Восстание рабов на Ямайке 1831–1832 годов под предводительством Сэмюэля Шарпа
Baptist War
Восстание рабов в Ямайке 1831-32 (Baptist War): причины, участники, роль баптистских миссий и влияние религии на борьбу за свободу. История восстания Сэма Шарпа.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
1831 год, неудачное восстание рабов в британской Ямайке
1831 failed slave rebellion in British ruled Jamaica
Баптистская война, также известная как восстание Сэма Шарпа, Рождественское восстание, Рождественский бунт и Великое ямайское восстание рабов 1831–32 годов, представляло собой одиннадцатидневное восстание, начавшееся 25 декабря 1831 года и охватившее до 60 000 из 300 000 рабов в колонии Ямайка. По сравнению с пресвитерианами, веслианами и моравами, рабы-баптисты проявляли большую готовность к активным действиям. Это могло быть связано с более высокой посещаемостью среди белых баптистских миссионеров. Относительная самостоятельность чернокожих дьяконов способствовала тому, что рабы стали более ответственно относиться к своей религиозной жизни, включая переосмысление баптистской теологии в контексте собственного опыта (например, они придавали особое значение роли Иоанна Крестителя, иногда в ущерб Иисусу). Томас Бурчелл, миссионер в Монтего-Бей, вернулся из Англии после рождественских каникул. Многие представители баптистского духовенства ожидали, что он привезет документы об освобождении рабов, подписанные королем Вильгельмом IV. Они также полагали, что люди короля обеспечат исполнение этого решения, и недовольство рабов усилилось, когда ямайский губернатор объявил об отказе в освобождении.
The Baptist War, also known as the Sam Sharp Rebellion, the Christmas Rebellion, the Christmas Uprising and the Great Jamaican Slave Revolt of 1831–32, was an eleven day rebellion that started on 25 December 1831 and involved up to 60,000 of the 300,000 slaves in the Colony of Jamaica. Compared with their Presbyterian, Wesleyan, and Moravian counterparts, Baptist slaves seemed more ready to take action. This may have reflected a higher level of absenteeism among white Baptist missionaries. The relative independence of Black deacons facilitated slaves taking greater ownership over their religious life, including reinterpretations of Baptist theology in terms of their experience (for example, they placed an emphasis on the role of John the Baptist, sometimes at the expense of Jesus.) Thomas Burchell, a missionary in Montego Bay, returned from England following Christmas vacation. Many of the Baptist ministry expected that he would return with papers for emancipation from the king, William IV. They also thought that the King's men would enforce the order and discontent escalated among slaves when the Jamaican governor announced that no emancipation had been granted.
Стачка и восстание
Под руководством «коренного» баптистского проповедника Сэмюэля Шарпа порабощенные чернокожие рабочие требовали большей свободы и заработной платы в размере «половины от текущей ставки»; они дали клятву не приступать к работе, пока их требования не будут удовлетворены владельцами плантаций. Порабощенные рабочие верили, что забастовка сама по себе может достичь их целей – к силе следовало прибегать только в случае применения насилия против них. Шарп был вдохновителем восстания и получил прозвище «Папочка» Шарп. Его военные командиры в основном были грамотными рабами, как и он сам, среди них были Джонсон, плотник по имени Кэмпбелл с поместья Йорк, возчик с поместья Гринвич по имени Роберт Гарднер, Томас Доув с поместья Белведер, Джон Тарп с поместья Хейзлимф и Джордж Тейлор, который, как и Шарп, был дьяконом в часовне Бурчелла. Это стало крупнейшим восстанием рабов в Британской Вест-Индии, мобилизовавшим до 60 000 из 300 000 рабов Ямайки. Во время восстания вооруженные отряды рабов убили четырнадцать белых людей, а 207 повстанцев были убиты. Восстание вспыхнуло 27 декабря, когда рабы подожгли поместье Кенсингтон, расположенное в холмах над Монтего-Бей. Полковник Уильям Гриньон из ополчения был адвокатом, владевшим несколькими поместьями, в том числе в Солт-Спринг, где серия инцидентов в декабре послужила искрой для восстания. Гриньон возглавил ополчение против повстанцев в поместье Бельведер, но был вынужден отступить, оставив повстанцам контроль над сельскими районами прихода Сент-Джеймс. 