Введение

Жертвоприношение в иудаизме

В иудаизме корбан (также пишется ко́рбан или корба́н) – это любое из множества жертвоприношений, описанных и предписанных в Торе. Множественное число – корбано́т, корбано́т или корбано́с. Термин «корбан» прежде всего относится к жертвоприношениям, которые люди приносили Богу для выражения почтения, обретения благосклонности или получения прощения. Объект жертвоприношения обычно представлял собой животное, которое ритуально зарезали, а затем переносили из человеческого в божественный мир, сжигая его на жертвеннике. Другие жертвоприношения включали хлебные приношения из муки и масла, но не из мяса. После разрушения Второго Храма жертвоприношения были запрещены, поскольку Храм, единственное место, разрешенное галахой для жертвоприношений, больше не существовало. Жертвоприношения ненадолго возобновились во время иудейско-римских войн II века нашей эры. Когда в древности приносились жертвы, это делалось в исполнение библейских заповедей. Согласно ортодоксальному иудаизму, приход Мессии не отменит необходимости соблюдать 613 заповедей, и когда Храм будет восстановлен, жертвоприношения будут возобновлены. Хотя некоторые корбано́т приносились как часть процесса искупления грехов, эта роль была строго ограничена, и в иудаизме искупление можно достичь такими средствами, как покаяние, даже без жертвоприношений.

Этимология

Семитский корень qrb (קרב) означает «приближаться» и встречается в ряде родственных языков в дополнение к ивриту, например, в аккадском языке в существительном aqribtu, что означает «приближение». В иврите он встречается в ряде слов, таких как qarov, qerovim, и глагольная форма binyan hifʕil hiqriv. Существительное korban (множественное число korbanot) впервые встречается в Библии и упоминается 80 раз в масоретском тексте: 40 раз в книге Левит, 38 раз в книге Числа и дважды в книге Иезекииля. Связанная форма qurban появляется только в и относится к «жертвоприношению дров». Этимология значения «приношение» традиционно понимается как происходящая от словесного значения «приближать», то есть приближать жертву к божеству, но некоторые теологические объяснения рассматривают это скорее как возвращение «человека к Богу». Септуагинта обычно переводит этот термин на койне как δῶρον, θυσία или προσφορά. К периоду Второго Храма эллинистические еврейские тексты используют корбан специально для обозначения обета. В Новом Завете корбан сохраняется один раз как транслитерированное заимствованное слово для обозначения обета, а также как родственное существительное κορβανάς, в остальных случаях используются δῶρον, θυσία или προσφορά и другие термины, взятые из Септуагинты. Иосиф Флавий также обычно использует другие слова для «приношения», но использует корбан для обозначения обета назореев (Древности еврейские 4:73 / 4,4,4) и цитирует Теофраста, который упоминает обет корбан среди тирийцев (Против Апиона 1.167 / 1,22,4).

Цель

В большинстве корбанот идеей был "дар" Богу. Корбанот служили различным целям. Многие приносились исключительно для общения с Богом и сближения с Ним, или для выражения благодарности, признательности и любви к Богу. Хотя некоторые корбанот приносились как часть процесса искупления за грех, эта роль была строго ограничена. Стандартные жертвы за грех могли приноситься только за непреднамеренные грехи; по мнению раввинов, их нельзя было приносить за все грехи, а только за непреднамеренные нарушения некоторых из самых тяжких грехов. Кроме того, корбанот обычно не имели очистительного эффекта без искреннего раскаяния и возмещения ущерба любому человеку, пострадавшему от нарушения. В отсутствие жертвоприношений, искупление все еще может быть достигнуто посредством таких средств, как раскаяние, молитва или даяние цдаки. Забой животного для жертвоприношения не считается основной частью корбана, а скорее является неизбежным подготовительным шагом к принесению его мяса Богу; таким образом, забой может быть выполнен любым евреем, в то время как остальные этапы жертвоприношения могли выполнять только священники.

