Александр Дафф: шотландский миссионер и пионер образования в Индии.

Введение

Христианский миссионер и педагог в Индии Александр Дафф (25 апреля 1806 года в Эдинбурге – 12 февраля 1878 года в Сидмуте) был христианским миссионером в Индии, сыгравшим значительную роль в развитии высшего образования. Он был модератором Генеральной ассамблеи и созывателем комитета по иностранным миссиям Свободной церкви Шотландии, а также сторонником либеральных научных реформ англизированного евангелизма по всей Британской империи. Он был первым зарубежным миссионером Шотландской церкви в Индии. 13 июля 1830 года он основал Институт Генеральной ассамблеи в Калькутте, ныне известный как Колледж шотландской церкви. Он также принимал участие в создании Калькуттского университета. Он дважды был модератором Свободной церкви Шотландии – в 1851 и 1873 годах, и является единственным человеком, занимавшим эту должность дважды.

Ранние годы

Александр Дафф родился в самом сердце Шотландии, в Аушнахайле, в приходе Моулин, графство Пертшир, и вырос в Балнакилли. Его родителями были Джеймс Дафф, садовник и фермер в Аухнахе, и Жан Раттрей. У Александра было пятеро братьев и сестер: Маргарет, Уильям, Финдлей, Джон и Джин. Получив начальное образование в школах Мулен и Киркмайкла, а также в академии Перт (где он был лучшим учеником), он изучал гуманитарные науки и теологию в Университете Сент-Эндрюса. На него оказали большое влияние учение, миссионерский пыл и личность Томаса Чалмерса, профессора нравственной философии. Он окончил университет со степенью магистра искусств (с отличием) в 1824 году. Впоследствии, в апреле 1829 года, он получил разрешение проповедовать от пресвитерии Сент-Эндрюса. Дафф был рукоположен Пресвитерией Эдинбурга 12 августа того же года в качестве первого (официального) миссионера Церкви Шотландии в Индию. Отправившись туда, он покинул Эдинбург 19 сентября и отплыл 14 октября 1829 года.

Образование на английском языке

Дафф открыл школу, в которой наряду с Библией преподавались всевозможные светские предметы – от основ до университетского уровня. Английский язык использовался в качестве средства обучения, поскольку считался ключом к западным знаниям. Александр Дафф предложил теорию, которую он назвал «теорией нисходящей фильтрации», полагая, что, ориентируясь на средние и высшие социальные классы, знание христианства со временем распространится вниз по социальной лестнице. Хотя он и поощрял преподавание английского языка в школах, он все же считал местный язык важным для распространения христианства среди «масс», но при этом считал его уступающим английскому, поскольку он не был прогрессивным. Дафф опубликовал брошюру на эту тему под названием «Новая эра английского языка и литературы в Индии». 7 марта 1835 года был принят правительственный циркуляр, в котором определялось, что в сфере высшего образования целью британского правительства в Индии должно быть продвижение европейской науки и литературы среди коренного населения Индии, и что все средства, выделяемые на образование, будут наиболее эффективно использованы исключительно для английского образования. Его взгляды повлияли на Питера Персивала, пионера в области образования, лингвиста и миссионера, работавшего на полуострове Джаффна, где преобладали тамилы в Шри-Ланке. В британском индийском обществе того времени хватало «ориенталистов», которые видели ценность в традиционных знаниях Индии и стремились поддерживать и поощрять их. Они выступали против политики Даффа, которая строго игнорировала эти знания, активно продвигая при этом распространение западного образования, культуры и религии. В 1839 году генерал-губернатор Индии лорд Окленд уступил давлению ориенталистов и принял политику, представлявшую собой компромисс между двумя подходами. Тем не менее, английский язык стал инструментом, благодаря которому индийцы могли понимать и продвигаться по ступеням британских государственных институтов. Эта возможность участвовать в управлении заложила один из фундаментов, на котором в конечном итоге было построено самоуправление.

