Фестиваль ракет Лаоса и Таиланда

Введение

Традиционный фестиваль Лаоса и Таиланда, традиционный фестиваль ракет Лаоса и Таиланда.

Фестиваль ракет (ประเพณีบุญบั้งไฟ, ) – это церемония накопления заслуг, традиционно проводимая этническими лаосцами в начале сезона дождей в различных деревнях и муниципалитетах на северо-востоке Таиланда и Лаоса. Празднества обычно включают музыкальные и танцевальные представления, соревновательные процессии с платформами, танцорами и музыкантами во второй день, и кульминацией является соревновательное запускание самодельных ракет на третий день. Местные участники и спонсоры используют это событие для повышения своего социального статуса, что является обычным явлением на традиционных буддийских народных фестивалях по всей Юго-Восточной Азии. Бун Банг Фай отмечается во всех провинциях Лаоса, но самый популярный праздник раньше проводился вдоль берега реки Меконг в столице Вьентьяне. Однако из-за значительной урбанизации в последние десятилетия и в целях безопасности, фестивали теперь проводятся в близлежащих деревнях, включая Наксон, Натам, Тонгманг, Бан Керн и Паккагнунг. Поскольку эти фестивали отмечаются в разные даты, каждый из них привлекает большую толпу из столицы Вьентьяна. Фестиваль в Таиланде также включает специальные программы и уникальные местные традиции, такие как Банг Фай (парадный танец) и красочные платформы с ракетами, например, в Ясотоне на третьи выходные мая, а также в районе Суваннапхум, Рой Эт в первые выходные июня и в районе Фаном Прай, Рой Эт во время полнолуния седьмого месяца по лунному календарю каждый год. Фестиваль Банг Фай проводится не только в Исане (северо-восточном Таиланде), Северном Таиланде и Лаосе, но также в Амфое Сухирин, Наратхиват.

История

Предполагается, что эти буддийские праздники произошли из добуддийских обрядов плодородия, которые проводились для празднования и стимулирования наступления дождей, еще до изобретения черного пороха в IX веке. Этот фестиваль отражает некоторые элементы народной культуры Лаоса. Проводимые непосредственно перед сезоном посадки, эти праздники предоставляют прекрасную возможность повеселиться перед началом тяжелой работы, а также укрепить общественный престиж, привлечь и перераспределить богатство, как это происходит в любой культуре дарения. Ученые сегодня изучают многовековую традицию ракетного фестиваля, поскольку она может быть значимой для истории ракетостроения в Восточной Азии, и, возможно, для постколониального социально-политического развития государств Юго-Восточной Азии. Экономически, расходы на проведение фестиваля во многих регионах Лаоса и северного Исана (северо-восточного Таиланда) несут деревни и спонсоры. Праздники обычно начинаются в начале сезона дождей, в шестом или седьмом лунном месяце. Профессор антропологии Чарльз Ф. Кис отмечает: "Признавая глубокое значение определенных традиций для народов материковой Юго-Восточной Азии, правители этих обществ включили некоторые местные символы в национальные культуры, которые они стремились создать в постколониальный период. В качестве примера он приводит "фестиваль огненных ракет Лаоса", или "Бун Банг Фай", и добавляет, что он остается "гораздо более масштабным в деревнях, чем в городах".

Современный Лаос

Бун Банг Фай возник в древние времена, когда народности лао верили во множество богов, и упоминается в сказаниях, таких как «Сказка о Фа Даэнге и Нанг Ай» и «Сказка о Фая Ханкхаке». В литературе Лаоса эти истории связаны с запуском ракет в небо для общения с Богом Дождя и убеждения его своевременно послать дожди для земледелия. Ранние европейские исследователи, проезжавшие через Лаос в 1800-х годах, зафиксировали наблюдение за ракетными фестивалями в стране. Луи де Карне в 1866 году описал празднование на юге Лаоса, где бамбуковые трубы, заряженные порохом, взрывались, производя мощные взрывы. Кроме того, Этьен Аймониер, посетивший Лаос в 1883 году, описал банг-фой (банг-фаи) как прочные бамбуковые трубы, обвязанные веревками и ротангом, в которые забивался порох. Порох изготавливался в стране путем смешивания десяти частей селитры (нитрата калия) с тремя частями древесного угля и полутора частями серы. Эти ракеты готовились заранее и затем размещались на подставках у пагоды. Перед запуском на следующий день ракеты обносили вокруг храма. Празднование, проходившее в мае или июне, было шумным, люди играли на музыкальных инструментах, пели, танцевали и выпивали. Сегодня в Лаосе Бун Банг Фай хорошо сохранился и по-прежнему тесно связан с лаосским фольклором, являясь одним из важнейших традиционных праздников, отмечаемых в деревнях и городах по всему Лаосу. Его также отмечают лаосские общины, проживающие за пределами Лаоса, в основном в Соединенных Штатах и Франции.

