Адам Смит: Жизнь и вклад в экономическую теорию

Введение

Шотландский экономист и философ (1723–1790)

Смит изучал социальную философию в Университете Глазго и в Баллиол-колледже Оксфордского университета, где он был одним из первых студентов, получивших стипендии, учрежденные его соотечественником Джоном Снеллом. После окончания университета он успешно читал публичные лекции в Эдинбургском университете, что привело к его сотрудничеству с Дэвидом Юмом в эпоху шотландского Просвещения. Смит получил профессорскую должность в Глазго, где преподавал моральную философию, и в этот период написал и опубликовал «Теорию нравственных чувств». В более поздние годы он занял должность домашнего учителя, что позволило ему путешествовать по Европе и встречаться с другими интеллектуальными лидерами того времени. В противовес распространенной политике защиты национальных рынков и торговцев посредством ограничения импорта и увеличения экспорта, известной как меркантилизм, Смит заложил основы классической теории экономики свободного рынка. «Исследование о природе и причинах богатства народов» стало предтечей современной академической дисциплины – экономики. В этой и других работах он разработал концепцию разделения труда и объяснил, как рациональный эгоизм и конкуренция могут привести к экономическому процветанию. Смит был фигурой противоречивой в свое время, и его общий подход и стиль письма часто подвергались сатире со стороны таких писателей, как Гораций Уолпол.

Ранние годы

Смит родился в Кирккалди, в Файфе, Шотландия. Его отец, Адам Смит-старший, был шотландским писарем при Сигнете (старший юрист), адвокатом и прокурором (военным юристом), а также служил контролёром таможни в Кирккалди. Мать Смита, Маргарет Дуглас, была дочерью землевладельца Роберта Дугласа из Стратендри, также в Файфе; она вышла замуж за отца Смита в 1720 году. За два месяца до рождения Смита его отец умер, оставив мать вдовой. Смит был крещён в Шотландской церкви в Кирккалди 5 июня 1723 года, и эта дата часто ошибочно принимается за дату его рождения. Смит был близок со своей матерью, которая, вероятно, поощряла его стремление к научным занятиям. С 1729 по 1737 год он учился в школе Бург в Киркалди, которую Рей охарактеризовал как «одну из лучших средних школ Шотландии того времени», где изучал латынь, математику, историю и письмо. Смит считал преподавание в Глазго значительно превосходящим обучение в Оксфорде, которое он находил интеллектуально угнетающим. В книге V, главе II «Исследования о природе и причинах богатства народов» он писал: «В Оксфордском университете большая часть публичных профессоров уже много лет полностью отказалась даже от видимости преподавания». Смит также сообщал друзьям, что чиновники Оксфорда однажды обнаружили его читающим экземпляр «Трактата о человеческой природе» Дэвида Юма, после чего конфисковали книгу и строго наказали его за это. По словам Уильяма Роберта Скотта, «Оксфорд того времени [Смита] мало или совсем не помог в деле, которому он посвятил свою жизнь». Тем не менее, находясь в Оксфорде, он использовал возможность самостоятельно изучать различные предметы, читая множество книг из обширной Бодлианской библиотеки. Согласно его письмам, время, проведённое Смитом в Оксфорде, не было счастливым, когда он не занимался самообразованием. Ближе к концу своего пребывания там он начал страдать от дрожательных припадков, вероятно, симптомов нервного срыва. Он покинул Оксфордский университет в 1746 году, до истечения срока своей стипендии. В книге V «Исследования о природе и причинах богатства народов» Смит комментирует низкое качество преподавания и скудную интеллектуальную активность в английских университетах по сравнению с их шотландскими аналогами. Он объясняет это как богатым наделением колледжей Оксфорда и Кембриджа, которое делало доход профессоров независимым от их способности привлекать студентов, так и тем фактом, что выдающиеся литераторы могли зарабатывать ещё более комфортную жизнь в качестве священнослужителей Англиканской церкви.