Duff opened a school in which all kinds of secular subjects were taught, from the rudiments upwards to a university standard, alongside the Bible. The English language was used as the medium of instruction on the grounds that it was the key to Western knowledge. Alexander Duff proposed a theory which he called the "downward filter theory" in which he believed that by catering to the middle and upper social classes, the knowledge of Christianity would eventually filter down the social ladder. Although he promoted the teaching of English in schools, he still viewed the vernacular as an important language for spreading Christianity among "the masses" but deemed it inferior to the English language because it was not progressive. Duff wrote a pamphlet on the question, entitled A New Era of the English Language and Literature in India. A government minute was adopted on 7 March 1835, to the effect that in higher education, the object of the British government in India should be the promotion of European science and literature among the natives of India, and that all funds appropriated for purposes of education would be best employed on English education alone. His views influenced Peter Percival, a pioneering educator, linguist and missionary who worked in Sri Lankan Tamil dominant Jaffna peninsula in Sri Lanka. Within the British Indian community of that era, there were not lacking those "Orientalists" who saw value in the traditional learning of India and wished to support and encourage it. They opposed Duff's policy of stringently disregarding the same while assiduously promoting the spread of western education, culture and religion. In 1839, Lord Auckland, the governor general of India, yielded to them and adopted a policy which was a compromise between the two perspectives. Regardless, English became the tool through which Indians were able to understand and advance themselves through the British institutions of government. This opportunity to share in governance established one of the foundations on which eventual self rule was built.

Институты

Вскоре после прибытия в Индию в 1830 году Дафф открыл свое учреждение в доме, расположенном на верхней Читпур-роуд в районе Джорасанко Калькутты. Дом был предоставлен ему Ферингхи Камалом Босом, состоятельным индусом. Вскоре школа стала расширяться, превратившись в миссионерский колледж, известный как Институт Генеральной Ассамблеи. Расположение вызывало споры в Комитете миссий, который хотел оставаться в центре бенгальского общества в городе Калькутта. В 1834 году Дафф вернулся в Британию, будучи подорванным здоровьем. Во время этого пребывания ему удалось получить одобрение церкви для своих образовательных планов и вызвать значительный интерес к работе зарубежных миссий. Его борьба была описана в речи, произнесенной в Эксетер-холле 8 мая 1837 года, в которой призывалось к отправке сотен тысяч новых учителей в Индию. В 1836 году Калькуттское учреждение было перенесено в дом Гораханда Бысака в районе Гаранхата. 23 февраля 1837 года главный магистрат Калькутты, мистер Макфарлон, заложил краеугольный камень под новое здание, принадлежащее самой миссии. Проектом здания занимался мистер Джон Грей, а строительством руководил капитан Джон Томсон, оба служили в Ост-Индской компании. Строительство здания было завершено в 1839 году. Дафф вернулся в Индию в 1840 году, к тому времени Институт расширился до 600 индийских учеников в возрасте от пяти до девяти лет. Во время Разделения 1843 года Дафф поддержал Свободную церковь. Он отказался от зданий колледжа со всем их имуществом и с прежней решимостью приступил к созданию нового учреждения, которое получило название Институт Свободной церкви. В 1857 году, когда был основан Калькуттский университет, Институт Свободной церкви стал одним из его первых аффилированных учреждений, а Дафф также вошел в состав первого сената университета. Эти два учреждения, основанные Даффом – Институт Генеральной Ассамблеи и Институт Свободной церкви – были объединены в 1908 году в Шотландский церковный колледж. После объединения Церкви Шотландии в 1929 году учреждение стало известно как Шотландский церковный колледж. Он пользовался поддержкой сэра Джеймса Оутрама и сэра Генри Лоуренса, а также ободрялся появлением новой группы новообращенных, в том числе нескольких молодых людей из высших каст. В 1844 году генерал-губернатор виконт Хардинг открыл доступ к государственным должностям для всех, кто учился в учреждениях, подобных институту Даффа. В том же году Дафф стал соучредителем журнала Calcutta Review, редактором которого он был с 1845 по 1849 год. Многие выдающиеся индийские деятели были воспитанниками институтов Даффа. Среди них – преподобный Лал Бехари Дей, автор двух книг («Народные сказки Бенгалии» и «Жизнь бенгальских крестьян»), широко распространявшихся в индийских школах, и Кришна Мохан Банерджи, ставший регистратором Калькуттского университета.

