

Вулфстан написал некоторые произведения на латыни и многочисленные произведения на древнеанглийском языке, который был тогда разговорным. Ему также приписывают несколько коротких стихотворений. Его труды обычно можно разделить на гомилетические, юридические и философские категории. Наиболее известная проповедь Вулфстана – Sermo Lupi ad Anglos, или «Проповедь Волка англичанам». В ней он объявляет набеги «данов» (которые к тому времени были преимущественно норвежскими захватчиками) бичом, посланным Богом, чтобы наказать англичан за их грехи. Он призывает их покаяться в греховных путях и «вернуться к вере крещения, где есть защита от огня ада». Тема «Эпохи Антихриста» была популярна в проповедях Вулфстана, которые также затрагивали вопросы смерти и Судного дня. Шесть проповедей, иллюстрирующих эту тему, включают: Secundum Matheum, Secundum Lucam, De Anticristo, De Temporibus Antichrist, Secundum Marcum и «De Falsis Deis». «De Anticristo» представляет собой «первое полное развитие темы Антихриста», и Вулфстан обратился с ней к духовенству. Считая, что он живет непосредственно перед пришествием Антихриста, он чувствовал себя обязанным усердно предупреждать и учить духовенство противостоять лживым учениям врагов Бога. Эти шесть проповедей также содержат: подчеркивание близости часа Антихриста, предупреждения о том, что англичане должны быть бдительны к лжехристам, которые попытаются соблазнить людей, предупреждения о том, что Бог будет судить верность людей, обсуждение человеческих грехов, зол мира и призыв любить Бога и исполнять Его волю. Он написал «Каноны Эдгара» и «Закон Эдварда и Гутрума», датируемые периодом до 1008 года. Современные исследователи уделяют наибольшее внимание его проповедям, которые были изданы Артуром Нейпиером, Дороти Уайтлок и Дороти Бетхурум. С тех пор были идентифицированы другие работы, предположительно написанные Вулфстаном; предстоящее издание Энди Орчарда обновит корпус проповедей Вулфстана. Вулфстан также был книгособирателем; он собрал обширную коллекцию текстов, касающихся канонического права, литургии и епископских функций. Эта коллекция известна как «Книга изречений Вулфстана». Значительная часть «Книги изречений» состоит из работы, ранее известной как Excerptiones pseudo Ecgberhti, хотя в последнее время она была издана как «Сборник канонического права Вулфстана» (также известный как Collectio canonum Wigorniensis). Эта работа представляет собой сборник соборных постановлений и церковных канонов, большинство из которых он почерпнул из многочисленных каролингских трудов IX и X веков. Эта работа демонстрирует широкий кругозор Вулфстана и его глубокие познания. Он иногда заимствовал из этой коллекции при написании своих более поздних работ, особенно кодексов законов Этельреда. Существует также ряд работ, связанных с архиепископом, но авторство которых неизвестно, например, «Позднедревнеанглийское руководство для исповедника».

Wulfstan wrote some works in Latin, and numerous works in Old English, then the vernacular. He has also been credited with a few short poems. His works can generally be divided into homiletic, legal, and philosophical categories. Wulfstan's best known homily is Sermo Lupi ad Anglos, or Sermon of the Wolf to the English. In it he proclaims the depredations of the "Danes" (who were, at that point, primarily Norwegian invaders) a scourge from God to lash the English for their sins. He calls upon them to repent of their sinful ways and "return to the faith of baptism, where there is protection from the fires of hell." Age of the Antichrist was a popular theme in Wulfstan's homilies, which also include the issues of death and Judgment Day. Six homilies that illustrate this theme include: Secundum Matheum, Secundum Lucam, De Anticristo, De Temporibus Antichrist, Secundum Marcum and "De Falsis Deis". De Antichristo was the "first full development of the Antichrist theme", and Wulfstan addressed it to the clergy. Believing that he lived at the time right before the Antichrist was to come, he felt compelled to diligently warn and teach the clergy to withstand the dishonest teaching of the enemies of God. These six homilies also include: emphasis that the hour of the Antichrist is very near, warnings that the English should be aware of false Christs who will attempt to seduce men, warnings that God will pass judgement on man's faithfulness, discussion of man's sins, evils of the world, and encouragement to love God and do his will. He wrote the Canons of Edgar and The Law of Edward and Guthrum which date before 1008. Modern editors have paid most attention to his homilies: they have been edited by Arthur Napier, by Dorothy Whitelock, and by Dorothy Bethurum. Since that publication, other works that were likely authored by Wulfstan have been identified; a forthcoming edition by Andy Orchard will update the canon of Wulfstan's homilies. Wulfstan was also a book collector; he is responsible for amassing a large collection of texts pertaining to canon law, the liturgy, and episcopal functions. This collection is known as Wulftan's Commonplace Book. A significant part of the Commonplace book consists of a work once known as the Excerptiones pseudo Ecgberhti, though it has most recently been edited as Wulfstan's Canon Law Collection (a. k. a. Collectio canonum Wigorniensis). This work is a collection of conciliar decrees and church canons, most of which he culled from numerous ninth and tenth century Carolingian works. This work demonstrates the wide range of Wulfstan's reading and studies. He sometimes borrowed from this collection when he wrote his later works, especially the law codes of Æthelred. There are also a number of works which are associated with the archbishop, but whose authorship is unknown, such as the Late Old English Handbook for the Use of a Confessor.

Стиль

Стиль Вулфстана вызывает восхищение у многих исследователей, он легко узнаваем и исключительно отличителен. "Бо́льшая часть текстов, приписываемых Вулфстану, более того, атрибутируется преимущественно или даже исключительно на основании его весьма своеобразного прозаического стиля, в котором цепочки синтаксически независимых двухсложных фраз связаны сложными схемами аллитерации и другими видами звуковых приемов. Действительно, стиль Вулфстана настолько своеобразен, что он даже готов был тщательно перерабатывать работы, подготовленные для него Элфриком". В письме к нему "писатель просит освободить его от перевода текста, который Вулфстан поручил ему перевести на английский язык, и оправдывает это своей неспособностью сравниться с мастерством епископа". Подобным образом, "[о]дин из первых исследователей Вулфстана, Эйненкель, и его последний редактор, Йост, сходятся во мнении, что он писал стихами, а не прозой" (Continuations, 229). Это позволяет предположить, что письма Вулфстана не только красноречивы, но и поэтичны, а среди множества его риторических приемов выделяется выраженный ритм (229). Изучение подлинных рукописей Вулфстана, представленных в 17-м томе "Раннеанглийских рукописей в факсимиле", показывает, что его письма были исключительно аккуратными и хорошо структурированными – даже его пометы на полях хорошо организованы и опрятны, а сам почерк изящен, но разборчив.