Smith was born in Kirkcaldy, in Fife, Scotland. His father, Adam Smith senior, was a Scottish Writer to the Signet (senior solicitor), advocate and prosecutor (judge advocate) and also served as comptroller of the customs in Kirkcaldy. Smith's mother was born Margaret Douglas, daughter of the landed Robert Douglas of Strathendry, also in Fife; she married Smith's father in 1720. Two months before Smith was born, his father died, leaving his mother a widow. The date of Smith's baptism into the Church of Scotland at Kirkcaldy was 5 June 1723 and this has often been treated as if it were also his date of birth, Smith was close to his mother, who probably encouraged him to pursue his scholarly ambitions. He attended the Burgh School of Kirkcaldy—characterised by Rae as "one of the best secondary schools of Scotland at that period"—from 1729 to 1737, he learned Latin, mathematics, history, and writing. Smith considered the teaching at Glasgow to be far superior to that at Oxford, which he found intellectually stifling. In Book V, Chapter II of The Wealth of Nations, he wrote: "In the University of Oxford, the greater part of the public professors have, for these many years, given up altogether even the pretence of teaching." Smith is also reported to have complained to friends that Oxford officials once discovered him reading a copy of David Hume's A Treatise of Human Nature, and they subsequently confiscated his book and punished him severely for reading it. According to William Robert Scott, "The Oxford of [Smith's] time gave little if any help towards what was to be his lifework." Nevertheless, he took the opportunity while at Oxford to teach himself several subjects by reading many books from the shelves of the large Bodleian Library. When Smith was not studying on his own, his time at Oxford was not a happy one, according to his letters. Near the end of his time there, he began suffering from shaking fits, probably the symptoms of a nervous breakdown. He left Oxford University in 1746, before his scholarship ended. In Book V of The Wealth of Nations, Smith comments on the low quality of instruction and the meager intellectual activity at English universities, when compared to their Scottish counterparts. He attributes this both to the rich endowments of the colleges at Oxford and Cambridge, which made the income of professors independent of their ability to attract students, and to the fact that distinguished men of letters could make an even more comfortable living as ministers of the Church of England.

Преподавательская карьера

Смит начал читать публичные лекции в 1748 году в Эдинбургском университете при поддержке Философского общества Эдинбурга под патронажем лорда Кемса. Темы его лекций включали риторику и изящную словесность, а позднее – вопрос «о прогрессе богатства». В связи с этой последней темой он впервые изложил свою экономическую философию «очевидной и простой системы естественной свободы». Хотя Смит не обладал ораторским мастерством, его лекции пользовались успехом. В 1750 году Смит познакомился с философом Дэвидом Юмом, который был старше его более чем на десятилетие. В своих трудах, посвященных истории, политике, философии, экономике и религии, Смит и Юм поддерживали более тесные интеллектуальные и личные связи, чем с другими видными деятелями шотландского Просвещения. В 1751 году Смит получил должность профессора в Глазгоском университете, где преподавал курсы логики, а в 1752 году был избран членом Философского общества Эдинбурга по представлению лорда Кемса. Когда на следующий год умер глава кафедры моральной философии в Глазго, Смит занял эту должность. В 1759 году Смит опубликовал «Теорию моральных чувств», в которой отразил некоторые из своих Глазгоских лекций. Эта работа была посвящена тому, как человеческая мораль зависит от сочувствия между действующим лицом и наблюдателем, или индивидом и другими членами общества. Смит определил «взаимное сочувствие» как основу моральных чувств. Он основывал свое объяснение не на особом «моральном чувстве», как это делали третий лорд Шафтсбери и Хатчесон, и не на полезности, как это делал Юм, а на взаимном сочувствии – термин, который в современном языке лучше всего передает концепция эмпатии, возникшая в XX веке, то есть способность распознавать чувства, испытываемые другим существом. После публикации «Теории моральных чувств» Смит стал настолько популярен, что многие состоятельные студенты покидали свои учебные заведения в других странах, чтобы поступить в Глазго и учиться у Смита. В это время Смит стал уделять больше внимания юриспруденции и экономике в своих лекциях и меньше – своим теориям морали. Например, Смит утверждал, что причиной роста национального богатства является труд, а не количество золота или серебра в стране, что лежит в основе меркантилизма – экономической теории, доминировавшей в экономической политике Западной Европы в то время. В 1762 году Глазгоский университет присвоил Смиту степень доктора юридических наук (LL. D.). В конце 1763 года он получил предложение от британского канцлера казначейства Чарльза Тауншенда – с которым его познакомил Дэвид Юм – обучать его пасынка Генри Скотта, молодого герцога Букклеха, в качестве подготовки к карьере в международной политике. Смит оставил профессорскую должность в 1764 году, чтобы принять предложение стать репетитором. Впоследствии он попытался вернуть гонорары, полученные от студентов, поскольку ушел в отставку посреди семестра, но студенты отказались.