Shortly after landing in India in 1830, Duff opened his institution in a house located at upper Chitpur Road in the Jorasanko neighbourhood of Calcutta. The house was made available to him by Feringhi Kamal Bose, an affluent Hindu. The school soon began to expand into a missionary college, known as the General Assembly's Institution. The location was a source of controversy for the Missions Committee who wanted to remain at the heart of Bengali society in the city of Calcutta. In 1834, Duff returned to Britain broken in health. During this sojourn, he succeeded in securing the approval of his church for his educational plans, and in arousing much interest in the work of foreign missions. His struggles were described in a speech at Exeter Hall on 8 May 1837 that called for hundreds of thousands of new teachers for India. In 1836, the Calcutta institution was moved to Gorachand Bysack's house in the Garanhata neighbourhood. On 23 February 1837, Mr. MacFarlon, the Chief Magistrate of Calcutta, laid the foundation stone for a new building belonging to the mission itself. The building was designed by Mr. John Gray construction was superintended by Capt. John Thomson, both of the East India Company. The construction of the building was completed in 1839. Duff returned to India in 1840, by which time The Institution had expanded to 600 Indian pupils from five to nine years old. At the Disruption of 1843, Duff sided with the Free Church. He gave up the college buildings, with all their effects, and with unabated courage set to work to provide a new institution, which came to be known as the Free Church Institution. In 1857, when the University of Calcutta was established, the Free Church Institution was one of its earliest affiliates, and Duff would also serve in the university's first senate. These two institutions founded by Duff, i. e., the General Assembly's Institution and the Free Church Institution would be merged in 1908 to form the Scottish Churches' College. After the unification of the Church of Scotland in 1929, the institution would be known as Scottish Church College. He had the support of Sir James Outram and Sir Henry Lawrence, and the encouragement of seeing a new band of converts, including several young men born of high caste. In 1844, governor general Viscount Hardinge opened government appointments to all who had studied in institutions similar to Duff's institution. In the same year, Duff co founded the Calcutta Review, of which he served as editor from 1845 to 1849. Several important Indian figures were products of Duff's Institutions. Most notably, Rev. Lal Behari Dey, who wrote two books (Folk Tales of Bengal and Bengal Peasant Life) that were widely distributed among Indian schools, and Krishna Mohan Banerjee, who became registrar of Calcutta University .

Поздние годы

В 1849 году Дафф вернулся в Шотландию. В 1851 году он был избран модератором Генеральной ассамблеи Свободной церкви Шотландии, сменив Натаниэля Патерсона. Он давал показания перед различными парламентскими комитетами по делам Индии по вопросам образования. Это привело к важному депешу виконта Галифакса, президента Совета по контролю, генерал-губернатору маркизу Далхаузи, санкционировавшему развитие образования в начальных и средних школах; внедрение технического и научного обучения; и создание школ для девочек. В 1854 году Дафф посетил Соединенные Штаты, где нынешний Нью-Йоркский университет присвоил ему степень доктора права (L. L. D.); он уже имел степень доктора богословия (D. D.) Абердинского университета. В 1856 году Дафф вернулся в Индию, где в следующем году вспыхнуло восстание; его описательные письма, написанные в этот период, были опубликованы в сборнике под названием «Индийское восстание: его причины и последствия» (1858). Во время этого пребывания в Индии Дафф уделял значительное внимание Калькуттскому университету, который своей системой экзаменов и акцентом на естественные науки обязан его влиянию. В 1863 году сэр Чарльз Тревельян предложил ему должность вице-канцлера университета, но состояние здоровья вынудило его покинуть Индию. В память о его деятельности в центре учебных зданий Калькутты был воздвигнут зал Даффа. В 1864 году Дафф посетил Южную Африку, а по возвращении стал председателем комитета иностранных миссий Свободной церкви. В 1870 году он стал движущей силой в создании Англо-индийского христианского союза (объединения протестантских церквей для служения разбросанным британским общинам в Индии), первым президентом которого он стал, и направил преподобного Джона Фордайса в Индию в качестве комиссара Союза. Он собрал средства для учреждения миссионерской кафедры евангелической теологии в Нью-колледже в Эдинбурге и сам стал ее первым профессором. Среди других миссионерских трудов в поздние годы он поддерживал миссию Свободной церкви на озере Ньяса, отправился в Сирию для проверки миссии в Ливане и помог леди Абердин и лорду Полварту основать мемориальную миссию Гордона в Натале. В 1873 году Свободной церкви угрожал раскол из-за переговоров об объединении с Объединенной пресвитерианской церковью. Дафф был призван председательствовать, и он вывел церковь из этого кризиса. Он также участвовал в формировании союза реформистских церквей, придерживающихся пресвитерианской системы. Александр Дафф умер в Сидмуте, Девон, 12 февраля 1878 года. Он похоронен вместе со своей женой, Энн Скотт Драйсдейл, в северо-восточной части кладбища Грэйндж в Эдинбурге. По завещанию он передал свое личное имущество для основания лекционного курса по иностранным миссиям в Нью-колледже (ныне часть Эдинбургского университета) по образцу Бэмптоновских лекций.

