Томас Ример: Шотландский пророк и поэт XIII века

Введение

Сэр Томас де Эрцильдун, более известный как Томас Ример (жил ок. 1220 – 1298), также известный как Томас Лирмонт или Истинный Томас, был шотландским лардом и пророком из Эрлстона (тогда называемого "Эрселдун") в пограничной области. Дар пророчества Томаса связан с его поэтическим талантом. Его часто считают автором английской поэмы "Сэр Тристрем", версии легенды о Тристане, и некоторые строки в "Хронике" Роберта Мэннинга могут быть источником этой связи. Неизвестно, было ли имя Ример его настоящей фамилией или просто прозвищем. В литературе он предстает главным героем в истории о Томасе Римере, унесенном "Королевой Эльфленда" и вернувшемся с даром пророчества и неспособностью лгать. Эта история сохранилась в средневековом стихотворном романе, существующем в пяти рукописях, а также в популярной балладе "Томас Ример" (баллада № 37 по классификации Чайлда). В рукописи Линкольна Торнтона роман упоминается как "Томас из Эрсельдуна". Оригинальный роман (датируемый ок. 1400 года) предположительно был сокращен до балладной формы (ок. 1700 года), хотя существуют и альтернативные точки зрения на этот счет. Уолтер Скотт расширил балладу до трех частей, добавив продолжение, включающее пророчества, приписываемые Томасу, и эпилог, в котором Томас призывается обратно в Эльфленд после появления знамения – молочного белого оленя и лани. Многочисленные прозаические пересказы истории о Томасе Римере были предприняты и включены в сборники сказок и народных преданий; они часто включают эпизод о возвращении в страну фей, о котором Скотт утверждал, что узнал из местных легенд.

Историческая личность

Сэр Томас родился в Эрселдуне (также пишется Эрсилдуне – ныне Эрлстон), в Бервикшире, приблизительно в 13 веке, и известен как автор множества пророческих стихов. О его жизни известно немного достоверного, но он упоминается в двух хартиях, датированных 1260–80 и 1294 годами, причем в последней он назван "Томасом де Эрцильдонсон, сыном и наследником Тома Раймора де Эрцильдона". Томаса прозвали "Истинным Томасом", по преданию, из-за его неспособности лгать. Народные предания рассказывают о том, как он предсказал множество важных событий в шотландской истории.

Баллада

Баллада (Roud 219), основанная на легенде о Томасе, была включена Фрэнсисом Джеймсом Чайлдом в 1883 году в сборник "Child Ballad #37" под названием "Томас Ример". Чайлд опубликовал три версии, обозначенные как A, B и C, а позднее добавил еще два варианта в 4-м томе своего сборника баллад, изданного в 1892 году. Версия A, представляющая собой пересказ миссис Браун, и версия C, являющаяся переработкой Уолтера Скотта, были объединены С. Э. Нельсоном в группу Браун, в то время как версии B, D и E Нельсон рассматривает как потомков архетипа, который сократил роман до балладной формы примерно в 1700 году и отнес к "группе Гринвуд". (См. §Источники баллад). Чайлд в своей первоначальной публикации представил критический анализ, сравнивающий версии A, B и C, а ниже добавлены соображения относительно версий D и E.