Бун Банг Фай в Лаосе

Бун Банг Фай проводится в течение шестого лунного месяца, обычно в мае и июне, совпадая с началом сезона посадок и дождей. За несколько месяцев до фестиваля в каждой будущей деревне-хозяйке формируется организационный комитет для обсуждения всех аспектов фестиваля, включая приглашение других деревень, установление правил и мер безопасности, а также определение критериев и призов для лучших ракет. За несколько недель до праздника монахи и жители деревни строят и украшают бамбуковые ракеты. Ракеты различаются по размеру – от небольших до очень больших, с зарядом пороха от менее чем 12 килограммов до 120 килограммов. Фестиваль обычно длится два дня и начинается рано утром с религиозного ритуала, проводимого монахами в храме. Рано после полудня начинается буддийская процессия, во время которой жители деревни, несущие денежные деревья, трижды обходят центральный зал посвящения, где находится статуя Будды, вращаясь по часовой стрелке под звуки традиционной музыки. Денежные деревья затем преподносятся монахам в буддийском ритуале, который, как считается, приносит религиозные заслуги. После этого ракеты из всех участвующих деревень выставляются на территории храма, за чем следует празднование с традиционной музыкой и танцами, которое может продолжаться до раннего утра следующего дня. Второй день начинается с утренней церемонии подношения еды от верующих жителей деревни монахам в зале собраний храма. Еда обычно включает в себя липкий рис, пирожные и другие сладости, которые верующие выстраиваются в очередь, чтобы положить в миски для милостыни монахов во время проповеди. Кроме того, другие блюда раскладываются по небольшим мискам и преподносятся монахам на плетеных подносах. Религиозный лидер деревни ритуально преподносит еду монахам, произнося пять заповедей буддизма. В ответ монахи преподносят учения Будды, читая сутры и проповеди. Во время проповеди верующие обращаются с молитвами к своим предкам и совершают Яат Нам, который заключается в том, что вода благословляется монахом, прежде чем ее выливают, каплю за каплей, на землю. После церемонии все участники разделяют трапезу. Верующие верят, что эти подношения даруют долгую жизнь тем, кто дарит от чистого сердца. За религиозной церемонией следует шумный уличный парад по деревне с платформами и пикапами, демонстрирующими ракеты под звуки кхене, тарелок и больших барабанов. Команды участников танцуют и поют традиционные народные песни, сначала поет лидер команды, а затем остальные повторяют за ним. Песни поэтичны по своей природе и используют сексуальные мотивы, символизирующие отношения между небом и землей, а также между мужчиной и женщиной. Парад заканчивается у храма, а ракеты переносятся на общую стартовую площадку для участия в соревновании на окраине деревни. Участники делятся на группы в зависимости от размера их ракеты. Соревнование начинается с запуска ракет в небо под аплодисменты ликующей толпы. В каждой категории ракет баллы начисляются в зависимости от высоты и дальности полета ракеты. Чем выше и дальше летит ракета, тем больше очков и похвал получает ее создатель. Создатели неудачных ракет бросаются в грязный пруд и вынуждены пить лаосский рисовый спирт, лао-лао. Призы также вручаются за самое красивое украшение и лучшее развлекательное выступление. В большинстве районов Лаоса фестиваль по-прежнему является в основном общественным мероприятием, объединяющим людей из разных деревень. Он способствует единству и дружбе внутри и между сельскими общинами и помогает поддерживать их тесные отношения. Бун Банг Фай отмечается во всех провинциях Лаоса, а самые большие празднования проходят в Луанг Прабанге, Сьенг Хуанге, Саваннакхете и деревнях вокруг столицы Вьентьяна. Другой популярный Бун Банг Фай отмечается на окраине Ванг Виенга, курортного города с потрясающими окружающими известняковыми горами, который привлекает множество посетителей из близлежащих деревень и столицы Вьентьяна. В 2013 году Бун Банг Фай из Вангвиенга был показан в фильме на лаосском языке «Ракета» (2013). В фильме молодой мальчик по имени Ало хотел принять участие в конкурсе по созданию ракеты, надеясь выиграть крупный денежный приз и раз и навсегда доказать, что он не проклят. Фильм получил высокую оценку и призы на нескольких международных кинофестивалях.

Bun Bang Fai is held over the sixth Lunar month, usually around May and June, coinciding with the plantation and the beginning of the rainy seasons. Several months before the festival, an organizing committee is formed in each future host village to discuss about all aspects of the festival, including inviting other villages, establishing rules and safety measures and setting criteria and prizes for the best rockets. Weeks before the festival, bamboo rockets are built and decorated by monks and villagers. They vary in size from small to very large rockets that hold gunpowder from less than 12 kilograms to 120 kilograms. The festival usually lasts two days and begins early in the morning with the associated religious ritual by the monks in the temple. Early in the afternoon a buddhist procession kicks off in which villagers carrying money trees circle three times the central ordination hall where sits a buddha statue in a clockwise rotation on the sound of traditional music The money trees are then offered to the monks in a Buddhist ritual believed to garner religious merit. Afterwards, rockets from all involved villages are displayed in the court of the temple followed by a celebration with traditional music and dance that can last up to the early morning of the next day. The second day begins with a morning ceremony of food offering from faithful villagers to the monks in the assembly hall of the temple The food usually includes sticky rice, cakes, and other sweets that the faithful line up to place in the monks’ alms bowls during the sermon. In addition, other food dishes are portioned out in small bowls and are offered to the monks on rattan trays. The religious leader of the village ritually presents the food to the monks by reciting the five precepts of buddhism. The monks, in return, offer the teachings of the Buddha by chanting sutras and sermon. During the sermon, the faithful address prayers to their ancestors, and do the Yaat Nam which consists of having water blessed by a monk before pouring it, drop by drop, on the earth. After the ceremony a meal is shared by all participants. The faithful believe these offerings grant long life to anyone who gives with a serene heart. The religious ceremony is followed by a boisterous street parade through the village with floats and pickup trucks displaying the rockets on the sound of the Khene , cymbals and long drums Teams of contestants dance and chant traditional folksongs, with the team's leader chanting first and then the others repeating The songs are poetic in nature and use sexual themes that symbolize the relationships between heaven and earth as well as between men and women. The parade ends at the temple and the rockets are carried to the communal launch pad for joining a contest at the outskirt of the village. Contestants are divided into groups based on the size of their rocket. The competition begins with the firing of the rockets skywards in the applause of the joyful crowd. For each rocket category, scores are given based on how high and far the rocket flies. The higher and farther a rocket goes, the bigger the score and praise for its builder. Builders of failed rockets are thrown in a muddy pond and forced to drink Lao rice alcohol or Lao Lao Prizes are also given to categories for the most beautiful decoration and the best entertaining performance. In most of Laos, the festival remains largely a community affair that brings people from different villages. It promotes unity and friendship within and among village communities and helps maintain their close relationships. Bun Bang Fai is celebrated in all provinces across Laos, with Luang Prabang, Xieng Khuang, Savannakhet, and villages around the capital city Vientiane being the sites for the biggest celebrations. Another popular Bun Bang Fai is celebrated at the outskirt of Vang Vieng, a resort town with its stunning surrounding limestone mountains that attracts many visitors from nearby villages and the capital Vientiane. In 2013, the Vangvieng's Bun Bang Fai was featured in the movie in Lao language “The Rocket (2013 film)”. In the film, a young boy named Ahlo wanted to enter the rocket making contest hoping to win a big cash prize and to prove once and for all he's not cursed. The movie received praises and prizes at several international film festivals.

