Введение

Кальвинистское учение

Безусловное предопределение (также называемое суверенным предопределением или безусловной благодатью) – это кальвинистское учение, относящееся к предопределению, описывающее действия и мотивы Бога до сотворения мира, когда Он предопределил одних людей к спасению, избранных, а остальных оставил продолжать в своих грехах и понести справедливое наказание, вечное осуждение, за их преступления против закона Божьего, как это изложено в Ветхом и Новом Заветах Библии. Бог совершил этот выбор согласно Своим собственным целям, независимо от каких-либо условий или качеств этих людей. В противоположность безусловному предопределению стоит арминианское учение об условном предопределении, вера в то, что Бог избирает для вечного спасения тех, кого Он предвидит, что они осуществят свою свободную волю, ответив на Божью предупреждающую благодать верой во Христа. Божье предопределение имело ясную и неизменную цель – избрать тех, кто уверит.

Резюме

В кальвинистской теологии безусловное избрание считается одним из аспектов предопределения, в котором Бог избирает определенных людей для спасения. Избранные получают милость, а не избранные, отверженные, – справедливость безусловно. Это безусловное избрание тесно связано с остальными положениями ТУЛИП (пять пунктов кальвинизма) и основано на высшей вере в абсолютный суверенитет Бога над делами человеческими. Бог безоговорочно избирает некоторых людей, даже будучи знающим об их греховности, как акт Своей спасительной благодати, независимо от недостатков или воли человека. Избранные не совершили ничего, чтобы заслужить эту благодать. В кальвинистских и некоторых других церквях (вальденсов, катар, анабаптистов, партикулярных баптистов и др.) это избрание называется «безусловным», поскольку выбор Бога спасти избранных не зависит ни от чего, присущего избранному человеку, ни от какого-либо его деяния, ни от какой-либо исповедуемой веры. Согласно доктрине о полном развращении (первому из пяти пунктов кальвинизма), влияние греха настолько подавляет волю человека, что никто не желает и не способен прийти к Богу или следовать за Ним, если Бог предварительно не возродит его душу, дабы дать ему способность любить Бога и участвовать в процессе спасения. Следовательно, выбор Бога в избрании основывается и может основываться исключительно на Его собственной независимой и суверенной воле, а не на предвиденных действиях человека. Кальвинистские схоласты иногда дискутируют о том, когда именно, по отношению к декрету о грехопадении человека, Бог совершил Свой выбор – см. супралапсарианство и инфралапсарианство, – хотя эти различия редко подчеркиваются в современном кальвинизме. Реформатская позиция часто противопоставляется арминианской доктрине об условном избрании, в которой вечный выбор Бога спасти человека обусловлен Его определенным предзнанием будущих событий, а именно, что некоторые люди будут свободно проявлять веру и доверие в ответ на Божье предложение спасения. Арминианская доктрина согласна с тем, что влияние греха настолько подавляет волю человека, что никто не желает и не способен прийти к Богу или следовать за Ним, но арминианская доктрина о превентивной (или «позволяющей») благодати считается достаточной, чтобы дать человеку возможность покаяться и уверовать до возрождения. Основываясь на Божьем предзнании ответа каждого отдельного человека на Евангелие Иисуса Христа, Бог справедливо и суверенно избирает для спасения тех, кого Он предвидит, упражняющими свободную волю в покаянии, вере в Евангелие Иисуса Христа и следовании за Богом.

История

Доктрина была впервые сформулирована и популяризирована в IV веке Отцом Церкви Августином Гиппонским в ходе его споров с Пелагием, и он учил, что спасительная благодать даруется Богом избранным согласно Его суверенным постановлениям. До Реформации лишь немногие последующие богословы стали развивать эту идею. Однако выдающимися исключениями были Фома Аквинский. Безусловное предопределение было впервые кодифицировано в Бельгийском исповедании (1561), вновь подтверждено в Дортских канонах (1619), возникших в результате Квинкуартикулярного спора, и отражено в различных реформистских исповеданиях, таких как Вестминстерские стандарты (1646). Сегодня оно наиболее тесно связано с учением Джона Кальвина в период Реформации как с одним из пяти пунктов кальвинизма и часто соотносится с предопределением.