Описание баллады

В кратком изложении баллады говорится, что, пока Томас лежит на открытом воздухе на склоне у дерева в окрестностях Эрсельдуна, королева Эльфленда является ему верхом на лошади и зовет его с собой. Когда он соглашается, она показывает ему три чудеса: дорогу в Рай, дорогу в Ад и дорогу в свой мир (по которой они и следуют). Через семь лет Томаса возвращают в мир смертных. Прося о знаке, которым он мог бы помнить королеву, ему предлагают выбор: дар красноречия или дар пророчества, и он выбирает последнее. Место встречи Томаса с королевой эльфов – «Хантли-Банк» и «Древо Эйлдона» (версии B, C и E) или «Фарнали» (версия D). Все они относятся к району холмов Эйлдон, вблизи Эрлстона: Хантли-Банк – это склон холма, где также стояло дерево, как объяснил Скотт; Эмили Б. Лайл смогла установить местоположение «Фарнали» в той же местности. Королева носит юбку из травяно-зеленого шелка и бархатный плащ, и восседает либо на молочно-белом коне (в балладе А), либо на серой лошади в яблоках (B, D, E и R (Роман)). На гриве коня в А – по пятьдесят колокольчиков на каждой «тэтте» (шотл. «лок из спутанных волос»), в Е – девять колокольчиков, а в R – по три колокольчика с каждой стороны уздечки. В D же у нее в руке девять колокольчиков, предлагаемых в качестве приза за его игру на арфе и сказительство (музыку и повествование). Томас ошибочно обращается к ней как к «Королеве Небесной» (то есть Деве Марии), на что она поправляет его, называя себя «Королевой прекрасной Эльфлендии» (A, C). В других вариантах она уклончиво представляется лишь как «госпожа из чужой земли» (B) или «госпожа веселая» (E), подобно средневековым романам. Но поскольку к безымянному царству королевы ведет тропа, не ведущая ни в Рай, ни в Ад, и так далее, можно предположить, что это «Волшебная страна», если использовать более современную терминологию. В C и E королева вызывается Томасом поцеловать ее губы, что является искажением объятия Томаса в романе, отсутствующим в A и B, но имеющим решающее значение для последовательного сюжета, поскольку «именно прикосновение к фее дает ей силу унести своего возлюбленного», по словам Чайлда. В балладах также отсутствует мотив потери королевой красоты (мотив «Некрасивой дамы»): Чайлд полагал, что «баллада от этого не пострадает, а роман был бы намного лучше» без него, хотя это может быть и «впечатляющим», поскольку, по его мнению, это не соответствует «правильной и оригинальной истории», которую он считал беззаботной сказкой, подобной истории Огиера Датского и Морганы ле Фей. Если Томас решит пойти с ней, его предупреждают, что он не сможет вернуться в течение семи лет (A, B, D, E). В романе предупреждение королевы звучит как «лишь на двенадцать месяцев», но он задерживается более чем на три (или семь) лет. Затем она поворачивает своего молочно-белого коня и позволяет Томасу ехать задом наперед (A, C), или она едет на серой лошади, а он бежит рядом (B, E). Ему приходится переходить реку по колено (B, C, E), преувеличенную до реки крови (возможно, «реки крови») в A. Они достигают «зеленого сада», и Томас хочет сорвать плод, чтобы утолить голод, но королева останавливает его, предупреждая, что он будет проклят или осужден (A, B, D, E). Язык в B указывает на то, что это «плод Запретного Древа», а варианты D, E называют его яблоком. Королева предоставляет Томасу пищу, чтобы утолить его голод. Королева теперь велит Томасу положить голову ей на колени (A, B, C) и показывает ему три чудеса («ferlies three») – дорогу в Ад, дорогу в Рай и дорогу в ее родину (называемую Эльфлендией в A). Дорога за лугом, поросшим лилиями, ведет в Рай, за исключением C, где взгляд обманчив, и лилейная дорога ведет в Ад, а тернистая – в Рай. Королева повелевает Томасу не разговаривать с другими в Эльфлендии и позволять ей говорить за двоих. В конце он получает в подарок «кафтан из ровного полотна и пару обуви из бархата зеленого цвета» (A) или «язык, который никогда не лжет» (B) или и то, и другое (C). Версия E уникально упоминает страх королевы, что Томас может быть избран «для осуждения в ад». Обе использовали рукопись миссис Браун в качестве основного источника. Чайлд А представлен рукописью миссис Браун и опубликованной версией Джеймисона (с незначительными различиями в формулировке). Чайлд С – это компиляция из рукописи миссис Браун и другой версии. Фактически, 13 из 20 строф идентичны А, и хотя Скотт утверждает, что его версия взята из «копии, полученной от дамы, проживающей недалеко от Эрсилдуна», исправленной с использованием рукописи миссис Браун, Нельсон называет семь различных строф чем-то, что «в основном является собственным готическим романтическим изобретением Скотта». Чайлд B взят из второго тома рукописей Кэмпбелла под названием «Старые шотландские песни, собранные в округах Бервик, Роксбург, Селкирк и Пиблс», датируемых ок. 1830 года. Племянник миссис Браун, Роберт Иден Скотт, переписал музыку, и рукопись была доступна Скотту и другим. Однако существует несколько различных версий, например, «старая служанка, долгое время бывшая няней, была той, кто научил миссис Браун».