Лао Бун Банг Фай в США и во Франции

После окончания войны во Вьетнаме в 1975 году и смены политического режима в Лаосе, десятки тысяч лаосцев покинули страну в качестве беженцев, переселившись в другие страны, преимущественно в Соединенные Штаты и Францию. В новых странах они сформировали лаосские общины и построили лаосские буддийские храмы (Ват Лао), которые стали центрами общинной и культурной жизни. Помимо официальных праздников принимающих стран, там отмечаются традиционные лаосские праздники, такие как Лаосский Новый год и Бун Банг Фай. Во Франции Бун Банг Фай празднуют в Париже, Марселе, Лилле, Страсбурге, Монпелье и других городах, где есть Ват Лао и проживает большая лаосская община. Однако наиболее значимый Бун Банг Фай отмечается в Ват Лао Буддханимите в Бретиньоле, небольшом городке в регионе Новая Аквитания на западе Франции. Каждый год этот фестиваль собирает участников из лаосских общин со всей Франции. В Соединенных Штатах насчитывается более сорока Ват Лао, поскольку многие лаосские американцы проживают в таких штатах, как Калифорния, Миннесота, Вашингтон и другие. Весной каждого года лаосские общины собираются в Ват Лао этих штатов, чтобы отпраздновать Бун Банг Фай. Празднование в Соединенных Штатах и Франции длится два дня и проходит по аналогии с Лаосом: начинается с религиозной церемонии, за которой следует демонстрация и парад ракет в Ват, сопровождаемые традиционными лаосскими танцами под музыку Сонг Банг Фай. Однако, в отличие от Лаоса, процессия не завершается запуском ракет, поскольку из соображений безопасности это запрещено. Вместо этого запускают только небольшие, изготовленные вручную ракеты, которые держат в руках участники. Эти фестивали Бун Банг Фай – прекрасная возможность для людей из лаосских общин, проживающих в Соединенных Штатах и Франции, общаться, встречаться и весело проводить время вместе. Кроме того, в праздновании принимают участие представители других общин, как буддисты, так и не буддисты, в том числе тайцы, большинство из которых родом из северо-восточного региона Таиланда и разделяют многие культурные и традиционные ценности с народом Лаоса.

Following the end of the Vietnam war in 1975 and the change of government regime in Laos, tens of thousands of Lao people left the country as refugees who resettled in other countries, most of them in the United States and in France. In their newly adopted countries, they formed Lao communities and built Lao buddhist temples to serve as community and cultural centers. Traditional Lao holidays such as Lao New Year and Bun Bang Fai are celebrated in addition to the official host countries’ holidays. In France, Bun Bang Fai is celebrated in Paris, Marseille, Lille, Strasbourg, Montpellier, and other cities that have Wat Lao and a large community of Laotians in France. But the most important Bun Bang Fai has been celebrated at Wat Lao Bouddhanimit in Bretignolles, a small town located in the Nouvelle Aquitaine region in the west of France. Each year, this festival brings together participants from Lao communities from the various regions of France. In the United States there are more than forty Wat Lao as there are many Laotian Americans living in states like California, Minnesota, Washington, and others. Around the Spring of each year, the Lao communities gather to celebrate Bun Bang Fai in Wat Lao in these states. The celebration in both the United States and France lasts two days and proceeds as in Laos, beginning with a religious ceremony followed by a display and parade of rockets in the Wat with traditional Lao dance on the sound of Soeng Bang Fai music. Unlike in Laos, however, the procession does not conclude in the firing of the rockets as they are not allowed to be launched because of safety measures. Instead, only very small hand crafted rockets are launched by those who carry them about. These Bun Bang Fai provide an excellent opportunity to bring together people from Lao communities living in their respective new countries, the United States and France, to interact, reunite and have fun together. Furthermore, people from non Lao communities, buddhist and non buddhist, take part in the celebration. These include people from the Thai communities, most of whom are originally from the Northeastern region of Thailand and who share many cultures and traditions with Lao people.

Лао Банг Фай в Национальном музее воздуха и космоса

Фрэнк Х. Уинтер, куратор Ракетного отдела Национального музея авиации и космонавтики, заявил: «Ракета Лао – это уникальный и особенный объект, связанный с тысячелетней традицией празднования. Было бы замечательно выставить ракету Лаоса в Национальном музее авиации и космонавтики, чтобы публика могла с ней ознакомиться и узнать о ней». В 2005 году Лао Банг Фай был выбран для экспонирования вместе со многими выдающимися артефактами из разных стран в Национальном музее авиации и космонавтики в Чантилли, штат Вирджиния. Национальный музей авиации и космонавтики является частью Смитсоновского института Соединенных Штатов Америки. Заместитель аббата храма Ват Лао Буддавонг в Вирджинии отметил, что «это историческое событие, которое приносит признание и известность, которыми могут гордиться все лаосцы». Кроме того, антрополог Чарльз Кейс рассказал о выставке Лао Бун Банг Фай в Музее естественной истории и культуры Берка в Сиэтле, штат Вашингтон, в 1998 году. Лаосская община хотела, чтобы выставка была не просто воспоминанием о жизни в Лаосе, а чтобы Бун Банг Фай стал реальностью для лаосской общины, проживающей в Сиэтле. Поэтому Бун Банг Фай был начат в 1994 году лаосской общиной, чтобы адаптироваться к сиэтлской среде, и с тех пор отмечается каждый год. Религиозные церемонии проводятся внутри музея, за которыми следует процессия Банг Фай с традиционной музыкой и танцами, проходящая от музея через кампус Вашингтонского университета. В целом, празднование Бун Банг Фай способствует укреплению единства и дружбы внутри и между сельскими общинами Лаоса, а также среди лаосских общин, проживающих за рубежом. Кроме того, Пинвидее Срисупун, проводившая докторское исследование Бун Банг Фай в Университете Кхон Каен в северо-восточном регионе Таиланда, заявила: «В Таиланде народ Исана, эмигрировавший в другие регионы страны, сохраняя память о своей родине, продолжает праздновать Бун Банг Фай. Это событие отражает как традиционные верования, так и новые элементы ассимилированной культуры. Эти примеры показывают, что Бун Банг Фай всегда занимает важное место в сознании лаосцев, когда они выражают свою этническую идентичность».

