Ормулум: Двенадцатый век английской проповеди.

Введение

Английская книга проповедей XII века.

"Ормул" или "Ормулум" – это произведение библейской экзегезы XII века, написанное августинским каноником по имени Орм (или Ормин) и состоящее из почти 19 000 строк раннего среднеанглийского стиха. Благодаря уникальной фонемической орфографии, использованной автором, в тексте сохранились многие детали английского произношения того времени, когда язык претерпевал изменения после норманнского завоевания Англии. Вследствие этого, он представляет огромную ценность для филологов и историков языка при изучении развития языка. После предисловия и посвящения, произведение состоит из проповедей, разъясняющих библейские тексты, назначенные для чтения во время мессы в течение всего литургического года. Оно было предназначено для использования по мере смены текстов, и общепризнанно считается утомительным и однообразным при непрерывном чтении. Сохранилась лишь около одной пятой от обещанного объема, в единственной рукописи, хранящейся в Бодлеанской библиотеке в Оксфорде. Орм разработал своеобразную систему правописания. Современные исследователи отмечают, что эта система отражала его заботу о способности священников говорить на разговорном языке и, возможно, помогала читателям в правильном произношении гласных. Многие местные священники могли регулярно говорить на англо-нормандском французском, а не на английском. Орм использовал строгий поэтический размер, чтобы читатели знали, какие слоги следует выделять. Современные ученые используют эти две особенности для реконструкции среднеанглийского языка, каким он был в речи Орма.

Рукопись

Существует только одна копия «Ормулума» – Бодлейская библиотека, MS Junius 1. В нынешнем состоянии рукопись неполна: таблица содержания книги указывает на наличие 242 проповеди, но сохранилось лишь 32. Вероятно, работа так и не была завершена в том объеме, который планировался при составлении таблицы содержания, однако значительная часть расхождений, по всей видимости, обусловлена утратой тетрадей из рукописи. Нет сомнений, что подобные потери происходили даже в наше время, поскольку голландский антиквар Ян ван Влиет, один из владельцев рукописи в XVII веке, переписал фрагменты, отсутствующие в существующем тексте. Объем редакторской правки в тексте, вкупе с утратой возможных тетрадей, заставил Дж. А. У. Беннетта заключить, что «сохранилось лишь около одной пятой, и в наиболее небрежном виде». Пергамент, использованный для рукописи, имеет самое низкое качество, а текст написан неаккуратно, с целью экономии места; он изложен непрерывными строками, как проза, со сближенными словами и строками, а также с различными добавлениями и исправлениями, новыми толкованиями и аллегорическими прочтениями, тесно втиснутыми в углы полей (как видно на воспроизведении выше). Роберт Берчфилд утверждает, что эти особенности «наводят на мысль, что это был черновик, предназначенный автором для переписывания профессиональным писцом». Любопытно, что текст, написанный с очевидным расчетом на широкое копирование, сохранился лишь в одной рукописи и, по всей видимости, в виде черновика. Трехарн полагает, что это свидетельствует о том, что труд показался утомительным не только современным читателям. Однако Орм в предисловии выражает желание, чтобы Уолтер удалил любые формулировки, которые сочтет неуклюжими или неверными. Происхождение рукописи до XVII века остается неясным. Из подписи на форзаце известно, что она находилась в коллекции ван Влита в 1659 году. Она была продана на аукционе в 1666 году, после его смерти, и, вероятно, приобретена Франсискусом Юниусом, из библиотеки которого она и поступила в Бодлейскую библиотеку в составе пожертвования Юниуса.

Only one copy of the Ormulum exists, as Bodleian Library MS Junius 1. In its current state, the manuscript is incomplete: the book's table of contents claims that there were 242 homilies, but only 32 remain. It seems likely that the work was never finished on the scale planned when the table of contents was written, but much of the discrepancy was probably caused by the loss of gatherings from the manuscript. There is no doubt that such losses have occurred even in modern times, as the Dutch antiquarian Jan van Vliet, one of its seventeenth century owners, copied out passages that are not in the present text. The amount of redaction in the text, plus the loss of possible gatherings, led J. A. W. Bennett to comment that "only about one fifth survives, and that in the ugliest of manuscripts". The parchment used in the manuscript is of the lowest quality, and the text is written untidily, with an eye to economical use of space; it is laid out in continuous lines like prose, with words and lines close together, and with various additions and corrections, new exegesis, and allegorical readings, crammed into the corners of the margins (as can be seen in the reproduction above). Robert Burchfield argues that these indications "suggest that it was a 'workshop' draft which the author intended to have recopied by a professional scribe". It seems curious that a text so obviously written with the expectation that it would be widely copied should exist in only one manuscript and that, apparently, a draft. Treharne has taken this as suggesting that it is not only modern readers who have found the work tedious. Orrm, however, says in the preface that he wishes Walter to remove any wording that he finds clumsy or incorrect. The provenance of the manuscript before the seventeenth century is unclear. From a signature on the flyleaf we know that it was in van Vliet's collection in 1659. It was auctioned in 1666, after his death, and probably was purchased by Franciscus Junius, from whose library it came to the Bodleian as part of the Junius donation.