Smith began delivering public lectures in 1748 at the University of Edinburgh, sponsored by the Philosophical Society of Edinburgh under the patronage of Lord Kames. His lecture topics included rhetoric and belles lettres, and later the subject of "the progress of opulence". On this latter topic, he first expounded his economic philosophy of "the obvious and simple system of natural liberty". While Smith was not adept at public speaking, his lectures met with success. In 1750, Smith met the philosopher David Hume, who was his senior by more than a decade. In their writings covering history, politics, philosophy, economics, and religion, Smith and Hume shared closer intellectual and personal bonds than with other important figures of the Scottish Enlightenment. In 1751, Smith earned a professorship at Glasgow University teaching logic courses, and in 1752, he was elected a member of the Philosophical Society of Edinburgh, having been introduced to the society by Lord Kames. When the head of Moral Philosophy in Glasgow died the next year, Smith took over the position. Smith published The Theory of Moral Sentiments in 1759, embodying some of his Glasgow lectures. This work was concerned with how human morality depends on sympathy between agent and spectator, or the individual and other members of society. Smith defined "mutual sympathy" as the basis of moral sentiments. He based his explanation, not on a special "moral sense" as the Third Lord Shaftesbury and Hutcheson had done, nor on utility as Hume did, but on mutual sympathy, a term best captured in modern parlance by the 20th century concept of empathy, the capacity to recognise feelings that are being experienced by another being. Following the publication of The Theory of Moral Sentiments, Smith became so popular that many wealthy students left their schools in other countries to enroll at Glasgow to learn under Smith. At this time, Smith began to give more attention to jurisprudence and economics in his lectures and less to his theories of morals. For example, Smith lectured that the cause of increase in national wealth is labour, rather than the nation's quantity of gold or silver, which is the basis for mercantilism, the economic theory that dominated Western European economic policies at the time. In 1762, the University of Glasgow conferred on Smith the title of Doctor of Laws (LL. D.). At the end of 1763, he obtained an offer from British chancellor of the Exchequer Charles Townshend—who had been introduced to Smith by David Hume—to tutor his stepson, Henry Scott, the young Duke of Buccleuch as preparation for a career in international politics. Smith resigned from his professorship in 1764 to take the tutoring position. He subsequently attempted to return the fees he had collected from his students because he had resigned partway through the term, but his students refused.

