Ограниченное искупление в кальвинистской теологии

Введение

Кальвинистское богословское учение

Ограниченное искупление (также называемое определённым искуплением или частным искуплением) — это доктрина, принятая в некоторых христианских богословских традициях. Она особенно связана с реформатской традицией и является одним из пяти пунктов кальвинизма. Эта доктрина утверждает, что, хотя смерть Иисуса Христа достаточна для искупления грехов всего мира, Богом Отцом было предопределено, чтобы искупительная смерть Христа действовала исключительно ради избранных, неизменно приводя их к спасению. Согласно учению об Ограниченном искуплении, Христос умер только за грехи избранных, и искупления для нечестивых не предусмотрено.

История

В документе второго века "Мученичество Поликарпа" говорится, что Христос "страдал за мир спасенных", что может быть истолковано в поддержку идеи, подобной ограниченному искуплению, однако это не обязательно означает принятие какой-либо формы конкретного искупления, и эту книгу также можно понимать иными способами, не требующими взгляда на ограниченное искупление. Элементы доктрины, впоследствии известной как ограниченное искупление, были высказаны Готтшальком из Орба (ок. 808 – ок. 867), Томасом Брэдвардином (ок. 1290 – 1349) и Григорием Римини (ок. 1300 – 1358), хотя до периода Реформации существовало меньше ясности относительно масштаба искупления. Дортский Синод был созван в 1618 году для разрешения спора между последователями Якоба Арминиуса (арминианами) и другими кальвинистами. Один из затронутых вопросов касался причины ограничения эффективности Христова умилостивления за грех (иными словами, искупления). Обе стороны спора соглашались, что эта эффективность ограничена избранными. Разногласия касались оснований для этого ограничения. Для Арминиуса основанием был свободный выбор человека верить, предвиденный Богом, с тем, что Бог предопределяет людей на основании этой предвиденной веры. Для противников Арминиуса, чьи взгляды отражены в Канонах Дорта, эта эффективность была ограничена на основании Божьего предопределения, без какого-либо предвидения человеческого выбора. Кальвин ясно учил второму положению, и его придерживаются реформатские богословы после Дортского Синода. Доктрина ограниченного искупления также включает утверждение о том, что цель, ради которой Иисус отдал свою жизнь, была ограничена избранными – искупление ограничено в своей цели. По этой причине так называемые "кальвинисты четырех пунктов", такие как английский пуритан Ричард Бакстер XVII века, отвергают доктрину ограниченного искупления и вместо этого верят, что искупление доступно всем, кто уверит во Христа. Они также утверждают, что Кальвин и Дортский Синод никогда не поддерживали ее. Они ссылаются как на заявление Кальвина о том, что "Несомненно, Христос пришел искупить грехи "всего мира", так и на статью 3 Второго главного пункта доктрины Дортского Синода, которая гласит: "Смерть Сына Божьего есть единственная и совершенно полная жертва и умилостивление за грехи; она имеет бесконечную ценность и силу, более чем достаточную для искупления грехов всего мира". Однако другие утверждают, что Кальвин и Каноны Дорта в этом вопросе несколько неоднозначны.

The second century document Martyrdom of Polycarp said that Christ "suffered for the world of the saved", which can be interpreted to support an idea like limited atonement, however it is not certain to teach a form of particular redemption and the book can also be understood in other ways, which do not necessate the view of limited atonement. The elements of the doctrine to be known as limited atonement were held by Gottschalk of Orbais (c. 808 – c. 867), Thomas Bradwardine (c. 1290 – 1349), and Gregory of Rimini (c. 1300 – 1358), though there was less precision regarding the extent of the atonement before the Reformation period. The Synod of Dort was convened in 1618 in order to decide a controversy between the followers of Jacobus Arminius (Arminians), and other Calvinists. One of the issues involved had to do with the reason for the limitation of the efficacy of Christ's satisfaction for sin (roughly, atonement). Both sides of the controversy agreed that this efficacy was limited to the elect. The disagreement had to do with the grounds for this limitation. For Arminius, the ground was the free choice of people to believe, foreknown by God, with God predestining people based on this foreseen faith. For the opponents of Arminius, whose views are represented in the Canons of Dort, this efficacy was limited based on God's predestination, without any foreknowledge of human choice. Calvin clearly taught this second view, and it is also the view of Reformed theologians following the Synod of Dort. The doctrine of limited atonement also includes the claim that the purpose for which Jesus gave his life was limited to the elect the atonement is limited in its purpose. For this reason, the so called "four point Calvinists", such as the 17th century English Puritan Richard Baxter, reject the doctrine of limited atonement and instead believe that the atonement is available to all who will believe in Christ. They also argue that it was never endorsed by Calvin or the Synod of Dort. They refer to both Calvin's claim that "It is also a fact, without controversy, that Christ came to atone for the sins 'of the whole world'" and to Article 3 of the Second Main Point of Doctrine of the Synod of Dort which states that "This death of God's Son is the only and entirely complete sacrifice and satisfaction for sins; it is of infinite value and worth, more than sufficient to atone for the sins of the whole world.". Others, however, claim that Calvin and the Canons of Dort are somewhat vague on this issue