Содержание и стиль

Ормулум состоит из 18 956 строк метрических стихов, разъясняющих христианское учение на основе текстов, используемых в мессе на протяжении всего церковного календаря. Таким образом, это первый новый цикл проповедей на английском языке со времен трудов Эльфрика Эйншемского (ок. 990 г.). Мотивацией было создание доступного английского текста для менее образованных, включая некоторых священнослужителей, которым было трудно понимать латынь Вульгаты, и прихожан, которые в большинстве случаев вообще не понимали латынь в устной форме. Каждая проповедь начинается с перефразировки чтения из Евангелия (что было важно, когда миряне не понимали латыни), за которой следует экзегеза. Теологическое содержание является заимствованным; Орм тесно следует экзегезе Беды к Луке, "Энаррациям" к Матфею и "Глосса Ординария" Библии. Таким образом, он рассматривает каждый стих прежде всего аллегорически, а не буквально. Вместо того чтобы указывать отдельные источники, Орм часто ссылается на "ðe boc" и на "священную книгу". Беннетт предположил, что Деяния Апостолов, Глосса Ординария и сочинения Беды были переплетены вместе в большой Библии Вульгаты в аббатстве, так что Орм действительно получал весь свой материал из источника, который он воспринимал как единую книгу. Хотя проповеди были признаны "малоценными с литературной и богословской точки зрения", и хотя утверждается, что Орм обладает "лишь одним риторическим приемом" – повторением, Ормулум никогда не предназначался для чтения как книга в современном понимании, а скорее как дополнение к литургии. Священники читали, а прихожане слушали лишь запись одного дня за раз. Тоска, которую многие испытывают, пытаясь прочитать Ормулум сегодня, не возникла бы у тех, кто слушал лишь одну проповедь в день. Более того, хотя поэзия Орма, возможно, сублитературна, проповеди предназначались для легкого декламирования или пения, а не для эстетического наслаждения; все, от чрезмерно строгой метрики до орфографии, могло служить лишь для усиления ораторского искусства. Хотя более ранние метрические проповеди, такие как проповеди Эльфрика и Вульфстана, основывались на правилах древнеанглийской поэзии, они допускали достаточную свободу в метре, чтобы их можно было читать как прозу. Орм не следует их примеру. Вместо этого он использует "пятистопный аллюр" для своего ритма, основанный на латинском ямбическом гептаметре, и пишет непрерывно, не разделяя свое произведение на строфы и не рифмуя строки, опять же следуя латинской поэзии. Орм был скромен в оценке своего творчества: он признается в предисловии, что часто дополнял строки, чтобы заполнить метр, "чтобы помочь тем, кто его читает", и призывает своего брата Уолтера отредактировать стихи, чтобы сделать их более подходящими. Краткий отрывок может помочь проиллюстрировать стиль произведения. Этот отрывок объясняет предысторию Рождества: ранний среднеанглийский современный английский буквальный этимологический переводForrþrihht anan se time commКак только пришло время Фортправа на время cameþatt ure Drihhtin wolldethat наш Господь хотел, чтобы наш Драйтин был рожден в этой средней земле, чтобы быть рожденным в этой средней земле для всех людей, для нужды всего человечества, он выбрал небесную сверхдержаву kinnessmennat как только он выбрал родственников для себя, он выбрал ему некоторых родственников, все сумы, что он хотел бы, все такие, какие он хотел бы, и когда он хотел бы, чтобы он был рожден, и где он решил, что он родится, он должен был убить всех, кто захочет. Именно там, где он хотел. Он выбрал все по своему усмотрению.