Frank H. Winter, curator of Rocketry Division of the National Air and Space Museum stated that: “Lao Rocket is special and unique that has a thousand years of traditional celebration associated with this great looking rocket. It would be wonderful to have a Lao Rocket on display in the National Air and Space Museum so that the public can learn from it.” In 2005, Lao Bang Fai was chosen to be displayed along with many great artifacts from various countries at the National Air and Space Museum in Chantilly, Virginia. The National Air and Space Museum is a part of the Smithsonian Institution of the United States of America. The deputy abbot of Wat Lao Buddhavong in Virginia acknowledged that “this event is historic and brings recognition and visibility that all Laotians can be proud of”. Furthermore, anthropologist Charles Keyes talked about the exhibit of the Lao Bun Bang Fai at the Burke Museum of Natural History and Culture, in Seattle, Washington State in 1998. The Lao community wished to make the exhibit more than a commemoration of something only remembered about life in Laos and, especially, to make the Bun Bang Fai a reality to the Lao community living in Seattle. So, Bun Bang Fai was launched in 1994 by the Lao community to adapt to the Seattle milieu and has been celebrated each year since. The religious ceremonies are performed inside the Museum followed by the procession of Bang Fai with traditional music and dance moving from the Museum through the campus of the University of Washington. Overall, the celebration of Bun Bang Fai helps promote the unity and friendship within and among village communities in Laos and among Lao communities living abroad. Furthermore, Pinwadee Srisupun who did her PhD research on Bun Bang fai at Khon Kaen University, in the Northeastern region of Thailand, stated that: “Within Thailand, Isan people who have emigrated to other regions of Thailand, conscious of their homeland, still choose to celebrate the Bun Bang Fai. The event reflects both traditional beliefs and newly assimilated cultural elements. These examples show how Bun Bang Fai is always prominent in Lao consciousness in contexts where they are enacting their ethnic identities.”.

Северо-восточный Таиланд

В деревнях больше не устраивают фестивали "Бун Банг Фай" в масштабе знаменитого мероприятия в Ясотоне. Однако в деревнях могут быть платформы с трансляцией правительственных сообщений. Также на них могут проводиться ярмарки. В последние годы Управление по туризму Таиланда способствует продвижению этих мероприятий, особенно фестивалей в тайских провинциях Нонг-Хай и Ясотон, где последний может похвастаться самым крупным и зрелищным из этих фестивалей. Празднование Бун Банг Фай в прошлом и по сей день проходит не только в Ясотоне, но и во многих других провинциях Исана, таких как Рой Эт, Каласин, Шрисакет, Махасаракхам и Удон Тхани. В Суваннапхуме провинции Рой Эт проходит один из самых великолепных и красивых парадов Банг Фай в Таиланде, известный как "Bang fai eh" или "Bangfai ko" (парады Банг Фай украшаются в стиле традиционного тайского искусства или Line Thai).

Фестиваль Ясотона

С 1 марта 1972 года, когда Ясотон был отделен от провинции Убон-Ратчатани, с его всемирно известным Фестивалем Свечей, провинциальная столица Ясотона ежегодно проводит один из трех знаменитых Фестивалей Ракет в Таиланде (Ясотон, Суваннапхум и Фаном Прай, оба расположены в провинции Рой Эт) в выходные дни – пятницу, субботу и воскресенье – приходящиеся на середину мая. В "Raw Friday" (วันศุกร์ดิบ, Wan Sook Dip) всю ночь выступают исполнители Mor Lam Sing (Thai–Isan: หมอลำซิ่ง), выступления продолжаются с перерывами до ранних часов понедельника. Mor Lam Sing – это разновидность морлама, пользующаяся большой популярностью среди местного населения Исан-Лао. Представление длится всю ночь, и местные жители получают от него огромное удовольствие. Посторонним бывает трудно понять юмор, который часто бывает довольно непристойным. В субботу проходят соревнования за звание "Hae Bangfai Ko" (แห่บั้งไฟโก้). "Hàe" – это уличные шествия или демонстрации, обычно включающие традиционные танцы и сопровождающих музыкантов, играющих на кхене (แคน), гонгах, лаосском барабане Klong Yao (กลองยาว), длинном барабане и электрогитаре, питаемой от инвертора и автомобильных аккумуляторов, установленных на тележке, на которой также закреплены рупорные громкоговорители. Bangfai Ko – это богато украшенные ракеты, установленные на традиционных, но искусно украшенных воловьих тележках или современных платформах. Большинство, но не все, Bangfai Ko предназначены для показа и не способны к полету. Многие украшены головами нагов; если они оснащены водяными насосами и поворотными механизмами, они могут плеваться в зрителей. Главная тема любого шествия Hae Bangfai – легенда о Паденге и Нанг Ай (описана ниже), поэтому многие платформы (или украшенные воловьи тележки) также изображают эту пару и их свиту. Присутствуют и другие современные темы, как отмечает Кейс (ibid.). Участнические группы соревнуются за призы в своих категориях. Шествия Hàe обычно заканчиваются у вата, где танцоры и музыканты могут продолжить соревноваться в традиционных народных танцах. Все группы заметно демонстрируют имена своих главных спонсоров. Напоминая о происхождении фестиваля, связанном с ритуалом плодородия, украшения шествий и платформ часто содержат фаллические символы и образы. В праздничной атмосфере широко распространены непристойные шутки. Фестивали также включают в себя переодевания, как кросс-гендерные, так и кросс-возрастные, а также употребление большого количества алкоголя. Самым популярным напитком, возможно, является нейтральный зерновой спирт, называемый Сура (สุรา), который дешевле пива и содержит 40% алкоголя, но в Лаосе он более известен как Лаосский виски (เหล้าลาว, Lao lao), а в Таиланде – как Лао Khao (เหล้าขาว, белый алкоголь). Также может предлагаться Сато (สาโท) – напиток из ферментированного риса, похожий на японское саке; сладкий Сато может содержать всего семь процентов алкоголя, но он обладает неожиданно сильным эффектом. В воскресенье соревнования переходят к запуску Bangfai, оцениваемых в различных категориях по видимой высоте и пройденному расстоянию, с дополнительными баллами за особенно красивые дымовые следы. Тех, чьи ракеты не взлетают, либо обмазывают грязью, либо бросают в грязевую лужу (которая также выполняет функцию безопасности, поскольку немедленное нанесение охлаждающей грязи может уменьшить тяжесть ожогов). Несмотря на свою популярность и развлекательность, фестиваль также опасен, участники и зрители иногда получают травмы или даже погибают. 9 мая 1999 года ракета Lan весом 120 кг взорвалась на высоте 50 метров над землей всего через две секунды после запуска, убив четырех человек и ранив 11.