The brief outline of the ballad is that while Thomas is lying outdoors on a slope by a tree in the Erceldoune neighborhood, the queen of Elfland appears to him riding upon a horse and beckons him to come away. When he consents, she shows him three marvels: the road to Heaven, the road to Hell, and the road to her own world (which they follow). After seven years, Thomas is brought back into the mortal realm. Asking for a token by which to remember the queen, he is offered the choice of having powers of harpistry, or else of prophecy, and of these he chooses the latter. The scene of Thomas's encounter with the elf queen is "Huntly Bank" and the "Eildon Tree" (versions B, C, and E) or "Farnalie" (version D) All these refer to the area of Eildon Hills, in the vicinity of Earlston: Huntly Bank was a slope on the hill and the tree stood there also, as Scott explained: Emily B. Lyle was able to localize "farnalie" there as well. The queen wears a skirt of grass green silk and a velvet mantle, and is mounted either on a milk white steed (in Ballad A), or on a dapple gray horse (B, D, E and R (the Romance)). The horse has nine and fifty bells on each tett (Scots English. "lock of matted hair") on its mane in A, nine hung on its mane in E, and three bells on either side of the bridle in R, whereas she had nine bells in her hand in D, offered as a prize for his harping and carping (music and storytelling). Thomas mistakenly addresses her as the "Queen of Heaven" (i. e. the Virgin Mary), which she corrects by identifying herself as "Queen of fair Elfland" (A, C). In other variants, she reticently identifies herself only as "lady of an unco land" (B), or "lady gay" (E), much like the medieval romance. But since the unnamed land of the queen is approached by a path leading neither to Heaven nor Hell, etc., it can be assumed to be "Fairyland," to put it in more modern terminology. In C and E, the queen dares Thomas to kiss her lips, a corruption of Thomas's embrace in the romance that is lacking in A and B though crucial to a cogent plot, since "it is contact with the fairy that gives her the power to carry her paramour off" according to Child. Absent in the ballads also is the motif of the queen losing her beauty (Loathly lady motif): Child considered that the "ballad is no worse, and the romance would have been much better" without it, "impressive" though it may be, since it did not belong in his opinion to the "proper and original story," which he thought was a blithe tale like that of Ogier the Dane and Morgan le fay. If he chooses to go with her, Thomas is warned he will be unable to return for seven years (A, B, D, E). In the romance the queen's warning is "only for a twelvemonth", but he overstays by more than three (or seven) years. Then she wheels around her milk white steed and lets Thomas ride on the crupper behind (A, C), or she rides the dapple gray while he runs (B, E). He must wade knee high through a river (B, C, E), exaggerated as an expanse of blood (perhaps "river of blood"), in A. They reach a "garden green," and Thomas wants to pluck a fruit to slake his hunger but the queen interrupts, admonishing him that he will be accursed or damned (A, B, D, E). The language in B suggests this is "the fruit of the Forbidden Tree", and variants D, E call it an apple. The queen provides Thomas with food to sate his hunger. The queen now tells Thomas to lay his head to rest on her knee (A, B, C), and shows him three marvels ("ferlies three"), which are the road to Hell, the road to Heaven, and the road to her homeland (named Elfland in A). It is the road beyond the meadow or lawn overgrown with lilies that leads to Heaven, except in C where the looks deceive and the lily road leads to Hell, while the thorny road leads to Heaven. The queen instructs Thomas not to speak to others in Elfland, and to allow her to do all the talking. In the end, he receives as present "a coat of the even cloth, and a pair of shoes of velvet green" (A) or "tongue that can never lie" (B) or both (C). Version E uniquely mentions the Queen's fear that Thomas may be chosen as "teinding unto hell", Both used Mrs Brown's manuscript as the underlying source. Child A is represented by Mrs Brown's MS and Jamieson's published version (with only slight differences in wording). Child C is a composite of Mrs Brown's and another version. In fact, 13 of the 20 stanzas are the same as A, and although Scott claims his version is from a "copy, obtained from a lady residing not far from Ercildoun" corrected using Mrs Brown's MS, Nelson labels the seven different stanzas as something that is "for most part Scott's own, Gothic romantic invention". Child B is taken from the second volume of the Campbell manuscripts entitled "Old Scottish Songs, Collected in the Counties of Berwick, Roxburgh, Selkirk & Peebles", dating to ca. 1830. Mrs Brown's nephew Robert Eden Scott transcribed the music, and the manuscript was available to Scott and others. However different accounts have been given, such as "an old maid servant who had been long as the nursemaid being the one to teach Mrs Brown."