The Ormulum consists of 18,956 lines of metrical verse, explaining Christian teaching on each of the texts used in the mass throughout the church calendar. As such, it is the first new homily cycle in English since the works of Ælfric of Eynsham (c. 990). The motivation was to provide an accessible English text for the benefit of the less educated, which might include some clergy who found it difficult to understand the Latin of the Vulgate, and the parishioners who in most cases would not understand spoken Latin at all. Each homily begins with a paraphrase of a Gospel reading (important when the laity did not understand Latin), followed by exegesis. The theological content is derivative; Orrm closely follows Bede's exegesis of Luke, the Enarrationes in Matthoei, and the Glossa Ordinaria of the Bible. Thus, he reads each verse primarily allegorically rather than literally. Rather than identify individual sources, Orrm refers frequently to "ðe boc" and to the "holy book". Bennett has speculated that the Acts of the Apostles, Glossa Ordinaria, and Bede were bound together in a large Vulgate Bible in the abbey so that Orrm truly was getting all of his material from a source that was, to him, a single book. Although the sermons have been deemed "of little literary or theological value" and though Orrm has been said to possess "only one rhetorical device", that of repetition, the Ormulum never was intended as a book in the modern sense, but rather as a companion to the liturgy. Priests would read, and congregations hear, only a day's entry at a time. The tedium that many experience when attempting to read the Ormulum today would not exist for persons hearing only a single homily each day. Furthermore, although Orrm's poetry is, perhaps, subliterary, the homilies were meant for easy recitation or chanting, not for aesthetic appreciation; everything from the overly strict metre to the orthography might function only to aid oratory. Although earlier metrical homilies, such as those of Ælfric and Wulfstan, were based on the rules of Old English poetry, they took sufficient liberties with metre to be readable as prose. Orrm does not follow their example. Rather, he adopts a "jog trot fifteener" for his rhythm, based on the Latin iambic [[Heptameter, and writes continuously, neither dividing his work into stanzas nor rhyming his lines, again following Latin poetry. Orrm was humble about his oeuvre: he admits in the preface that he frequently has padded the lines to fill out the metre, "to help those who read it", and urges his brother Walter to edit the poetry to make it more meet. A brief sample may help to illustrate the style of the work. This passage explains the background to the Nativity:
Early Middle EnglishModern English Literal etymological translationForrþrihht anan se time commAs soon as the time came Fortright on the time cameþatt ure Drihhtin wolldethat our Lord wanted That our Drightin would ben borenn i þiss middellærdto be born in this middle earth be born in this middleearth forr all mannkinne nedefor the sake of all mankind, for all mankind's needhe chæs himm sone kinnessmennat once he chose kinsmen for himself, he chose him some kinsmen, all swillke summ he wolldeall just as he wanted, all such some he would, & whær he wollde borenn benand he decided that he would be born and where he would born behe chæs all att hiss wille. exactly where he wished. He chose all at his will.

Орфография

Вместо выдающихся литературных достоинств, основная научная ценность «Ормула» проистекает из своеобразной орфографической системы Орма. Он утверждает, что, поскольку ему не нравится, как люди неправильно произносят английский язык, он будет писать слова точно так, как они произносятся, и описывает систему, в которой длина и значение гласных указываются однозначно. Главным новшеством Орма было использование удвоенных согласных для обозначения краткости предшествующего гласного и одиночных согласных – для обозначения его долготы. Для слогов, заканчивающихся на гласные, он использовал диакритические знаки для указания длительности. Кроме того, он использовал три различных варианта написания буквы «g» в зависимости от её звучания: островное «ᵹ» для палатализованного согласного, «ꟑ» с плоской перекладиной для велярного смычного и каролингское «g» для палато-альвеолярного аффриката, хотя в печатных изданиях последние два символа могут не различаться. Его стремление к точному написанию было скрупулезным. Например, он изначально непоследовательно использовал сочетания «eo» и «e» для слов, таких как и , которые в древнеанглийском языке писались через «eo». На строке 13 000 он передумал и вернулся, чтобы изменить все написания «eo» в книге, заменив их на одно «e» (ben и knew), чтобы соответствовать произношению. Сочетание этой системы с жестким размером и паттернами ударения, которые подразумевает этот размер, предоставляет достаточно информации для реконструкции его произношения с определенной точностью. При разумном предположении, что произношение Орма не было необычным, это позволяет исследователям истории английского языка получить исключительно точное представление о том, как именно среднеанглийский язык произносился в Мидлендсе во второй половине двенадцатого века.

Значение

В книге Орма содержится ряд нововведений, которые делают ее ценной. Как отмечает Беннетт, адаптация Орма классического стихотворного размера с фиксированным ударением предвосхищает то, что позже сделают английские поэты, столкнувшись с просодией иностранных языков. «Ормул» также является единственным сохранившимся образцом гомилетической традиции в Англии между Эльфриком и XIV веком, а также последним примером староанглийской стихотворной проповеди. Кроме того, он демонстрирует черты, которые впоследствии станут нормой литературного английского языка за два столетия до Джеффри Чосера. Более того, Орм заботился о мирянах, стремясь сделать Евангелие понятным для прихожан, и сделал это, возможно, за сорок лет до того, как Четвертый Латеранский собор 1215 года «побудил духовенство к активным действиям». В то же время, своеобразие Орма и его попытки орфографической реформы делают его труд незаменимым для понимания среднеанглийского языка. Наряду с «Анкрена Висс» и «Айенбите Инвита», «Ормул» входит в число трех важнейших текстов, позволивших филологам задокументировать переход от древнеанглийского к среднеанглийскому языку.