Репетиторство, путешествия, европейские интеллектуалы

Работа Смита в качестве репетитора включала в себя путешествие по Европе со Скоттом, в течение которого он обучал Скотта различным дисциплинам. Ему платили 300 фунтов стерлингов в год (плюс расходы) и выплачивали пенсию в размере 300 фунтов стерлингов в год – примерно вдвое больше его прежнего дохода учителя. Из Женевы компания переехала в Париж. Там Смит познакомился с американским издателем и дипломатом Бенджамином Франклином, который спустя несколько лет возглавил оппозицию в американских колониях против четырех британских резолюций, предложенных Чарльзом Тауншендом (в истории известных как "Акты Тауншенда"), которые угрожали самоуправлению американских колоний и вводили пошлины на ряд товаров, необходимых колониям. Смит открыл для себя школу физиократов, основанную Франсуа Кене, и обсуждал их идеи с представителями этой школы. Физиократы выступали против меркантилизма, господствовавшей экономической теории того времени, что отражено в их девизе: Laissez faire et laissez passer, le monde va de lui même! (Дайте делать и дайте проходить, мир движется сам по себе!). Богатство Франции было практически истощено Людовиком XIV и Людовиком XV в результате разорительных войн и еще больше ослабло из-за помощи, оказанной американским революционерам в борьбе против британцев. Учитывая, что распределение доходов в британской экономике того времени резко контрастировало с тем, что существовало во Франции, Смит заключил, что "при всех своих недостатках [физиократическая школа] является, пожалуй, наиболее близким к истине подходом, который был опубликован по вопросам политической экономии". Разграничение между производительным и непродуктивным трудом – физиократическим классом стерильным – было ключевым вопросом в развитии и понимании того, что впоследствии стало классической экономической теорией.

Поздние годы

В 1766 году младший брат Генри Скотта умер в Париже, и вскоре после этого завершилась работа Смита в качестве наставника. В том же году Смит вернулся домой, в Кирккалди, и посвятил следующее десятилетие написанию своего главного труда. Там он подружился с Генри Мойесом, юным слепым человеком, проявившим незаурядные способности. Смит заручился поддержкой Дэвида Юма и Томаса Рида в обучении молодого человека. В мае 1767 года Смит был избран членом Королевского общества Лондона, а в 1775 году – членом Литературного клуба. "Исследование о природе и причинах богатства народов" было опубликовано в 1776 году и сразу же имело успех, первый тираж был распродан всего за шесть месяцев. В 1778 году Смит был назначен комиссаром таможни в Шотландии и переехал жить к матери (умершей в 1784 году) в Панмур-хаус в Канонгейте, Эдинбург. Пять лет спустя, как член Философского общества Эдинбурга при получении им королевской хартии, он автоматически стал одним из основателей Королевского общества Эдинбурга. С 1787 по 1789 год он занимал почетную должность лорда-ректора Глазгоского университета.

Смерть

Смит умер в северном крыле дома Панмур в Эдинбурге 17 июля 1790 года после продолжительной болезни. Его тело было похоронено на кладбище Канонгейт Киркьярд. На смертном одре Смит выразил разочарование тем, что не достиг большего. Литературными душеприказчиками Смита были два друга из шотландской научной среды: физик и химик Джозеф Блэк и пионер геологии Джеймс Хаттон. Смит оставил после себя множество заметок и некоторые неопубликованные материалы, но распорядился уничтожить все, что не годится для публикации. Он упомянул раннюю неопубликованную «Историю астрономии», посчитав ее подходящей для публикации, и она вышла в 1795 году вместе с другими работами, такими как «Эссе по философским предметам». Он, по-видимому, поддерживал близкие отношения со своей матерью, с которой жил после возвращения из Франции, и которая умерла за шесть лет до него. Современники и биографы описывали Смита как комически рассеянного человека, с особенностями речи и походки, и с улыбкой «невыразимой доброты». Он был известен тем, что разговаривал сам с собой, иногда страдал от мнимых болезней, и, по слухам, однажды положил хлеб с маслом в чайник, выпил получившуюся смесь и заявил, что это худший чай в его жизни. Согласно другому рассказу, Смит, задумавшись, вышел на прогулку в ночной рубашке и оказался в 24 километрах от города, пока близлежащий церковный звон не вернул его в реальность. Смита описывали по-разному: как человека с «большим носом, выпуклыми глазами, выдающейся нижней губой, нервным тиком и дефектом речи», и как обладателя «мужественного и приятного лица». Однажды Смит сам признался в своей невзрачности, сказав: «Я красавец лишь в своих книгах». Поэтому почти все изображения Смита, созданные при его жизни, были выполнены по памяти. Наиболее известными портретами Смита являются профиль, выполненный Джеймсом Тасси, и две гравюры Джона Кея. Линейные гравюры, использованные для оформления обложек переизданий «Исследования о природе и причинах богатства народов» в XIX веке, были в значительной степени основаны на медальоне Тасси.