Баллады Уолтера Скотта в трех частях

В "Минстрельсии" Уолтер Скотт опубликовал вторую часть баллады, основанной на пророчествах Томаса, и третью часть, повествующую о возвращении Томаса в Эльфленд. Третья часть основывалась на легенде, которую, как утверждал Скотт, он знал: пока Томас весело проводил время с друзьями в башне Эрсилдон, пришло известие, что "олень и лань проходят по улице деревни". Услышав это, Томас встал и ушел, и его больше никто не видел, что породило распространенное поверье о том, что он отправился в Страну фей, но "когда-нибудь вернется на Землю".

Средневековые романы

Сохранившийся средневековый роман – более подробный рассказ, согласующийся с содержанием баллады. Роман начинается от первого лица (переходя к третьему), но, вероятно, не является подлинным произведением Томаса. Мюррей датировал авторство «незадолго после 1400 года, или примерно через сто лет после смерти Томаса». Как и в балладе C, Хантли-Бэнкс – это место, где Томас увидел эльфийскую даму. «Eldoune, Eldone tree (Thornton, I, 80, 84)» также упоминается, как и в балладе. Томас очарован ею, обращаясь к ней как к королеве небес, и она отвечает, что не столь высока, но намекает на своё происхождение из мира фей. Томас делает ей предложение, но она предупреждает его, что малейший грех лишит её красоты. Томас не пугается, и она даёт «Мене Мольде» (т. е. Человек Земли; смертный человек) (I, 117) согласие выйти за него замуж и сопровождать его. «Семь раз он был с ней» (I, 124), но сразу после близости она превращается в отвратительную старуху и заявляет, что он не увидит «Medill erthe» (I, 160) в течение двенадцати месяцев («twelmoneth», «xij Mones» вв. 152, 159). Как и в балладе, дама указывает один путь к раю и другой – к аду во время их путешествия в её владения (ок. 200–220). За дамой следуют борзые и «рачес» (т. е. гончие) (249–50). По прибытии Томаса угощают едой и танцами, но затем дама говорит ему, что он должен уйти. Томасу кажется, что его пребывание длилось всего три дня, но дама сообщает ему, что прошло три года («thre ȝere») или семь лет («seuen ȝere») (284–6) (в рукописях разница), и он возвращается к дереву Элидон. Фитте II в основном посвящён пророчествам. В начале Томас просит дать ему знак, чтобы помнить о королеве, и она предлагает ему выбор: стать арфистом или пророком («harpe or carpe»). Вместо «инструментального» дара Томас выбирает «вокальные (скорее, устные) способности». Томас просит её немного подождать и рассказать ему о чудесах (ferlys). Она начинает предсказывать будущие битвы при Холидон-Хилле, Баннокберне и т. д., которые легко идентифицируются как исторические сражения (эти сражения перечислены Мюрреем во введении). Пророчества о битвах продолжаются в Фитте III, но язык становится символическим. Ближе к концу Томас спрашивает, почему Чёрная Агнес из Данбара (III, 660) заточила его в тюрьму, и она предсказывает её смерть. Это упоминание Чёрной Агнес – анахронизм, поскольку Томас из Эрсельдуна жил на целое поколение раньше неё, и, вероятно, её перепутали с более ранней графиней Марч.