Теология

Доктрина об ограниченном объеме (или степени) искупления тесно связана с доктриной о природе искупления. Она также имеет большое значение для общего кальвинистского взгляда на предопределение. Кальвинисты отстаивают теорию искупления, которая развивалась в трудах Ансельма Кентерберийского и Фомы Аквинского. Вкратце, кальвинистское уточнение этой теории, известное как заместительное умилостивление, утверждает, что искупление Христово оплачивает наказание, заслуженное грехами людей – то есть, Христос принимает на Себя гнев Божий за грехи и тем самым принимает в Себе наказание за грехи человечества. Доктрина об ограниченном искуплении часто обосновывается теологическим аргументом о двойной опасности. Согласно ограниченному пониманию, Иисус Христос принял наказание за избранных, умер за тех, кто уверит, и, следовательно, те, за кого умер Христос, должны быть спасены и не могут быть осуждены, поскольку было бы несправедливо наказывать Бога за одни и те же грехи дважды (двойная опасность). Если Иисус умер за всех, утверждают они, то все должны быть спасены. Таким образом, теория заместительного умилостивления является основой необходимости ограниченного искупления. Кальвинистский взгляд на предопределение учит, что Бог сотворил Адама в состоянии первозданной праведности, но тот впал в грех, и все человечество в нем, как в их заглавном представителе, также согрешило. Избранные ко спасению были избраны не ввиду их веры или добрых дел, а по суверенной воле Бога. Некоторые называют кальвинистское искупление определённым, поскольку верят, что оно надёжно обеспечивает спасение тех, за кого умер Христос, а ограниченным в объеме – потому что оно совершает спасение только для избранных. Кальвинисты не верят, что сила искупления каким-либо образом ограничена, то есть, по их мнению, нет греха, который был бы слишком велик, чтобы быть искупленным жертвой Христовой. Среди английских кальвинистских (особых) баптистов это учение обычно было известно как особое искупление, что дало его последователям название Особых баптистов. Этот термин подчеркивает намерение Бога спасти конкретных людей через искупление, в отличие от человечества в целом, как верят баптисты общего направления.

The doctrine of the limited scope (or extent) of the atonement is intimately tied up with the doctrine of the nature of the atonement. It also has much to do with the general Calvinist view of predestination. Calvinists advocate the satisfaction theory of the atonement, which developed in the writings of Anselm of Canterbury and Thomas Aquinas. In brief, the Calvinistic refinement of this theory, known as penal substitution, states that the atonement of Christ pays the penalty incurred by the sins of men—that is, Christ receives the wrath of God for sins and thereby receives in himself the penalty of the sins of men. The doctrine of limited atonement is often argued from the theological argument of double jeopardy. In the limited view, Jesus Christ has taken the penalty of the elect that Jesus died for those who would believe, so that those for whom Christ died must be saved and cannot be damned as it would be unjust for God to punish the same sins twice (double jeopardy). If Jesus died for all, they argue, then all must be saved. The penal theory of the atonement is therefore the basis of the necessity for a limited atonement. The Calvinist view of predestination teaches that God created Adam in a state of original righteousness, but he fell into sin and all humanity in him as their federal head. Those elected to salvation were chosen without a view to their faith or good works but by the sovereign will of God. The Calvinist atonement is called definite by some because they believe it certainly secures the salvation of those for whom Christ died, and it is called limited in its extent because it effects salvation for the elect only. Calvinists do not believe the power of the atonement is limited in any way, which is to say that no sin is too great to be expiated by Christ's sacrifice, in their view. Among English Calvinistic (Particular) Baptists, the doctrine was usually known as particular redemption, giving its adherents the name Particular Baptists. This term emphasizes the intention of God to save particular persons through the atonement, as opposed to mankind in general as General Baptists believe.

Конфессиональные позиции

Глава 3, параграф 6 Вестминстерского исповедания веры гласит: "Никто другой не искуплен Христом, не призван, не оправдан, не усыновлен, не освящен и не спасен, а только избранные". В Канонах Дорта утверждается, что "смерть Сына Божьего есть единственная и совершенно полная жертва и умилостивление за грехи; она имеет бесконечную ценность и достоинство, более чем достаточное для искупления грехов всего мира" (Раздел 2, Статья 3). Статья 8 того же раздела гласит: "Ибо совершенно свободным планом и весьма благодатной волей и намерением Бога Отца было, чтобы животворящая и спасающая сила дорогостоящей смерти Его Сына проявилась во всех Его избранных, дабы Он мог даровать им оправдывающую веру только им и тем самым неизменно вести их к спасению. Иными словами, воля Бога состояла в том, чтобы Христос через кровь креста (которою Он утвердил новый завет) эффективно искупил из всякого народа, племени, языка и нации всех и только тех, кто был предопределен от вечности ко спасению и передан Ему Отцом; чтобы Он даровал им веру (которую, как и другие спасительные дары Святого Духа, Он приобрел для них Своей смертью); чтобы Он очистил их Своей кровью от всех грехов их, как изначальных, так и совершенных, как до, так и после прихода к вере; чтобы Он верно сохранил их до конца; и чтобы Он наконец представил их Себе, как славный народ, без пятна и морщины."

Возражения против доктрины

Ограниченное искупление противопоставляется взгляду, обычно называемому неограниченным искуплением, который поддерживают арминианские, методистские, лютеранские, мессианские иудейские и римско-католические теологи (среди прочих), и согласно которому дело Христа делает искупление возможным для всех, но не гарантирует его никому. (Эту доктрину не следует путать с концепциями всеобщего спасения, в которых Бог спасает все Свое творение). Хотя лютеране и католики разделяют с кальвинистами схожую доктрину о природе искупления, они расходятся в понимании его масштаба, в то время как арминиане и методисты обычно принимают альтернативную теорию о природе искупления, например, теорию искупления как установления порядка. Избранные в этих моделях – это все люди, которые решают воспользоваться благодатным предложением спасения через Христа, а не предопределенная группа. Таким образом, эти системы ограничивают эффективность искупления, а не его объем, как это делают кальвинисты. Некоторые утверждают, что доктрина особого искупления подразумевает, что жертвы Христа было недостаточно для искупления грехов всего мира, но кальвинисты единогласно отвергают это утверждение, вместо этого полагая, что ценность искупления бесконечна, но Бог намеренно ограничивает его действенную силу только избранными.