Smith died in the northern wing of Panmure House in Edinburgh on 17 July 1790 after a painful illness. His body was buried in the Canongate Kirkyard. On his deathbed, Smith expressed disappointment that he had not achieved more. Smith's literary executors were two friends from the Scottish academic world: the physicist and chemist Joseph Black and the pioneering geologist James Hutton. Smith left behind many notes and some unpublished material, but gave instructions to destroy anything that was not fit for publication. He mentioned an early unpublished History of Astronomy as probably suitable, and it duly appeared in 1795, along with other material such as Essays on Philosophical Subjects. and seems to have maintained a close relationship with his mother, with whom he lived after his return from France and who died six years before him. Smith was described by several of his contemporaries and biographers as comically absent minded, with peculiar habits of speech and gait, and a smile of "inexpressible benignity". He was known to talk to himself, He also had occasional spells of imaginary illness, He is also said to have put bread and butter into a teapot, drunk the concoction, and declared it to be the worst cup of tea he had ever had. According to another account, Smith distractedly went out walking in his nightgown and ended up 15 mile (24 km) outside of town, before nearby church bells brought him back to reality. Smith has been alternatively described as someone who "had a large nose, bulging eyes, a protruding lower lip, a nervous twitch, and a speech impediment" and one whose "countenance was manly and agreeable". Smith is said to have acknowledged his looks at one point, saying, "I am a beau in nothing but my books." so almost all depictions of him created during his lifetime were drawn from memory. The best known portraits of Smith are the profile by James Tassie and two etchings by John Kay. The line engravings produced for the covers of 19th century reprints of The Wealth of Nations were based largely on Tassie's medallion.

Религиозные взгляды

Существует значительная научная дискуссия о природе религиозных взглядов Смита. Его отец проявлял большой интерес к христианству и принадлежал к умеренному крылу Шотландской церкви, а тот факт, что он получил стипендию Снелла, позволяет предположить, что он мог отправиться в Оксфорд с намерением сделать карьеру в Англиканской церкви. Англо-американский экономист Рональд Коуз оспаривает представление о том, что Смит был деистом, основываясь на том, что в его трудах Бог никогда не упоминается в качестве объяснения гармонии природного или человеческого мира. По мнению Коуза, хотя Смит иногда упоминает «Великого Архитектора Вселенной», более поздние ученые, такие как Джейкоб Винер, «значительно преувеличили степень приверженности Адама Смита вере в личного Бога», веру, для которой Коуз находит мало доказательств в таких отрывках, как в «Исследовании о природе и причинах богатства народов», где Смит пишет, что любопытство человечества относительно «великих явлений природы», таких как «возникновение, жизнь, рост и разрушение растений и животных», побудило людей «исследовать их причины», и что «суеверие первым попыталось удовлетворить это любопытство, приписывая все эти чудесные явления непосредственному действию богов. Философия впоследствии попыталась объяснить их, исходя из более понятных причин или из тех, с которыми человечество было лучше знакомо, чем с действием богов». Брендан Лонг утверждает, что Смит был теистом, в то время как, по словам профессора Гэвина Кеннеди, Смит был «в некотором роде» христианином. Смит также был близким другом Дэвида Юма, который, несмотря на споры о его религиозных взглядах в современной науке, в свое время обычно считался атеистом. Публикация в 1777 году письма Смита Уильяму Страхану, в котором он описал мужество Юма перед лицом смерти, несмотря на его нерелигиозность, вызвала значительные споры.