Законы и истории

Приношения упоминаются в Книге Бытия, но более подробно изложены в четырех последних книгах Торы, включая аспекты их происхождения и истории. Каин и Авель, Ной, Авраам и Иаков приносили жертвы, как и израильтяне на горе Синай. В Торе содержится множество законов, касающихся жертвоприношений. Каждый обычный будний день, суббота и многие еврейские праздники имели свои уникальные приношения. Процедуры жертвоприношений описывались в деталях. Жертвоприношения должны были приноситься только коэнами (наследственным священством), которых Еврейская Библия описывает как потомков Аарона, отвечающих определенным требованиям супружеской и ритуальной чистоты. Жертвоприношения приносились в различных местах. До постройки Храма в Иерусалиме, когда израильтяне находились в пустыне, жертвы приносились только в Скинии. После завоевания Ханаана жертвоприношения также разрешались на бамотах в любом месте, пока враги народа не были побеждены и люди не жили в безопасности, после чего жертвоприношения должны были быть вновь централизованы. Однако на практике бамоты использовались даже в период стабильной монархии, и Библия иногда критикует израильских царей за то, что они это допускали. Жертвоприношения вне главного святилища зафиксированы в Бейт-Шемеше, Мицпе, Раме, Гилгале и Вифлееме, среди других мест. После входа в Ханаан, главный жертвенный центр первоначально находился в Силоме. При Сауле главным центром жертвоприношений был Нов, хотя частные приношения продолжали совершаться в Силоме. Давид создал новый жертвенный центр в Иерусалиме на толоку Аруны, прилегающую к Иерусалиму, куда он перенес Ковчег. Согласно Еврейской Библии, после постройки храма Соломона, жертвоприношения должны были совершаться только там. После разрушения храма Соломона, жертвоприношения возобновились, когда был построен Второй Храм, до тех пор, пока Второй Храм также не был разрушен в 70 году н.э.

Отношения

Многие библейские пророки критиковали израильтян, приносивших жертвы, но продолжавших поступать безнравственно и нарушать волю Божью. Эта критика часто выражалась в резких обличениях:

Однако, отвергая ценность жертв, сопровождаемых неправедными поступками, те же пророки предсказывали конечное примирение между Богом и более нравственным народом Израиля и провозглашали, что восстановление жертвенноприношений станет знаком этого примирения. Таким образом, жертвы занимают место в их видениях будущего спасения.

100 из 613 заповедей

Согласно Маймониду, примерно сто из 613 постоянных заповедей, основанных на Торе и перечисленных раввинами, непосредственно связаны с жертвоприношениями, не считая тех, что касаются самого Храма и самих священников, число которых составляет еще около пятидесяти.

Инструкции из Мишны и Талмуда

Мишна и Талмуд посвящают обширный раздел, известный как седер, изучению и анализу этой темы, известной как Кодашим, где подробно перечисляются и анализируются все виды кобанот с большой логической глубиной, такие как кодшим калим и кодашей кодашим. Кроме того, значительные части каждой другой книги Талмуда посвящены обсуждению различных видов жертвоприношений. Песахим в основном посвящен обсуждению порядка принесения пасхальной жертвы. "Йома" содержит детальное рассмотрение жертвоприношений Йом Киппура, а в "Седер Моэд" (Праздники) есть разделы, посвященные особым приношениям и храмовому ритуалу в другие крупные еврейские праздники. "Шекалим" обсуждает ежегодное приношение полушекеля для поддержания Храма и управления им, а "Нашим" – приношения, приносимые назореями и подозреваемой в прелюбодеянии. Талмуд предоставляет обширные детали не только о том, как совершать жертвоприношения, но и о том, как разрешать сложные случаи, например, что делать, если была допущена ошибка, и аннулирует ли неправильное выполнение одного из необходимых ритуальных элементов жертвоприношение. Талмуд объясняет, как жарить пасхальную жертву, как окроплять жертвенник кровью различных видов жертв, как готовить благовония, нормативную базу системы налогообложения, финансировавшей священство и общественные жертвоприношения, и множество других деталей.