The surviving medieval romance is a lengthier account which agrees with the content of the ballad. The romance opens in the first person (migrating to the third), but probably is not genuinely Thomas's own work. Murray dated the authorship to "shortly after 1400, or about a hundred years after Thomas's death",

As in ballad C, Huntley banks is the locale where Thomas made sighting of the elfin lady. The "Eldoune, Eldone tree (Thornton, I, 80, 84)" is also mentioned as in the ballad. Thomas is captivated by her, addressing her as queen of heaven, and she answers she is not so lofty, but hints she is of fairy kind. Thomas propositions her, but she warns him off saying that the slightest sin will undo her beauty. Thomas is undaunted, so she gives the "Mane of Molde" (i. e. Man of Earth; mortal man) (I, 117) consent to marry her and to accompany her. "Seven tymes by hyr he lay," (I, 124), but she transforms into a hideous hag immediately after lying with him, and declares he shall not see "Medill erthe" (I,160) for a twelvemonth ("twelmoneth", "xij Mones" vv.152, 159). As in the ballad, the lady points out one way towards heaven and another towards hell during their journey to her dominion (ca.200–220). The lady is followed by greyhounds and "raches" (i. e. scent dogs) (249–50). On arrival, Thomas is entertained with food and dancing, but then the lady tells him he must leave. To Thomas, his sojourn seems to last for only three days, but the lady tells him that three years ("thre ȝere"), or seven years ("seuen ȝere"), have passed (284–6) (the manuscripts vary), and he is brought back to the Elidon tree. Fytte II is mostly devoted to prophecies. In the opening, Thomas asks for a token by which to remember the queen, and she offers him the choice of becoming a harper or a prophet ("harpe or carpe"). Rather than the "instrumental" gift, Thomas opts for the "vocal (rather oral) accomplishments." Thomas asks her to abide a bit and tell him some ferlys (marvels). She now starts to tell of future battles at Halidon Hill, Bannockburn, etc., which are easily identifiable historic engagements. (These are tabulated by Murray in his introduction.) The prophecies of battles continue into Fytte III, but the language becomes symbolic. Near the end Thomas asks why Black Agnes of Dunbar (III, 660) imprisoned him, and she predicts her death. This mention of Black Agnes is an anachronism, Thomas of Erceldoune having lived a whole generation before her, and she was presumably confused with an earlier Countess of the March.

Связь между романтикой и балладой

Роман датируется концом XIV – началом XV века (см. ниже), тогда как самые ранние доступные тексты баллад не относятся к периоду ранее ок. 1700–1750 годов. Хотя некоторые полагают, что романс послужил источником для баллад (в их существующей форме) относительно поздно, эта точка зрения не является общепринятой. Уолтер Скотт утверждал, что роман был «несомненным первоисточником», а балладные версии были искажены «изменениями, привнесенными устной традицией». Мюррей решительно отвергает вывод о передаче через устную традицию, характеризуя балладу как модернизацию, выполненную современным поэтом. В частном порядке Скотт также высказывал «подозрения в недавнем создании». С противоположной точки зрения, Чайлд считал, что баллада «должна быть весьма древней», хотя самая ранняя из известных ему датировалась лишь ок. 1700–1750 годами. Предлагается гипотеза о том, что баллада когда-то существовала в очень ранней форме, которая послужила основой для романа. Одним из сторонников этой точки зрения является Хелен Купер, которая отмечает, что баллада «имеет одни из самых веских оснований для средневекового происхождения»; другим – Ричард Фирт Грин, который предоставил убедительные доказательства в поддержку своего утверждения, что «непрерывная устная передача – единственное правдоподобное объяснение», продемонстрировав, что одна деталь из средневекового романа, опущенная в издании XVII века, сохранилась в версии Гринвуда.