Теория нравственных чувств

В 1759 году Смит опубликовал свою первую работу «Теория моральных чувств», продававшуюся соиздателями Эндрю Миллером из Лондона и Александром Кинкейдом из Эдинбурга. Смит продолжал вносить обширные правки в книгу до самой своей смерти. Хотя «Богатство народов» широко признано наиболее влиятельной работой Смита, считается, что сам Смит относился к «Теории моральных чувств» как к произведению более высокого достоинства. В этой работе Смит критически анализирует моральное мышление своего времени и предполагает, что совесть возникает из динамичных и интерактивных социальных отношений, посредством которых люди стремятся к «взаимному сочувствию чувств». Его целью было объяснить источник способности человека к моральным суждениям, учитывая, что жизнь начинается с полного отсутствия моральных чувств. Смит предлагает теорию сочувствия, согласно которой наблюдение за другими и восприятие их суждений как о других, так и о себе, заставляет человека осознавать себя и то, как его воспринимают окружающие. Обратная связь, получаемая индивидом от восприятия (или воображения) суждений других, создает стимул для достижения «взаимного сочувствия чувств» и приводит к выработке привычек, а затем и принципов поведения, которые и формируют совесть. Некоторые исследователи усматривают конфликт между «Теорией моральных чувств» и «Богатством народов»; первая подчеркивает сочувствие к другим, в то время как вторая фокусируется на роли личного интереса. Однако в последние годы некоторые специалисты по творчеству Смита утверждают, что никакого противоречия не существует. Они утверждают, что в «Теории моральных чувств» Смит разрабатывает теорию психологии, в которой индивиды ищут одобрения «беспристрастного наблюдателя» в силу естественного желания, чтобы внешние наблюдатели сочувствовали их чувствам. Вместо того чтобы рассматривать «Теорию моральных чувств» и «Богатство народов» как несовместимые взгляды на человеческую природу, некоторые исследователи творчества Смита считают, что эти работы подчеркивают различные аспекты человеческой природы, которые меняются в зависимости от ситуации. В первой части – «Теории моральных чувств» – он заложил основы своего представления о человечестве и обществе. Во второй – «Богатстве народов» – он подробно разработал добродетель благоразумия, которая для него означала отношения между людьми в частной сфере экономики. Он планировал в третьей книге более подробно рассмотреть добродетель справедливости. Оттсон утверждает, что обе книги ньютоновские по своей методологии и используют схожую «рыночную модель» для объяснения создания и развития крупномасштабных социальных порядков человека, включая мораль, экономику и язык. Экелунд и Хеберт предлагают иную точку зрения, отмечая, что личный интерес присутствует в обеих работах и что «в первой сочувствие является моральной способностью, сдерживающей личный интерес, в то время как во второй конкуренция является экономической способностью, обуздывающей личный интерес».

In 1759, Smith published his first work, The Theory of Moral Sentiments, sold by co publishers Andrew Millar of London and Alexander Kincaid of Edinburgh. Smith continued making extensive revisions to the book until his death. Although The Wealth of Nations is widely regarded as Smith's most influential work, Smith himself is believed to have considered The Theory of Moral Sentiments to be a superior work. In the work, Smith critically examines the moral thinking of his time, and suggests that conscience arises from dynamic and interactive social relationships through which people seek "mutual sympathy of sentiments." His goal in writing the work was to explain the source of mankind's ability to form moral judgment, given that people begin life with no moral sentiments at all. Smith proposes a theory of sympathy, in which the act of observing others and seeing the judgments they form of both others and oneself makes people aware of themselves and how others perceive their behaviour. The feedback received by an individual from perceiving (or imagining) others' judgment creates an incentive to achieve "mutual sympathy of sentiments" with them and leads people to develop habits, and then principles, of behaviour, which come to constitute one's conscience. Some scholars have perceived a conflict between The Theory of Moral Sentiments and The Wealth of Nations; the former emphasises sympathy for others, while the latter focuses on the role of self interest. In recent years, however, some scholars of Smith's work have argued that no contradiction exists. They contend that in The Theory of Moral Sentiments, Smith develops a theory of psychology in which individuals seek the approval of the "impartial spectator" as a result of a natural desire to have outside observers sympathise with their sentiments. Rather than viewing The Theory of Moral Sentiments and The Wealth of Nations as presenting incompatible views of human nature, some Smith scholars regard the works as emphasising different aspects of human nature that vary depending on the situation. In the first part – The Theory of Moral Sentiments – he laid down the foundation of his vision of humanity and society. In the second – The Wealth of Nations – he elaborated on the virtue of prudence, which for him meant the relations between people in the private sphere of the economy. It was his plan to further elaborate on the virtue of justice in the third book. Otteson argues that both books are Newtonian in their methodology and deploy a similar "market model" for explaining the creation and development of large scale human social orders, including morality, economics, as well as language. Ekelund and Hebert offer a differing view, observing that self interest is present in both works and that "in the former, sympathy is the moral faculty that holds self interest in check, whereas in the latter, competition is the economic faculty that restrains self interest."