Обоснование и раввинские комментарии

Маймонид, средневековый еврейский ученый, опирался на раннюю критику необходимости жертвоприношений, полагая, что Бог всегда считал жертвоприношения уступающими по ценности молитве и философскому созерцанию. Однако Бог понимал, что израильтяне были привычны к принесению животных в жертву, что окружающие языческие племена использовали как основной способ общения со своими богами. Следовательно, по мнению Маймонида, было вполне естественно, что израильтяне верили в необходимость жертвоприношений как части отношений с Богом. Эта точка зрения является спорной, поскольку Тора также запрещает поклонение чужим идолам и практики языческих религий, включая их жертвоприношения, как "отвратительные" пред Богом. Маймонид заключает, что решение Бога разрешить жертвоприношения было уступкой человеческим психологическим ограничениям. Было бы слишком многого ожидать, что израильтяне перейдут от языческого поклонения к молитве и созерцанию в один шаг. В книге "Путеводитель растерянных" он пишет:
"Но обычай, распространенный в те дни среди людей, и общепринятый способ поклонения, в котором воспитывались израильтяне, заключался в жертвоприношении животных. И в мудрости и плане Бога заключалось то, что Он не повелел нам отказаться и прекратить все эти формы служения. Ибо послушание такому повелению противоречило бы природе человека, который обычно привязан к тому, к чему привык; в те дни это произвело бы такое же впечатление, как если бы в наше время [XII век] пророк призвал нас к служению Богу и сказал бы нам от Его имени, что мы не должны молиться Богу, поститься и искать Его помощи в беде; что мы должны служить Ему в мыслях, а не в действиях." В отличие от него, многие другие, такие как Нахманид (в своем комментарии к Левит 1:9), не соглашались с этим. Нахманид указывает на то, что Тора содержит записи о практике принесения животных и других жертвоприношений со времен Авраама, Исаака и Иакова и ранее. Действительно, целью рассказа о почти принесенном в жертву Исааке было проиллюстрировать возвышенное значение и необходимость жертвоприношений животных как замену мерзости человеческих жертвоприношений. Авраам построил несколько жертвенников; в тексте не упоминается, что он приносил на них животных в жертву, а лишь то, что он "призывал имя Господа". Это было истолковано как теологическое утверждение о том, что Богу не нужны жертвы животных.

В качестве метафоры

Образно говоря, усилия человека очистить свою душу описываются как "подавление своей животной природы", чтобы обрести близость к Богу (в соответствии с изначальным значением слова "корбан", означающим "приблизиться"). Преданность Богу можно описать как "принесение своей души в жертву Богу", как в стихотворении "Bilvavi mishkan evneh" Ицхака Хутнера.

В неортодоксальном иудаизме

Неправославные ветви иудаизма (консервативные, реформистские и реконструкционистские) считают корбанот древним ритуалом, который не будет возрожден. Консервативный иудаизм отвергает возобновление корбанот. В соответствии с этим взглядом, из консервативного сиддура были удалены молитвы о возобновлении жертвоприношений, включая утренний раздел, посвященный изучению жертвоприношений, и молитвы о восстановлении корбанот в Амиде, а также различные упоминания в других местах. В соответствии с убеждением, что священство и система жертвоприношений не будут восстановлены, консервативный иудаизм также снял определенные ограничения для коханим, включая ограничения на брак, запрещавшие жениться на разведенной женщине или обращенной. Однако консервативный иудаизм верит в восстановление Храма в какой-либо форме, а также в продолжение служения коханим и левитов на более мягких условиях, и сохранил ссылки на них в своих молитвенниках. В соответствии с акцентом на преемственность традиции, многие консервативные синагоги также сохранили ссылки на корбанот Шаббата и праздников, изменив все упоминания о жертвоприношениях на прошедшее время (например, ортодоксальное "и там мы будем приносить жертвы" изменено на "и там они приносили жертвы"). Однако некоторые более либеральные консервативные синагоги удалили все упоминания о жертвах, как прошлых, так и настоящих, из богослужения. Самый последний официальный консервативный молитвенник, Сим Шалом, предлагает оба варианта богослужения. Реформистский иудаизм и реконструкционистский иудаизм отвергают любую веру в восстановление Храма, возобновление корбанот или продолжение служения идентифицированных коэнов или левитов. Эти ветви иудаизма считают, что все эти практики представляют собой древние обычаи, несовместимые с требованиями современности, и удалили все или почти все ссылки на корбанот из своих молитвенников.

В молитве

Традиционная молитвенная книга, сложившаяся за последние два тысячелетия, содержит множество упоминаний о храмовых жертвоприношениях, молитв о возобновлении этих жертвоприношений и ритуалов, призванных напоминать молящимся о храмовом служении. Многочисленные детали повседневной религиозной практики обычного еврея связаны с сохранением памяти о ритме жизни Храма и его жертвоприношений.

Усилия по возобновлению жертвоприношений

Несколько групп, в частности Институт Храма и «Верные Храмовой горе», подали петиции правительству Израиля с просьбой о воссоздании Третьего Храма на Храмовой горе и восстановлении жертвоприношений. Правительство Израиля не дало положительного ответа. Большинство ортодоксальных евреев рассматривают воссоздание Храма как задачу для еврейского Мессии в рамках будущей еврейской эсхатологии, а большинство неортодоксальных евреев вообще не верят в восстановление практики жертвоприношений. Институт Храма изготавливает ритуальные предметы в преддверии возобновления жертвоприношений.