31 декабря колониальные власти ввели военное положение. Сэр Уиллоуби Коттон, командовавший британскими войсками, вызвал ямайских марунов из Аккомпонг-Тауна, чтобы помочь подавить восстание во второй половине января. Однако, когда маруны Аккомпонг атаковали повстанцев в Катадупе, они были вынуждены отступить, поскольку повстанцы были «слишком сильны». Вскоре маруны Аккомпонг одержали верх и победили повстанцев в одной схватке, убив одного из заместителей Шарпа, Кэмпбелла, во время нападения. Когда регулярные войска оказались в осаде повстанцев в Маруно-Тауне, маруны Аккомпонг пришли им на помощь, убив еще больше повстанцев и захватив десятки, в том числе другого заместителя Шарпа, Дехани. Когда маруны из Чарльз-Тауна и Мура-Тауна ответили на призыв Коттона, дело повстанцев было проиграно. Эти восточные маруны убили и захватили в плен ряд других повстанцев, в том числе другого лидера по имени Гиллеспи. Один из последних лидеров повстанцев, Гарднер, сдался, узнав, что маруны Чарльз-Тауна присоединились к борьбе против них.
Led by 'native' Baptist preacher Samuel Sharpe, enslaved black workers demanded more freedom and a working wage of "half the going wage rate"; they took an oath to stay away from work until their demands were met by the plantation owners. The enslaved laborers believed that the work stoppage could achieve their ends alone – a resort to force was only envisaged if violence was used against them. Sharpe was the inspiration for the rebellion, and was nicknamed "Daddy" Sharpe. His military commanders were mainly literate slaves, like him, and they included Johnson, a carpenter called Campbell from York estate, a waggoner from Greenwich estate named Robert Gardner, Thomas Dove from Belvedere estate, John Tharp from Hazlelymph estate, and George Taylor, who, like Sharpe, was a deacon in Burchell's chapel. It became the largest slave uprising in the British West Indies, mobilizing as many as 60,000 of Jamaica's 300,000 slaves. During the rebellion, fourteen white people were killed by armed slave battalions and 207 rebels were killed. The rebellion exploded on December 27, when slaves set fire to Kensington estate, in the hills above Montego Bay. Colonel William Grignon of the militia was an attorney who ran several estates, including one at Salt Spring, where a series of incidents in December were the sparks for the uprising. Grignon led the militia against the rebels at Belvedere estate, but he was forced to retreat, leaving the rebels in command of the rural areas of the parish of St James. On December 31, the colonial authorities instituted martial law. Sir Willoughby Cotton, who commanded the British forces, then summoned the Jamaican Maroons of Accompong Town to help suppress the rebellion in the second week of January. However, when the Accompong Maroons attacked the rebels at Catadupa, they were forced to withdraw because the rebels were "too strong". The Accompong Maroons soon gained the upper hand however, and they defeated the rebels in one skirmish, killing one of Sharpe's deputies, Campbell, in the assault. When the army regulars were besieged by the rebels at Maroon Town, the Accompong Maroons relieved them, killing more rebels, and capturing scores of them, including another of Sharpe's deputies, Dehany. When the Windward Maroons from Charles Town, Jamaica and Moore Town answered the call of Cotton, the rebel cause was lost. These eastern Maroons killed and captured a number of other rebels, including another leader named Gillespie. One of the last leaders of the rebels, Gardner, surrendered when he heard the Charles Town Maroons had joined the fight against them.