Since the March 1, 1972, separation of Yasothon from Ubon Ratchathani Province, with its world famous Candle Festival, Yasothon's provincial capital has elaborately staged its now one of three famous Rocket Festival in Thailand ( Yasothon, Suwannaphume, and Phanom Prai both are locate in Roi Et province ) annually over the Friday, Saturday, and Sunday weekend that falls in the middle of May. Raw Friday (วันศุกร์ดิบ, Wan Sook Dip) features all night performances of Mor Lam Sing (Thai–Isan: หมอลำซิ่ง), which continue intermittently into the early hours of Monday. Mor Lam Sing is a type of morlam that is very popular among the local Isan Lao population. The performance goes on all night and the locals have great fun. Outsiders have a hard time understanding the humor, which is often rather bawdy. Saturday brings on the competitions for Hae Bangfai Ko (แห่บั้งไฟโก้). "Hàe" are street parades or demonstrations usually featuring traditional dance and accompanying musicians, typically with khaen (แคน), Gongs, Lao Isan Klong Yao (กลองยาว), long drum), and an electric guitar, powered by an inverter and car batteries in a handcart that also mounts horn loudspeakers. Bangfai Ko are richly decorated rockets mounted on traditional but highly decorated oxcarts, or modern floats. Most but not all bold Bangfai Ko are for show and not actually capable of flight. Many sport the heads of Nāgas; if equipped with water pumps and swivels, they are actually capable of spitting on spectators. The principal theme of any Hae Bangfai is the Phadaeng and Nang Ai legend (below), so many floats (or highly decorated oxcarts) also depict the couple and their retinue. Other modern themes present as well, as suggested by Keyes (ibid.) Participating groups compete for prizes within their categories. Hàe typically end in a wat, where dancers and accompanying musicians may further compete in traditional folk dance. All groups prominently display the names of their major sponsors. Recalling the fertility rite origins of the festival, parade ornaments and floats often sport phallic symbols and imagery. Amid the festive atmosphere, dirty humour is widespread. Festivities also include cross dressing, both cross sex and cross generational, and great quantities of alcohol. Perhaps the most popular beverage, both because it is cheaper than beer and has a higher, 40 percent alcohol content, is a neutral grain spirit called Sura (สุรา), but more generally known as Lao Whiskey (เหล้าลาว, Lao lao) in Laos and Lao Khao (เหล้าขาว, white alcohol) in Thailand. Sato (สาโท), a brewed rice beverage similar to Japanese sake, may also be on offer; sweet flavored sato may be as little as seven percent alcohol, but it packs a surprising punch. Sunday competition moves on to the launching of Bangfai, judged, in various categories, for apparent height and distance travelled, with extra points for exceptionally beautiful vapour trails Those whose rockets misfire are either covered with mud, or thrown into a mud puddle (that also serves a safety function, as immediate application of cooling mud can reduce severity of burns). While popular and entertaining, the festival is also dangerous, with participants and spectators alike occasionally being injured or even killed. On 9 May 1999, a Lan 120 kg rocket exploded 50 meters above ground, just two seconds after launch, killing four persons and wounding 11.

Фестиваль Роя Эта

Фестиваль Банг Фай – традиция культуры народов Исан и Лаоса, которую можно встретить по всей стране, где проживают северо-восточные тайцы. В провинции Рой Эт есть два места, особенно известных и популярных фестивалем, выделяющимся наибольшим количеством Банг Фай Эй или украшенных автомобилей Банг Фай в Таиланде – в районе Суваннафуме. В Суваннафуме можно увидеть не только самые красивые Банг Фай и самое зрелищное шествие Банг Фай, исполняемое студентами колледжа драматического искусства, но и единственное сообщество, изготавливающее украшения для Банг Фай с использованием техники вырезания из бумаги, называемой "Лай Шри Фуме". С другой стороны, провинция Рой Эт славится среди народов Исан как хранительница самобытной местной культуры, сохраняющая традиционные образцы фестиваля Банг Фай и обладающая наибольшим в мире количеством ракет Банг Фай в Фаном Прай – оба расположены в провинции Рой Эт. Сегодня красивые платформы Банг Фай, демонстрируемые на фестивале Банг Фай в Ясотоне, – 8 из 9 – изготовлены в провинции Рой Эт (в районах Ат-Самат, Селафуме, Тават-Бури и других) и сдаются в аренду для этого фестиваля уже более 40 лет.