In 1849, Duff returned to Scotland. He was elected Moderator of the General Assembly of the Free Church of Scotland in 1851, in succession to Nathaniel Paterson. He gave evidence before various Indian committees of parliament on matters of education. This led to an important despatch by Viscount Halifax, president of the Board of Control, to governor general the Marquess of Dalhousie, authorizing an educational advance in primary and secondary schools; the provision of technical and scientific teaching; and the establishment of schools for girls. In 1854, Duff visited the United States, where what is now New York University gave him the degree of L. L. D.; he was already D. D. of the University of Aberdeen. In 1856, Duff returned to India, where the mutiny broke out the following year; his descriptive letters written during this period were collected in a volume entitled The Indian Mutiny its Causes and Results (1858). During this stint in India, Duff gave much thought and time to the University of Calcutta, which owes its examination system and the prominence given to physical sciences to his influence. In 1863, Sir Charles Trevelyan offered him the post of vice chancellor of the university, but his health compelled him to leave India. As a memorial of his work, the Duff Hall was erected in the centre of the educational buildings of Calcutta. In 1864, Duff visited South Africa, and on his return, became convener of the foreign missions committee of the Free Church. In 1870 he was the principal force in founding the Anglo Indian Christian Union (an alliance of Protestant churches to minister to scattered British communities in India), of which he became the first President, and sent Rev. John Fordyce to India as the Union's Commissioner there. He raised money to endow a missionary chair in Evangelistic Theology at New College, Edinburgh, and himself became first professor. Among other missionary labours of his later years, he helped the Free Church mission on Lake Nyassa, travelled to Syria to inspect a mission at Lebanon, and assisted Lady Aberdeen and Lord Polwarth to establish the Gordon Memorial Mission in Natal. In 1873, the Free Church was threatened with a schism owing to negotiations for union with the United Presbyterian Church. Duff was called to the chair, and guided the church through this crisis. He also took part in forming the alliance of Reformed Churches holding the Presbyterian system. Alexander Duff died in Sidmouth, Devon on 12 February 1878. He is buried with his wife, Ann Scott Drysdale, in the north east section of the Grange Cemetery in Edinburgh. By his will, he devoted his personal property to found a lectureship on foreign missions at New College (now part of the University of Edinburgh) on the model of the Bampton Lectures.