Подавление и число погибших
Колониальные власти быстро подавили восстание. Реакция колониального правительства и расправа плантократов были гораздо более жестокими, чем любые действия, предпринятые восставшими; около 500 восставших были убиты, 207 из них – непосредственно во время восстания. После восстания, по оценкам, от 310 до 340 порабощенных ямайцев были убиты посредством "различных форм судебных казней". Порой порабощенных ямайцев казнили за весьма незначительные проступки (зафиксирована казнь за кражу свиньи, другая – за кражу коровы). В 1853 году Генри Блеби описал, как суды обычно казнили одновременно трех или четырех человек; тела складывались в кучи, пока чернокожие, приписанные к работным домам, не увозили их ночью и не хоронили в братских могилах за городом. Рабовладельцы подозревали многих миссионеров в подстрекательстве к восстанию. Некоторые, такие как Уильям Нибб и Блеби, были арестованы, обмазаны смолой и обсыпаны перьями, но впоследствии освобождены. Группы белых колонистов разрушили часовни, где собирались чернокожие общины.
The rebellion was quickly suppressed by the colonial authorities. The reaction of the colonial government and reprisals of the plantocracy were far more brutal than any actions undertaken by the rebels; approximately 500 rebels were killed, with 207 killed outright during the revolt. After the rebellion, an estimated 310 to 340 enslaved Jamaicans were killed through "various forms of judicial executions". At times, enslaved Jamaicans were executed for quite minor offenses (one recorded execution was for the theft of a pig; another, a cow). An 1853 account by Henry Bleby described how the courts commonly executed three or four persons simultaneously; bodies were piled up until the Black people relegated to the workhouse carted the bodies away at night and buried them in mass graves outside town. The slavers suspected many missionaries of having encouraged the rebellion. Some, such as William Knibb and Bleby, were arrested, tarred and feathered, but later released. Groups of white colonials destroyed chapels that housed Black congregations.
Последствия
В результате Баптистской войны сотни рабов бежали в Кокпит-Контри, чтобы избежать возвращения в рабство. Маруны задержали лишь небольшое число этих беглых рабов. Многие беглецы оставались на свободе и скрывались, когда британский парламент принял Акт об отмене рабства в 1833 году. Историки утверждают, что жестокость ямайской плантаторской верхушки во время восстания ускорила британский политический процесс эмансипации рабов. Когда Бурчелл и Книбб описали, как плохо с ними обращались колониальные ополченцы, Палата общин выразила возмущение тем, что белые плантаторы осмелились обмазать смолой и обсыпать перьями белых миссионеров. Парламент принял Акт об отмене рабства 1833 года, предусматривающий первоначальные меры, вступившие в силу в 1834 году, за которыми последовала частичная эмансипация (полная для детей в возрасте до шести лет, шестилетнее подмастерье для остальных) в 1834 году, а затем безусловная эмансипация рабов в 1838 году.
As a result of the Baptist War, hundreds of slaves ran away into the Cockpit Country in order to avoid being forced back into slavery. The Maroons only apprehended a small number of these runaway slaves. Many runaways remained free and at large when the British parliament passed the Act abolishing slavery in 1833. Historians argue that the brutality of the Jamaican plantocracy during the revolt accelerated the British political process of emancipating the slaves. When Burchell and Knibb described how badly they were treated by the colonial militias, the House of Commons expressed their outrage that white planters could have tarred and feathered white missionaries. Parliament passed the Slavery Abolition Act 1833 for initial measures to begin in 1834, followed by partial emancipation (outright for children six or under, six years' apprenticeship for the rest) in 1834 and then unconditional emancipation of chattel slavery in 1838.
В литературе
Роман Андреа Леви "Долгая песня" (2010) повествует о событиях баптистской войны через вымышленный рассказ. В романе Герберта Г. де Лиссера "Белая ведьма из Розехолла" (1929) кульминация разворачивается в Роуз-Холле во время баптистской войны.
Andrea Levy's 2010 novel The Long Song recounts, through a fictional narrative, the events of the Baptist War. The 1929 novel The White Witch of Rosehall, by Herbert G. de Lisser, has a climax set in Rose Hall at the time of the Baptist War.