Банг Фай (ракеты)

Jaruat (จรวด) – это правильный термин для ракет, используемых в качестве ракет или оружия, но Bang Fai (บั้งไฟ) – гигантские ракеты, работающие на черном порохе. Маленькие ракеты-бутылки получили свое название из-за того, что их можно запускать из бутылки. В случае с похожими по виду Bang Fai, также написанными как "Bong Fai" (บ้องไฟ), "бутылка" – это бонг (บ้อง), часть бамбукового стебля, используемая в качестве контейнера или трубки (и только в разговорной речи как трубка для курения марихуаны). Bang Fai, связанные с китайской огненной стрелой, изготавливаются из бамбуковых бонгов. Однако большинство современных ракет заключены в трубы из ПВХ, что делает их менее опасными за счет стандартизации размеров и зарядов черного пороха (которые, согласно правилам соревнований, должны быть приготовлены самими ракетчиками). Обжиг или кипячение бонга уничтожает яйца насекомых, которые в противном случае вылупляются в мертвом бамбуке и поедают его изнутри. Пропуск этого этапа может привести к разрушению бонга и расплавлению ПВХ-труб. К пусковым установкам привязывают длинные бамбуковые хвосты лозами. Время, необходимое для прогорания выхлопных газов через лозы (обычно), позволяет двигателю набрать полную тягу; затем хвосты обеспечивают устойчивость в полете. Зажигание происходит от горящего фитиля или электровоспламенителя. Bang Fai бывают разных размеров и соревнуются в нескольких категориях. Маленькие называются Bang Fai Noi (น้อย). Более крупные категории обозначаются числительными для 10 000, 100 000 и 1 000 000: Meun (หมื่น), "Saen" (แสน) и самый большой Bang Fai – Lan (ล้าน). Эти числительные используются во многих контекстах для обозначения увеличения размера или стоимости. В данном контексте "Lan" может означать как чрезвычайно большой, так и чрезвычайно дорогой и чрезвычайно опасный: Bang Fai Lan имеют длину девять метров и заряжены 120 кг черного пороха. Они могут достигать высоты, измеряемой километрами, и пролетать десятки километров (в широком смысле, так как они могут лететь в любом направлении, в том числе прямо в толпу). Соревновательные ракеты оцениваются по видимой высоте, дальности и красоте дымового следа (ไอ). Некоторые включают в себя ракетную пиротехнику. Некоторые также оснащены парашютами для хвостовых секций, но большинство падают, куда придется.

Jaruat (จรวด) is the proper term for rockets used as missiles or weapons, but Bang Fai (บั้งไฟ) skyrockets are gigantic black powder bottle rockets. Tiny bottle rockets are so called because they may be launched from a bottle. In the case of the similar appearing Bang Fai, also spelled 'Bong Fai' (บ้องไฟ), the 'bottle' is a bong (บ้อง), a section of bamboo culm used as a container or pipe (and only colloquially as a pipe for smoking marijuana.) Related to the Chinese Fire Arrow, Bang Fai are made from bamboo bongs. Most contemporary ones, however, are enclosed in PVC piping, making them less dangerous by standardizing their sizes and black powder charges (which contest rules require be compounded by the rocketeers, themselves). Baking or boiling a bong kills insect eggs that otherwise hatch in dead bamboo and eat it, inside out. Skipping this step may cause the bong to disintegrate and melt the PVC piping. Vines tie long bamboo tails to launching racks. The time it takes for the exhaust to burn through the vines (usually) allows a motor to build up to full thrust; then the tails impart in flight stability. Ignition comes from a burning fuse or electric match. Bang Fai come in various sizes, competing in several categories. Small ones are called Bang Fai Noi (น้อย). Larger categories are designated by the counting words for 10,000, 100,000 and 1,000,000: Meun (หมื่น) "Saen" (แสน) and the largest Bang Fai, the Lan (ล้าน). These counting words see use in many contexts to indicate increasing size or value. Lan in this context may be taken to mean extremely large as well as extremely expensive and extremely dangerous: Bang Fai Lan are nine metres long and charged with 120 kg of black powder. These may reach altitudes reckoned in kilometres, and travel dozens of kilometres down range (loosely speaking, as they can go in any direction, including right through the crowd). Competing rockets are scored for apparent height, distance, and beauty of the vapour trail (ไอ). A few include skyrocket pyrotechnics. A few also include parachutes for tail assemblies, but most fall where they may.

Нанг Ай, Фадаэнг и Пхангхи

Нанг Ай (นางไอ่), в полном объеме, Нанг Ай Кхам (นางไอ่คํา) – королева праздника, а Фадаэнг (ผาแดง) – её избранник. Она прославлена как самая красивая девушка. Он, чужак, приходит, чтобы увидеть её воочию, осыпает её дарами и завоевывает её сердце, но чтобы добиться её руки, должен победить в турнире по запуску ракет. Невольно он оказывается в центре любовного треугольника. Пхангхи (ภังคี) и Нанг Ай связаны кармой (กรรม kam) и предназначены перерождаться во многих жизнях как родственные души (คู่สร้าง khusang, Лао Исан สายแน่นนําเกี่ยว sai naen nam kiaw). Однако рассказывают, что они не были любовниками: во многих прошлых жизнях она была верной женой, но ни в чём не уступала в споре (ไม่ยอมใคร mai yom krai), а он заботился лишь об удовлетворении собственных желаний (เอาแต่ใจคัวเอง ow dtae jai dtua eng). Она устала от этого и молится, чтобы больше никогда не быть с ним связанной. Нанг Ай перерождается дочерью Фрайя Кхома (พระยาขอม, что означает Лорд Кхмер; но даже если её отец был камбоджийским правителем, Нанг Ай Кхам остаётся истинной), а Пхангхи – сыном Файя Нака, великого Наги, повелевающего Подземным Царством. (В праздничных шествиях он изображается в облике принца, одиноко восседающего на коне и преследующего новую пару.) Пхангхи не приглашен на турнир, а ракета Фадаэнга не взлетает. Дядя Нанг Ай побеждает, и её отец отменяет всё, что считается дурным предзнаменованием. Пхангхи превращается в белую белку, чтобы шпионить за Нанг Ай, но она замечает его и приказывает убить королевскому охотнику. Плоть Пхангхи чудесным образом превращается в мясо, равное 8000 повозок. Нанг Ай и многие её соотечественники вкусили этого осквернённого мяса, и Фая Нак клянётся, что никто из тех, кто его съел, не останется в живых. Поднявшись из глубин, он и его водяные воины превращают землю в огромное болото. Наги олицетворяют воды, текущие как над землей, так и под ней, а разбушевавшиеся наги – это реки, вышедшие из берегов: весь Исан затоплен. Фадаэнг бежит от поднимающейся воды с Нанг Ай на своём белом коне, Баке Саме (บักสาม Мистер Три), но её уносит хвостом Наги, и больше её никто не видел. (Бака Сама можно увидеть на парадах в конском убранстве (อวัยวะเพศของม้า awaiyawa pet kong ma), которое, по легенде, выкопал лик под названием Лам Хуай Сэм (ลําห้วยสาม, который можно увидеть и по сей день в Бан Саммо Нонтан, Тамбон Фо Чай, Амфое Хок Фо Чай. Легенда также гласит, что отступившие воды оставили озеро Нонг Хан Кумхавапи в болотистой местности округа Кумхавапи, которое также можно увидеть и по сей день.) Фадаэнг спасается, но тоскует по своей потерянной любви. Его призрак поднимает армию духов воздуха, чтобы воевать с нагами. Война продолжается, пока обе стороны не обессилеют, и спор передаётся королю Ветсавану (ท้าวเวสสุวรรณ), королю Севера, для разрешения. Его решение: причина вражды давно забыта, и все спорящие должны забыть прошлое. Легенда пересказывается во множестве региональных вариантов, каждый из которых прав по-своему, поскольку повествует о событиях в разных жизнях. Особенно известна тайской аудитории поэма в 3000 слов, переведённая с английского языка из этой богатой традиции Исан, она была включена в список дополнительной литературы для средней школы Министерством образования Таиланда и опубликована в 1978 году. Существует даже популярная тайская песня о главных героях. Оригинал был написан на лаосском диалекте Исан в форме Хонг Саан, изобилующей сексуальными намёками, каламбурами и двойными смыслами. Киз (op. cit., p. 67, ссылаясь на Жоржа Коэдеса) на стр. 48 пишет, что "Пхра Даэнг Нанг Ай" является версией легенды о Каундинье, легендарном основателе Фунана, и Соме, дочери короля Нага. Киз также утверждал, что подобные легенды могут быть ценным источником топонимов.