Дружба и другие достижения

К тридцати годам он уже был выдающимся проповедником. В 1836 году он присоединился к Церковному миссионерскому обществу, и вместе со своим другом, преподобным доктором Джеймсом Льюисом, они стали создателями новой миссии Церкви Шотландии. Из множества его шотландских друзей, доктор Роберт Холл был ведущим ученым, сильным оратором, обладавшим обширной и прочной памятью, чьи импульсивный либерализм сформировал его ранние убеждения. Они помогли ему опубликовать памфлет «Английское образование в Индии», который стал частью его обращения к Генеральной Ассамблее Кирка в Эдинбурге в 1837 году, посвященного студентам четырех древних университетов. Страстный сторонник реформ, он отменил телесные наказания для девочек, стремясь к христианизации образования посредством гуманных методов обучения. В поисках Уильяма Хопкинса Пирса для новой баптистской миссии, он подчеркнул межконфессиональный характер совместных молитвенных собраний. Он был скромным, застенчивым, благочестивым и совершенно не интересовался политикой, связанной с католицизмом и антикатолицизмом. Однако только епископалы оставались вне сферы его влияния, благодаря своим широким ежеквартальным изданиям. Несмотря на кажущийся недостаток, он мог влиять на влиятельных политических деятелей в индийской государственной службе через Calcutta Review. В одной из статей он сделал шаг вперед в либеральной теологии, разоблачив жестокость убийства новорожденных девочек в Центральной и Западной Индии (1844). И в том же году его влияние в Свободной церкви проявилось в лекции для членов Свободной церкви Калькутты в масонском зале. Название лекции – «Единство и верховное главенство Господа Иисуса Христа над Своей Церковью, или голос с Ганга относительно причин, приведших к недавнему расколу» – символизировало его убеждение в превосходстве христианства в деле просвещения индийцев. Два бенгальских интеллектуала отправились в Эдинбург, чтобы креститься по просьбе Даффа. Махендра Лал Базак и Хайлай Чандра Мукерджи находились под пристальным наблюдением доктора Томаса Чалмерса, известного писателя и церковного лидера. Смерть доктора Чалмерса в 1847 году стала серьезным ударом для Свободной церкви, а для Даффа – утратой учителя и впоследствии преемника на кафедре. Это вынудило Даффа отказаться от своей шотландской идентичности, чтобы посвятить жизнь работе в Индии, и он отказался от должности ректора в 1874 году. Дафф хорошо знал его в культурной столице Шотландии, стремясь к нравственному, материальному и духовному развитию, уводя своих подопечных от искушений язычества. В 1845–1846 годах он провел множество обращений индийцев с типичным миссионерским рвением. Проявляя сильный шотландский характер, он воплощал индивидуальную свободу, крестя еврейских беженцев, преодолевая предрассудки и упорно противостоя запретительным правилам индуистской кастовой системы. Неутомимый активист и неугомонный путешественник из Калькутты на Цейлон, он посетил тысячи миссионеров и их станций. Глубокое чувство долга контролировалось юридической точностью его собственных взглядов, которые никогда не переставали совершенствоваться. Глубоко укоренившись в доктрине оправдания только верой, он соединял доктринальное богослужение с регулярными деловыми комитетами для сбора средств для церкви. Обладая красноречием, он вспоминал стихи Оссиана так же хорошо, как и излагал ценности либерального сионизма. Богатый традицией якобитов, которая порождала острое чувство несправедливости. После назначения модератором Генеральной Ассамблеи Свободной Церкви Шотландии в 1851 году, он был приглашен лордом Гранвилем для дачи показаний в Палате лордов, где надеялся повлиять на Образовательную депешу Вуда 1854 года. Разочарованный медленным прогрессом перемен, он отправился в путешествие в Америку. В Вашингтоне доктор Дафф выступил перед Конгрессом. В Торонто он произнес проповедь в церкви Крума. В последний день своей жизни он проповедовал в Бродвейском скинии, где получил благословение. Чрезвычайно популярный, он был прощан плачущей толпой с причалов реки Гудзон 13 мая 1854 года. Вернувшись в Англию, он встретился с лордом Хаддо, сыном премьер-министра лорда Абердина. После того, как он испил воды из Малвернских источников для лечения, он решил совершить Гранд-тур по Европе и Святой Земле со своим другом доктором Джеймсом Ламсденом. После смерти его провозгласил шотландец Уильям Эварт Гладстон героическим, апостольским святым. В память о жизни, посвященной глубокому христианскому служению, в приходской церкви Питлохри был воздвигнут мемориальный кельтский крест.