Другие работы

Незадолго до смерти Смит уничтожил почти все свои рукописи. В последние годы жизни он, по-видимому, планировал два крупных труда: один о теории и истории права, а другой – о науках и искусствах. Опубликованные посмертно "Очерки по философским вопросам", включающие историю астрономии до времени Смита, а также размышления о древней физике и метафизике, вероятно, содержат фрагменты из второго труда. "Лекции по юриспруденции" представляют собой записи, сделанные на ранних лекциях Смита, дополненные ранним вариантом "Исследования о природе и причинах богатства народов", опубликованным в 1976 году в Глазговском издании сочинений и переписки Смита. Среди других работ, в том числе опубликованных посмертно, – "Лекции о правосудии, полиции, государственных доходах и военном деле" (1763) (впервые опубликованы в 1896 году) и "Очерки по философским вопросам" (1795).

В британских имперских дебатах

Смит выступал против империи. Он бросил вызов представлениям о том, что колонии были ключом к процветанию и могуществу Великобритании. Он отвергал идею о культурном и поступательном превосходстве Европы над другими культурами, такими как Китай и Индия. Хотя он поддерживал "коммерческое общество", он не выступал за радикальные социальные перемены и навязывание коммерческого общества другим обществам. Он предлагал предоставить колониям независимость или расширить полные политические права на колониальных подданных. Глава Смита о колониях, в свою очередь, способствовала формированию британских имперских дебатов, начиная с середины XIX века. "Исследование о природе и причинах богатства народов" стало неоднозначным текстом в отношении имперского вопроса. В своей главе о колониях Смит размышлял о том, как разрешить кризис, назревавший в 13 американских колониях империи за Атлантикой. Он предложил два различных способа смягчения напряженности. Первое предложение заключалось в предоставлении колониям независимости, и, таким образом, разойдясь на дружественной основе, Великобритания смогла бы развивать и поддерживать с ними свободные торговые отношения и, возможно, даже неформальный военный союз. Второе предложение Смита предусматривало теоретическую имперскую федерацию, которая сблизила бы колонии и метрополию посредством имперской парламентской системы и имперской свободной торговли. Самый известный ученик Смита в Великобритании XIX века, сторонник мира Ричард Кобден, отдавал предпочтение первому предложению. Кобден возглавил Антикорновую лигу, добившуюся отмены Законов о зерне в 1846 году, что переориентировало политику Великобритании на свободную торговлю и империю "за небольшие деньги" на десятилетия вперед. Этот невмешательский подход к Британской империи стал известен как кобденизм или Манчестерская школа. Однако к началу века сторонники второго предложения Смита, такие как Джозеф Шилд Николсон, стали все более активно выступать против кобденизма, призывая вместо этого к имперской федерации. Как отмечает Марк Уильям Пэйлен: "С одной стороны, кобдениты, последователи Адама Смита в конце XIX и начале XX века, использовали его теории для обоснования постепенной имперской деволюции и империи "за небольшие деньги". С другой стороны, различные сторонники имперской федерации по всему Британскому миру стремились использовать теории Смита, чтобы преодолеть преобладающий невмешательский кобденитский подход к империи и вместо этого, твердой рукой, сблизить империю как никогда раньше". Идеи Смита, таким образом, сыграли важную роль в последующих дебатах о Британской империи.

