Введение

Социально-экономическая и политическая философия

Теория прогрессивного использования (PROUT) — это социально-экономическая и политическая философия, разработанная индийским философом и духовным лидером Прабхат Ранджан Саркаром. Он впервые сформулировал PROUT в 1959 году.

Рынок

Поскольку ценности и цели Прута отличаются от ценностей и целей капитализма и коммунизма, столь же отлична и его экономическая структура. После детального анализа обеих систем, основатель Прута утверждает, что эти философии являются "антигуманными" в том смысле, что они поощряют людей к неустанному стремлению к материальным достижениям, таким как имя, слава и т.д. Еще одна критика неолиберализма и капитализма в целом заключается в том, что централизация экономической власти в руках богатых ведет к эксплуатации масс и, в конечном итоге, к деградации общества. Прут утверждает, что и капитализм, и коммунизм построены на непрочном фундаменте, выявляя слабые места до такой степени, что требуется новая рыночная система. Тем не менее, Саркар отметил аспекты рыночного планирования, которые помогают создавать и поддерживать здоровую экономику. В целом, проутская мысль считает, что планирование позволяет рынку защищать своих заинтересованных сторон от непредсказуемости неолиберальной экономики, где преобладает мотив прибыли. Однако он подчеркивает, что комитет по планированию на национальном уровне должен лишь определять общие направления экономического развития, оставляя детали для решения органов планирования на местном уровне, где проблемы лучше понятны и легче решаемы (см. эффект масштаба). Следовательно, такой подход к планированию сверху вниз предоставит общинам, предприятиям и, в конечном счете, работникам значительную свободу в определении своего экономического будущего (см. децентрализованное планирование). Тем не менее, некоторые отрасли следует национализировать, придерживаясь принципа "без прибыли, без убытков". Что касается распределения богатства среди населения, Саркар выступает за "оптимальное неравенство", при котором разрыв в доходах между наиболее обеспеченными слоями общества существенно сокращается. Однако Прут не поддерживает полное равенство доходов, утверждая, что в обществе, где отсутствует материальная мотивация к труду, граждане потеряют стремление к финансовому успеху и процветанию в творческом развитии промышленности и общества. Поэтому эта теория выступает за внедрение политики, позволяющей наиболее выдающимся членам общества получать дополнительные льготы за пользу, которую они приносят обществу. Таким образом, постулируется, что коммунистический девиз "от каждого по способностям, каждому по потребностям" не может быть реализован на практике. Прут предлагает вместо этого установить минимальную и максимальную заработную плату, примерно пропорциональную вкладу каждого человека в общество. Примеры попыток в этом направлении можно увидеть в таких компаниях, как Mondragon или Whole Foods. Что касается неолиберализма, Саркар по-новому освещает концепцию "невидимой руки" Адама Смита, согласно которой отдельные производители, действуя в собственных интересах, приносят пользу всему обществу. Прут утверждает, что, неконтролируемая, экономическая элита общества нарушит справедливую циркуляцию материальных благ. Тогда рынку потребуются регулятивные меры для создания функциональной экономической системы.

Экономическая демократия

В отношении демократии, Праут утверждает, что политической демократии недостаточно для освобождения общества от эксплуатации и того, что он считает крайним неравенством доходов. Первое и главное требование – гарантировать всем членам общества минимальный уровень жизни. Во-вторых, в соответствии с одним из пяти основополагающих принципов, Праут утверждает, что покупательная способность каждого человека должна расти, подчеркивая, что местные жители должны обладать экономической властью над своим социально-экономическим регионом, используя местные ресурсы (сырье и другие природные богатства) для развития региона, а не только для экспорта. С неогуманистической точки зрения, все люди свободны выбирать место жительства, при условии, что они интегрируют свои экономические интересы с интересами местного населения.

Социально-экономические единицы

Социально-экономическая единица, или самаджа на санскрите, является проутистской материализацией коллективных усилий по созданию сильного и устойчивого местного сообщества, основанного на глубоком чувстве солидарности и самоидентификации. Несмотря на то, что они по-прежнему руководствуются национальными и федеральными нормами и законами, они должны разработать собственный экономический план. Стремясь к максимальной эффективности использования местных ресурсов, они предлагают сделать торговлю за пределами региона более сбалансированной и взаимовыгодной. Утверждается, что, хотя прогресс в том виде, в котором его понимает современное общество, имеет свои преимущества, существуют и негативные последствия, которые, если их не контролировать, принесут больше вреда, чем пользы. Рональд Логан, автор книги «Новая парадигма развития», напоминает читателям, что, хотя автомобильный и воздушный транспорт позволяет нам путешествовать с постоянно растущей скоростью, обеспечивая удобство для путешественников и пассажиров, он также приводит к загрязнению воздуха, шумовому загрязнению, транспортным заторам, случайным смертям, отчуждению от природы и т.д. Существует множество болезней, поражающих наше тело и разум, и даже если мы избежим их, время в конечном итоге лишит нас всех наших физических и умственных способностей. Саркар утверждает, что единственным аспектом человеческой жизни, который, кажется, не подвержен изменениям с течением времени, является ее трансцендентная природа – «сверхэмоциональные ценности», присущие человеческому разуму и усиливающие многогранное человеческое существование. С точки зрения Маслоу, Праут отстаивает необходимость удовлетворения физических и психических потребностей, прежде чем человек сможет отправиться на поиски трансцендентной природы мира.