By the age of thirty he was already a remarkable preacher. Joining the Church Missionary Society in 1836 he was and his friend Rev Dr James Lewis were shapers of the new Church of Scotland Mission. Of his many Scottish friends, Dr Robert Hall was a leading academic, a powerful orator, with a large retentive memory whose impulsive liberalism formed his early beliefs. They helped him publish a pamphlet English Education in India which formed part of his address to the General Assembly of the Kirk in Edinburgh in 1837, which he dedicated to the students of the four ancient universities. A passionate advocate of reform he banished corporal punishments for girls, striving to Christianise education through humane methods of teaching. In seeking out William Hopkins Pearce for a new Baptist mission, he emphasised the inter denominational character of united prayer events. He was unassuming, modest, pious, and quite uninterested in the politics of popery and anti papism. Yet only the Episcopalians remained beyond his reach with their broad brush Quarterly publications. Despite the perceived handicap he could influence serious political figures in the Indian civil Service through the media of Calcutta Review. In one article he made an advancement in liberal theology exposing the cruelty of Female Infanticide in Central and Western India (1844). And in the same year his power in the Free Church was rehearsed in a lecture to The Free Churchmen of Calcutta in the Masonic Hall. Its title "The Sole and Supreme Headship of the Lord Jesus Christ over His Own Church, or a voice from the Ganges relative to the courses which led to the recent disruption " symbolised his conviction in the supremacy of Christianity to bring enlightened education to Indians. Two Bengali intellectuals travelled to Edinburgh to be baptised at Duff's request. Mahendra Lal Bazak and Khailai Chandra Mukherjya were closely watched by Dr Thomas Chalmers, a renowned writer and church leader. Dr. Chalmers death in 1847 was a real blow to the Free Church; and to Duff, his pupil and then successor as professor. It forced Duff to deny his Scottishness to maintain a life dedicated to working in India, he refused the principalship in 1874. Duff knew him well in the cultural capital of Scotland pursuing moral, material and spiritual development while steering his charges away from the temptations of Heathenism. During 1845–46 he conducted numerous Indian conversions with typical missionary zeal. Exhibiting a strong sense of Scottish character he personified individual freedoms baptizing Jewish refugees, overcoming prejudice, and persisting in the face of prohibitive rules among the Hindu caste system. A tireless campaigner, and restless traveller from Calcutta to Ceylon he visited thousands of missionaries and their stations. A profound sense of duty was monitored by legal correctness of his own opinions, that never ceased to improve. Deeply rooted in the doctrine of justification by faith alone he mixed doctrinal worship with regular business committees to raise money for the church. Eloquent, he recalled the poems of Ossian as closely as he expounded the values of liberal Zionsim. Richly endowed by a Jacobite tradition that informed a fierce feeling of injustice. On being appointed Moderator of the General Assembly of the Free Church of Scotland in 1851 he was asked by Lord Granville to testify to the House of Lords in which he hoped to influence the Wood's Educational Despatch of 1854. Disappointed by the slow progress of change, he embarked on a trip to America. At Washington DC Dr Duff addressed the Congress. In Toronto he gave a sermon to Kroom's Church. On his last day he preached at the Broadway Tabernacle where he received benediction. Hugely popular, he was bade farewell by weeping crowds from the Hudson River wharves on 13 May 1854. Back in England he was met by Lord Haddo, son of Prime Minister, Lord Aberdeen. After sipping the Malvern Spa waters for a cure, he decided on a Grand Tour of Europe and the Holy Land with his friend Dr James Lumsden. At his death he was acclaimed by scot William Ewart Gladstone as an heroic, apostolic saint. A memorial celtic cross was erected at Pitlochry parish church to celebrate a life of deep christian service.

Наследие и влияние

Александр Дафф оказал огромное влияние на индийское образование и государственное управление, создав ряд прецедентов. Почти сразу после прибытия его проповедническая деятельность изменила индийскую систему образования: в 1832 году другой шотландец, Джон Уилсон (шотландский миссионер), основал школу в Бомбее. Методы Даффа получили широкое распространение, а его двадцати пятилетняя деятельность на субконтиненте была в основном связана с созданием учебных заведений западного образца, которые получили положительный отклик от Рама Мохана Роя. Даффа можно считать создателем основы, которая повлияла на образовательную политику и практику в течение XIX века и в последующие годы. Поскольку его школы посещали преимущественно представители индуистского среднего класса, он смог привлечь внимание правительства, что способствовало распространению его методов и идей. Было основано несколько других английских школ благодаря успеху Института Генеральных Ассамблей. Успех и влияние колледжа Даффа привели к основанию Калькуттского медицинского колледжа. Индуистские писания запрещают представителям высших каст прикасаться к мертвым телам, что препятствовало проведению студентами-медиками вскрытий. Студенты колледжа Даффа заявили, что их либеральное английское образование «освободило их разум от предрассудков, и для них расчленение человеческого тела не представляло собой проблемы». Эта новая идея позволила представителям высших каст из Индии заниматься медицинской профессией, тем самым способствуя развитию здравоохранения в Индии. Теория образования «сверху вниз», описанная выше, отражает евангельский элитаризм Даффа, один из основных элементов его наследия на субконтиненте. Похоже, Дафф верил в прямую связь между образованием и миссионерской деятельностью. Образование индийского народа было не только критически важно для достижения его цели – рассеять «индуистское невежество», но и являлось обязанностью евангелистов модернизировать и обучать индийское общество, используя западные идеалы и тексты. Хотя Дафф был высококвалифицированным ученым, преданным Индии, его евангельские идеалы и западные предрассудки могли повлиять на его учеников непредвиденным образом. Вместо того чтобы инициировать массовое обращение в христианство, он, возможно, стал лишь дополнительным катализатором для индуистских реформаторских движений. Дафф надеялся, что благодаря западному образованию в эпоху Просвещения индийцы смогут увидеть недостатки своей религии и будут вынуждены принять христианство, но он не учел устойчивость индуизма, и его усилия оказались малоуспешными в более широком масштабе. Индийцы приняли изучение христианской Библии, поскольку были уверены в своей вере и не опасались, что их дети потеряют ее. Индуизм был не только религией, но и культурой, и британская оккупация и их идеи не были достаточно радикальными, чтобы это изменить. Поскольку Александра Даффа уважали, его личность служила примером для его учеников и друзей, а его учение в конечном итоге привело к некоторым реформаторским движениям в индуизме. Фактически, работа Даффа способствовала увеличению числа индийцев, занимающих государственные должности в правительстве. В его честь названа церковь Даффа в Киркмайкле, Перт и Кинросс, Шотландия. Дафф посещал начальную школу в этой деревне.