Smith opposed empire. He challenged ideas that colonies were key to British prosperity and power. He rejected that other cultures, such as China and India, were culturally and developmentally inferior to Europe. While he favoured "commercial society", he did not support radical social change and the imposition of commercial society on other societies. He proposed that colonies be given independence or that full political rights be extended to colonial subjects. Smith's chapter on colonies, in turn, would help shape British imperial debates from the mid 19th century onward. The Wealth of Nations would become an ambiguous text regarding the imperial question. In his chapter on colonies, Smith pondered how to solve the crisis developing across the Atlantic among the empire's 13 American colonies. He offered two different proposals for easing tensions. The first proposal called for giving the colonies their independence, and by thus parting on a friendly basis, Britain would be able to develop and maintain a free trade relationship with them, and possibly even an informal military alliance. Smith's second proposal called for a theoretical imperial federation that would bring the colonies and the metropole closer together through an imperial parliamentary system and imperial free trade. Smith's most prominent disciple in 19th century Britain, peace advocate Richard Cobden, preferred the first proposal. Cobden would lead the Anti Corn Law League in overturning the Corn Laws in 1846, shifting Britain to a policy of free trade and empire "on the cheap" for decades to come. This hands off approach toward the British Empire would become known as Cobdenism or the Manchester School. By the turn of the century, however, advocates of Smith's second proposal such as Joseph Shield Nicholson would become ever more vocal in opposing Cobdenism, calling instead for imperial federation. As Marc William Palen notes: "On the one hand, Adam Smith's late nineteenth and early twentieth century Cobdenite adherents used his theories to argue for gradual imperial devolution and empire 'on the cheap'. On the other, various proponents of imperial federation throughout the British World sought to use Smith's theories to overturn the predominant Cobdenite hands off imperial approach and instead, with a firm grip, bring the empire closer than ever before." Smith's ideas thus played an important part in subsequent debates over the British Empire.

Портреты, памятники и банкноты

Смит увековечен в Великобритании на банкнотах, выпущенных двумя разными банками; его портрет с 1981 года изображен на банкнотах номиналом 50 фунтов, выпускаемых Клайдсдейлским банком в Шотландии, а в марте 2007 года изображение Смита также появилось на новой серии банкнот номиналом 20 фунтов, выпущенных Банком Англии, что сделало его первым шотландцем, изображенным на английской банкноте. Крупный мемориал Смиту работы Александра Стоддарта был открыт 4 июля 2008 года в Эдинбурге. Это бронзовая скульптура высотой 3 метра, установленная над Королевской Милей, рядом с собором Святого Джайлса на площади Парламента, недалеко от креста Мерката. Скульптор XX века Джим Санборн (наиболее известен скульптурой «Криптос» в Центральном разведывательном управлении США) создал несколько произведений, в которых используются работы Смита. В Центральном университете штата Коннектикут находится «Циркулирующий капитал» – высокий цилиндр, на нижней половине которого представлена цитата из «Исследования о природе и причинах богатства народов», а на верхней половине – тот же текст, но в двоичном коде. У Университета Северной Каролины в Шарлотте, рядом с Колледжем делового администрирования Белка, находится скульптура «Волчок Адама Смита». Еще одна скульптура Смита установлена в Кливлендском государственном университете. Он также выступает в роли рассказчика в пьесе 2013 года «Низкая дорога», посвященной стороннику политики невмешательства в конце XVIII века, но косвенно затрагивающей финансовый кризис 2007–2008 годов и последовавшую за ним рецессию; в премьерной постановке его роль исполнил Билл Паттерсон. Бюст Смита находится в Зале Героев Национального монумента Уоллеса в Стирлинге. В декабре 2023 года на Хай-стрит в Глазго были установлены пять мостовых плит с цитатами из работ Смита. Эти плиты были заказаны Глазгоским университетом в ознаменование 300-летия со дня рождения Смита.

Дом Панмура

Адам Смит проживал в доме Панмур-хаус с 1778 по 1790 год. В 2008 году дом был приобретен Эдинбургской школой бизнеса при Университете Хериот-Ватт, и были собраны средства на его восстановление. В 2018 году он был торжественно открыт как учебный центр в память об Адаме Смите.