Литературная критика

В романе королева заявляет, что Томас пробыл три года, но не может оставаться дольше, потому что "гнусный демон из ада придет к (феям) и заберет свою плату" (модернизировано по тексту Торнтона, вв. 289–290). Эта "плата" "относится к распространенному поверью, что феи "платили дань" аду, принося в жертву дьяволу одного или нескольких людей каждые семь лет". (В варианте "Томаса Римера" из Гринвуда фактически используется слово "теинд": "Каждые семь лет, Томас, / Мы платим наши теиндинги в ад, боюсь, Томас, это будешь ты". Однако, в то время как Там Лин должен самостоятельно найти способ спастись, в случае с Римером, "добрая королева фей не допустит, чтобы Томас из Эрсельдуна подвергся этой опасности, и спешно возвращает его на землю за день до того, как демон придет за своим долгом". Дж. Р. Р. Толкин также упоминает о "Дьявольской десятине" в связи со сказкой о Римере в мимолетном остроумном замечании.

Влияния

Было предложено, что поэма Джона Китса «La Belle Dame sans Merci» заимствует мотивы и структуру из легенды о Томасе Римере. Вашингтон Ирвинг, во время визита к Уолтеру Скотту, услышал легенду о Томасе Римере, и она стала одним из источников для повести Ирвинга «Рип ван Винкл».

Музыкальные адаптации

Немецкая версия "Тома дер Реймера" Теодора Фонтана была положена Карлом Лове на музыку как песня для мужского голоса и фортепиано, его опус 135. Выдающаяся ранняя запись на немецком языке принадлежит Генриху Шлюснусу, выпущенная на Polydor 67212 в 1938 году (78 оборотов в минуту). Современные версии баллады "Thomas the Rhymer" включают исполнения британской фолк-рок группы Steeleye Span, которая записала две различные версии для своего альбома 1974 года "Now We Are Six" и еще одну для сборника "Present The Very Best of Steeleye Span", вышедшего в 2002 году. Певец Юэн Макколл также записал свою версию этой баллады. Английский композитор Ральф Воан-Уильямс оставил оперу под названием "Томас Ример" незавершенной к моменту своей смерти в 1958 году. Либретто было результатом сотрудничества композитора и его второй жены, Урсулы Воан-Уильямс, и основано на балладах о Томасе Римере и Там Лине. Британская группа в стиле кантри/эсид-хаус Alabama 3 использовала балладу о Томасе Римере в своей записи 2003 года под названием "Yellow Rose". Текст песни Alabama 3 переносит действие баллады в американские земли 19-го века, где чарующая женщина заманивает рассказчика в ночь безудержного разгула, а затем грабит и убивает его. "Yellow Rose" вошла в их альбом 2003 года "Power in the Blood" (One Little Indian / Geffen). Песня "Королева Эльфленда" Крэя Ван Кирка, к которой Ван Кирк также снял музыкальное видео, пересказывает историю в современных реалиях.