Alexander Duff was incredibly influential in Indian education and government and set several precedents. Almost as soon as he arrived his evangelising changed Indian education: in 1832 another Scot, John Wilson (Scottish missionary) established a school in Bombay. Duff's methods were widely imitated and his cumulative twenty five years in the subcontinent were largely characterized by the establishment of western style educational institutions warmly received by Ram Mohan Roy. Duff can be credited with creating a framework that influenced educational policy and practice during the nineteenth century and beyond. Since his schools catered mostly to the Hindu middle class, he was able to receive attention from the government which helped to spread his methods and ideas. Several other English schools were established because the General Assemblies Institution was so successful. The success and influence of Duff's college led to the founding of the Calcutta Medical College. Hindu scriptures forbid people of higher castes from touching dead bodies, which prevented medical students from performing cadaver dissections. Students from Duff's college expressed that their liberal, English education had "freed their minds from prejudice and the dissection of the human body was not objectionable to them." This new idea allowed higher caste Indians to pursue medical professions, therefore advancing healthcare in India. The top down theory of education described above typifies Duff's evangelical elitism, one of the main elements of his legacy in the subcontinent. Duff seems to have believed that there was a direct relationship between education and missionary work. Not only was the education of the Indian people critical to his goal of dispelling "Hindu ignorance" but it was in fact the duty of evangelicals to modernize and instruct Indian society using Western ideals and texts. While Duff was a highly skilled scholar who was devoted to India, his evangelistic ideals and western prejudice may have influenced his students in ways that he did not anticipate. Instead of initiating a mass conversion to Christianity he may have instead provided another catalyst for Hindu reform movements. Duff hoped that through a western education in a time of enlightenment, Indians would be able to see the flaws in their religion and be compelled to convert to Christianity, but he did not consider the resilience of the Hindu religion and his efforts proved to be fairly unsuccessful on the broader scale. Educations of the Christian bible was accepted by Hindus because they were confident in their own religion and were not worried that their children would lose their faith. Hinduism was not only a religion but a culture, and the occupation of the British and their ideas was not drastic enough to change this. Because Alexander Duff was regarded well, his character served as a model to his students and friends and his teaching did eventually lead to some reformist movements within Hinduism. In fact, Duff's work led to the acceptance of more Indians into public official positions in government. Another church, in Kirkmichael, Perth and Kinross, Scotland, is named Duff Memorial Church in his honour. Duff attended primary school in the village.

Работы доктора Даффа

«Миссия Шотландской церкви в Индии», 1835 год. «Защита миссий Шотландской церкви в Индии», 1837 год. «Новая эра английского языка и литературы в Индии», 1837 год. «Миссии – конец христианской церкви», 1839 год. «Прощальная речь», 1839 год. «Индия и индийские миссии», 1840 год. «Глава Церкви – Господь Иисус Христос», 1844 год. «Лекции о Церкви Шотландии», прочитанные в Калькутте, 1844 год. «Иезуиты», 1845 год. «Миссионерские обращения», 1850 год. «Прощальное обращение к Свободной церкви Шотландии», 1855 год. Несколько проповедей и памфлетов. «Всемирный кризис», 1873 год. «Истинное благородство» – очерки о лорде Хаддо и достопочтенном Дж. Х. Гамильтоне Гордоне. Различные статьи в журнале «Calcutta Review».