Nang Ai (นางไอ่), in full, Nang Ai Kham (นางไอ่คำ) is queen of the pageant and Phadaeng (ผาแดง) is her champion. She is famed as the most beautiful girl. He, an outsider, comes to see for himself, lavishes her with gifts and wins her heart; but must win a rocket festival tournament to win her hand. Unwittingly, he becomes part of a love triangle. Phangkhi (ภังคี) and Nang Ai have been fated by their karma (กรรม kam) to have been reborn throughout many past existences as soul mates (คู่สร้าง khusang, Lao Isan สายแน่นนำเกี่ยว sai naen nam kiaw.) Stories about the couple, however, say they have not exactly been lovers: in many a past existence, she has been a dutiful wife, but would not yield an inch in an argument to anyone (ไม่ยอมใคร mai yom krai) and he only wanted to satisfy himself (เอาแต่ใจคัวเอง ow dtae jai dtua eng). She becomes fed up and prays never to be paired with him, ever again. Nang Ai is reborn as the daughter of Phraya Khom (พระยาขอม, (which means Lord Khmer; but even if her father was a Cambodian overlord, Nang Ai Kham is still the genuine article), while Phangki is reborn as the son of Phaya Nak, the Grand Nāga who rules the Deeps. (He is depicted in parades in the guise of a prince, riding alone, dogging the new pair.) Phangki isn't invited to the tournament, and Phadaeng's rocket fizzles. Nang Ai's uncle is the winner, so her father calls the whole thing off, which is considered to be a very bad omen, indeed. Pangkhii shape shifts into a white squirrel to spy on Nang Ai, but she espies him and has him killed by a royal hunter. Pangkhii's flesh magically transforms into meat equal to 8,000 cartloads. Nang Ai and many of her countrymen ate of this tainted flesh, and Phaya Nak vows to allow no one to remain living who had eaten of the flesh of his son. Aroused from the Deeps, he and his watery myrmidons rise and turn the land into a vast swamp. Nagas personify waters running both above and below ground, and nagas run amok are rivers in spate: all Isan is flooded. Phadaeng flees the rising flood with Nang Ai on his white stallion, Bak Sam (บักสาม Mr. Three), but she is swept off by a Naga's tail, not to be seen again. (Bak Sam is seen in parades sporting his stallion's equipage (อวัยวะเพศของม้า awaiyawa pet kong ma) that legend says dug a lick called Lam Huay Sam (ลำห้วยสาม, which may be seen to this day in Ban Sammo Nonthan, Tambon Pho Chai, Amphoe Khok Pho Chai. The legend also tells that receding waters left behind the Nong Han Kumphawapi Lake of the Kumphawapi District marsh, which, too, may be seen to this very day.) Phadaeng escapes, but pines away for his lost love. His ghost then raises an army of the spirits of the air to wage war on the nagas below. The war continues until both sides are exhausted, and the dispute is submitted to King Wetsawan (ท้าวเวสสุวรรณ), king of the North, for arbitration. His decision: the cause of the feud has long since been forgotten and all disputants must let bygones be bygone. The legend is retold in many regional variations, all of which are equally true for they relate events in different existences. One 3000 word poem translated to English from this rich Thai Isan tradition, " is especially well known to the Thai audience, having been designated as secondary school supplementary reading by the Thai Ministry of Education, with publication in 1978. There is even a Thai popular song about the leading characters." The original was written in a Lao Isan verse called Khong saan, replete with sexual innuendo, puns, and double entendre. Keyes (op. cit., p. 67, citing George Coedès) p. 48, says "Phra Daeng Nang Ai" is a version of the Kaundinya, legendary founder of Funan; and Soma, the daughter of the king of the Nāga. Keyes also wrote that such legends may prove a valuable source of toponyms.