Томас в литературе и театре

В стихотворении Рударда Киплинга "Последний рифм истинного Томаса" (1894) фигурируют Томас Лирман и король, намеревающийся посвятить Томаса в рыцари. Джон Гедди, Томас Раймор и его рифмы. [С портретом автора], Эдинбург: Напечатано для клуба Раймура и издано из дома Джона Нокса, 1920 год. В детской книге Уильяма Крофта Дикинсона "Дерево Эйлдона" (1944) двое современных детей встречаются с Томасом Римером и отправляются в прошлое, к переломному моменту в истории Шотландии. Томас – один из главных персонажей пьесы Александра Рида "Девушка с большой пастью" (1950). Найджел Трентер, шотландский писатель, является автором романа "Истинный Томас" (1981). Эллен Кушнер написала роман "Томас Ример" (1990). Рассказ Брюса Гласско "Настоящий Томас" вошел в антологию Эллен Датлоу и Терри Уиндлинг "Черный лебедь, белый ворон" (1997). Как и другие рассказы в этой антологии, произведение Гласско предлагает новый взгляд на легенду. "Erceldoune", повесть Ричарда Ли (соавтора книги "Святая кровь, Святой Грааль"), рассказывает о фольклорном певце по имени Томас "Рэф" Эрлстон. В фантастическом романе Сергея Лукьяненко "Последний дозор" Томас представлен как выживший до наших дней и занимающий пост главы шотландского Ночного Дозора. Томас появляется в балладе Джона Лейланда "Лорд Соулис". Там, после неудачной попытки связать Вильгельма II де Соуля магическими веревками из песка, он решает, что колдуна следует обернуть свинцом и сварить. Томас Ример – ключевой персонаж романа Эндрю Джеймса Грега "Один есть один" (2018), где Томас – человек, потерянный для себя и для времени, скитающийся по современной Шотландии. Роман для молодежи "Огонь и Хемлок" писательницы-фантастки Дианы Уинн Джонс вдохновлен балладой и рассказывает историю, происходящую в наши дни. В романе Патриции К. Вред "Белоснежка и Роза" (1989), адаптации одноименной сказки, медвежий принц и его брат изображены сыновьями королевы фей от Томаса Лирмонта, а краткое изложение его легенды служит предысторией; брат использует фамилию "Ример" в общении со смертными.

Rudyard Kipling's poem, "The Last Rhyme of True Thomas" (1894), features Thomas Learmounth and a king who's going to make Thomas his knight. John Geddie, Thomas the Rymour and his Rhymes. [With a portrait of the author], Edinburgh: Printed for the Rymour Club and issued from John Knox's House, 1920. In William Croft Dickinson's children book The Eildon Tree (1944), two modern children meeting Thomas the Rhymer and travel back in time to a critical point in Scottish history. Thomas is one of the main characters of Alexander Reid's play The Lass wi the Muckle Mou (1950). Nigel Tranter, Scottish writer authored the novel True Thomas (1981). Ellen Kushner's novel Thomas the Rhymer (1990). Bruce Glassco's short story "True Thomas", in Ellen Datlow and Terri Windling's anthology Black Swan, White Raven (1997). Like the other stories presented there, the Glassco story put a new spin on the legend. "Erceldoune", a novella by Richard Leigh (co author of Holy Blood, Holy Grail), features a folk singer named Thomas "Rafe" Erlston. The novella appeared in the collection Erceldoune & Other Stories (2006)
In Sergey Lukyanenko's fantasy novel The Last Watch, Thomas is described as having survived until today and currently occupies the post of the Head of the Scottish Night Watch. Thomas appears in John Leyland's ballad "Lord Soulis". Here, after failing to bind William II de Soules with magical ropes of sand, he determines that the sorcerer must be wrapped in lead and boiled. Thomas the Rhymer is a major character in Andrew James Greig's novel "One is One" , (2018), where Thomas is a man lost to himself and to time as he roams Scotland in the present day. Fantasy writer Diana Wynne Jones' young adult novel Fire and Hemlock draws from the ballad in a story set in the present day. Patricia C. Wrede's novel Snow White and Rose Red (1989), an adaptation of the fairy tale of the same name, casts the bear prince and his brother as the Queen of Faerie's sons by Thomas Learmont, and a condensed version of his legend is given as backstory; the brother uses the surname "Rimer" in his dealings with mortals.

Изображения в изобразительном искусстве

Томас Ример и Королева фей (1851) была проиллюстрирована Джозефом Ноэлем Патоном. Печатная репродукция картины "Томас Ример и Королева фей" кисти Джона Ле Конте была опубликована W & A K Johnston (1852). В "Книге старых баллад" Беверли Николса (1934) была перепечатана версия баллады, записанная Гринвудом, с репродукцией "Томаса Римера" работы Х. М. Брока.