Миф о короле-жаба

Почти все, как местные жители, так и гости, скажут, что ракеты Банг-Фай запускают, чтобы вызвать дождь, как указано в ссылке Управления по туризму Таиланда ниже. Однако, внимательное изучение лежащего в основе мифа, представленного в Ясотоне и Нонг-Хае, подразумевает обратное: дожди провоцируют запуск ракет. Их версия мифа:

Когда Господь Будда воплотился в Бодхисаттву (пали) (โพธิสัตว์, phothisat) как Король жаб Пхая Кханг Кхок (พญาคางคก) и женился на Удон Хурутхавип (อุดรคู่รู้ทวิป, Северный партнер Знающего континента), его проповеди отвлекали всех существ, включая небесных обитателей, от Пхая Тхэна (พญาแถн), Короля Неба. Разгневанный Пхая Тхэн лишил землю животворящих дождей на семь лет, семь месяцев и семь дней. Вопреки совету Короля Жаб, Пхая Нага (พญานาค), Король Нага (и олицетворение Меконга), объявил войну Пхая Тхэну и потерпел поражение. Убежденный Пхая Нагой принять командование, Король Жаба привлек к помощи термитов, чтобы возвести насыпи, достигающие небес, ядовитых скорпионов и сороконожек для атаки на ноги Пхая Тхэна и шершней для поддержки с воздуха. Предыдущие попытки воздушной войны против Пхая Тхэна в его стихии были безуспешными, но даже Небо должно спуститься на землю. На земле война была выиграна, и Пхая Тхэн попросил мира. Ракеты Нага, запускаемые в воздух в конце жаркого сухого сезона, не предназначены для угрозы Пхая Тхэну, а служат ему напоминанием о его договорных обязательствах перед Лордом Бодхисаттвой Пхая Кханг Кхоком, Королем Жаб, на земле. В свою очередь, Пхая Нага был награжден обязанностью нести почетный караул в большинстве тайских и лаосских храмов. После сбора урожая, полученного в результате этих дождей, в зимние муссоны устанавливают воздушных змеев Вау Тхану (ว่าวธนู, луковый змей) размером с человека с натянутой тетивой. Их также называют Туй Тиу (ตุ๋ยตุ่ย, поющий змей) из-за звука поющей на ветру тетивы, которая звучит всю ночь, сигнализируя Пхая Тхэну, что он послал достаточно дождя. Все участники (включая Вау Тхану) были изображены на фресках на фасаде бывшего Музея Банг-Фай в Ясотоне, но были удалены при его реконструкции в учебный центр. Английский перевод тайского отчета о Банг-Фай Пхая Нарк Нага огненных шарах в Нонг-Хае дает по сути тот же миф (без шершней и Вау Тхану) из тайского фольклора: Знание тайского образа жизни. Для альтернативной версии на английском языке см. Тосса, Ваджуппа и Пхра 'Ариянуват; Пхая Кханкхаак, Король Жаб: Перевод мифа о плодородии Исан в стихах; Льюисбург: Bucknell University Press London; Кранбери, Нью-Джерси: Associated University Presses ©1996.

When the Lord Buddha was in his Bodhisattva (Pali) (โพธิสัตว์, phothisat) incarnation as King of the Toads Phaya Khang Khok (พญาคางคก), and married to Udon Khuruthawip (อุดรคู่รู้ทวิป, Northern Partner Knowing Continent), his sermons drew everyone, creatures and sky dwellers alike, away from Phaya Thaen (พญาแถน), King of the Sky). Angry Phaya Thaen withheld life giving rains from the earth for seven years, seven months and seven days. Acting against the advice of the Toad King, Phaya Naga (พญานาค), King of the Nāga (and personification of the Mekong) declared war on Phaya Thaen—and lost. Persuaded by Phaya Naga to assume command, King Toad enlisted the aid of termites to build mounds reaching to the heavens, and of venomous scorpions and centipedes to attack Phaya Thaen's feet, and of hornets for air support. Previous attempts at aerial warfare against Phaya Thaen in his own element had proved futile; but even the Sky must come down to the ground. On the ground the war was won, and Phaya Thaen sued for peace. Naga Rockets fired in the air at the end of the hot, dry season are not to threaten Phaya Thaen, but to serve as a reminder to him of his treaty obligations made to Lord Bodhisatta Phaya Khang Khok, King of the Toads, down on the ground. For his part Phaya Nak was rewarded by being given the duty of Honor Guard at most Thai and Lao temples. After the harvest of the resulting crops, Wow thanoo (ว่าวธนู, bow kite), man sized kites with a strung bow, are staked out in winter monsoon winds. They are also called Túi tiù (ตุ๋ยตุ่ย, singing kite), from the sound of the bowstring singing in the wind, which sing all through the night, to signal Phaya Thaen that he has sent enough rain. All participants (including a wow thanoo) were depicted on murals on the front of the former Yasothon Municipal Bang Fai Museum, but were removed when it was remodeled as a learning center. An English language translation of a Thai report on Bang Fai Phaya Nark Naga fireballs at Nong Khai gives essentially the same myth (without the hornets and wow) from Thai folk: The knowledge of Thai life style For an alternate English language version, see Tossa, Wajuppa and Phra 'Ariyānuwat ; Phya Khankhaak, the Toad King: A Translation of an Isan Fertility Myth in Verse; Lewisburg: Bucknell University Press London ; Cranbury, NJ : Associated University Presses ©1996 .

Этимология

Бун (бун) – заслуга (в буддизме) происходит от палийского puñña, означающего заслугу, благое деяние, добродетель, и санскритского puṇya, означающего добродетельный или благой поступок, добрые или добродетельные дела. Бэнг (англ. Bang, альтернативное написание – бонг) – это рез, в частности, из бамбука. Происходит от палийского paraṁparā 7795, означающего серию, традицию.

В популярной культуре

В тайском фильме о боевых искусствах 2006 года "Кон Фай Бин" ("Похититель огненных шаров") изображен Фестиваль ракет. Действие фильма разворачивается в Сиаме 1890-х годов. Главный герой фильма, Джон Банг Фай, – эксперт в изготовлении традиционных бамбуковых ракет, которые он использует вместе с боевым искусством Муай Тай для победы над противниками. В апреле 2010 года участники политических протестов в Таиланде, известные как "Красные рубашки", также запускали ракеты банг-фай в центре Бангкока.