Введение

Неотразимая благодать (также называемая действенной благодатью, действенным призванием или эффективной благодатью) – это доктрина в христианской теологии, особенно связанная с кальвинизмом, которая утверждает, что спасительная благодать Бога эффективно воздействует на тех, кого Он предопределил ко спасению (избранных), и в Свой срок преодолевает их сопротивление послушанию призыву Евангелия, приводя их к вере во Христа. Она отличается от превентивной благодати, особенно связанной с арминианством, которое учит, что предложение спасения через благодать не действует непреодолимо в чисто причинно-следственной, детерминированной манере, но скорее как влияние и ответ, которые могут быть свободно приняты и свободно отвергнуты.

Доктрина

Некоторые утверждают, что Августин Гиппонский, отец церкви IV века, учил, что Бог дарует тем, кого Он избрал для спасения, дар стойкой благодати, и что они не могут отпасть. Это учение дало начало доктрине о непреодолимой благодати (gratia irresistibilis), хотя этот термин не использовался при жизни Августина. Согласно кальвинизму, спасение достигается не посредством собственной "свободной" воли человека, а благодаря суверенной благодати Бога. То есть, люди уступают благодати не потому, что их совесть более чувствительна или вера более тверда, чем у других. Скорее, готовность и способность исполнять волю Бога являются свидетельством верности самого Бога в спасении людей от власти и наказания греха, и поскольку человек мертв во грехе и порабощен им, он не может самостоятельно решить или быть склонен следовать за Богом: Бог должен действенно вмешаться, даруя ему жизнь и непреодолимо привлекая грешника к Себе. Коротко говоря, кальвинизм утверждает, что возрождение должно предшествовать вере. В отличие от этого, арминианство утверждает, что благодать Бога через Иисуса Христа пробуждает желание познать Бога и откликнуться на Евангелие до возрождения; именно способ Божьего вмешательства отличает кальвинизм от арминианства. Кальвин говорит об этом вмешательстве, что "оно не насильственное, чтобы принуждать людей внешней силой, но все же это мощный импульс Святого Духа, который делает желающими тех, кто прежде был нежелателен и неохотен". Несмотря на отрицание Кальвином и в кальвинистских исповеданиях, Джон Гилл говорит, что "это действие притяжения есть действие силы, но не насилия; Бог, притягивая невольных, делает их желающими в день Своей силы: Он просвещает разум, смиряет волю, дает сердце из плоти, сладко привлекает силой Своей благодати и побуждает душу прийти к Христу и предать себя Ему; Он притягивает узами любви. Притяжение, хотя и предполагает силу и влияние, но не всегда принуждение и насилие: музыка привлекает слух, любовь – сердце, а удовольствие – ум".

Арминийский

Христиане, связанные с арминианством, такие как Джон Уэсли и часть методистского движения, отвергают эту кальвинистскую доктрину. Они верят, что, подобно тому, как Адам и Ева были свободны выбирать между добром и злом, человечество, благодаря превентивной или предшествующей благодати Бога через Иисуса Христа, способно выбрать обращение от греха к праведности и уверовать в Иисуса Христа, Который привлекает к Себе все человечество. И Я, когда буду вознесен от земли, всех привлеку к Себе. С этой точки зрения, (1) после всеобщего распространения Божьей благодати на человечество, воля человека, которая прежде была враждебна Богу и неспособна повиноваться, теперь может выбирать послушание через дело Христа; и (2) хотя Божья благодать является сильным первоначальным катализатором для спасения, она не является непреодолимой, но может быть в конечном итоге воспрепятствована и отвергнута человеком. Как кальвинизм, так и арминианство согласны с тем, что вопрос о сопротивляемости благодати неразрывно связан с теологическим пониманием суверенитета Бога. Фундаментальный вопрос заключается в том, может ли Бог допустить, чтобы люди принимали или отвергали Его благодать, оставаясь при этом суверенным. Если да, то благодать может быть сопротивляемой. Если нет, то благодать должна быть неотразимой. Это различие в понимании суверенитета часто приписывается неправильному пониманию полной испорченности. Однако и Кальвин, и Арминий учили о полной испорченности. Полная испорченность явно подтверждена в статье III из пяти статей Ремонстрации. Тем не менее, кальвинист Чарльз Ходж говорит: «(Арминианская) и (римско-католическая) доктрина верны, если верны другие части их доктринальной системы; и ложны, если эта система ошибочна. Если (кальвинистское) учение о естественном состоянии человека после грехопадения и о суверенитете Бога в избрании основано на Писании, то очевидно, что достаточной благодати недостаточно для действенности без сотрудничества человеческой воли». Аргумент Ходжа соответствует кальвинистскому учению, которое отрицает, что дело Иисуса Христа наделяет человечество способностью откликнуться на Евангелие до регенерации. Отвержение кальвинизмом превентивной благодати оставляет человечество в состоянии полной испорченности, требующем регенерации личности, прежде чем она станет способной верить или раскаиваться. Иоанн Креститель призвал всех к крещению для прощения грехов, и многие откликнулись без предварительной регенерации. Новый Завет регулярно призывает людей к покаянию и вере, не указывая на то, что они были предварительно регенерированы. Апостол Петр призвал иудеев к покаянию и обращению. Иисус обещал, что Святой Дух убедит мир в грехе. Ответ кальвинизма заключается в доктрине об Ограниченном искуплении. Таким образом, в результате кальвинистского понимания Божьего суверенитета, следует заключить, что Божье избрание не зависит от какого-либо человеческого ответа, что требует веры в (1) полную испорченность и безусловное избрание, (2) неотразимую благодать, а не превентивную благодать, и (3) ограниченное искупление; если какая-либо из этих вер не будет отвергнута, эта логика недействительна.

Лютеранский

Как и кальвинисты, лютеране рассматривают дело спасения как моноэргистическое, в котором необращенный или нераскаявшийся человек всегда противится и отвергает Бога и Его пути. Даже во время обращения, согласно Формуле Согласия, люди противится "Слову и воле Божьей, пока Бог не пробудит его от духовной смерти, не просветит и не обновит". Кроме того, обе стороны считают проповедь Евангелия средством благодати, посредством которого Бог предлагает спасение. Кальвинисты различают сопротивляемый внешний призыв к спасению, данный всем слышащим свободное предложение Евангелия, и действенную внутреннюю работу Святого Духа. Каждый человек не желает откликаться на внешний призыв к спасению, пока, как выражается Вестминстерское Исповедание, "не будет оживлен и обновлен Святым Духом, благодаря чему получит возможность ответить на этот призыв и принять предлагаемую и передаваемую посредством него благодать". Как только человек обновлен внутренне, он свободно следует за Богом и Его путями как за "не только должным, но и предпочтительным благом", и, следовательно, эта особая обновляющая благодать всегда эффективна. В отличие от кальвинистской позиции, лютеране утверждают, что всякий раз, когда Святой Дух действует внешне через Слово и таинства, Он всегда действует и внутренне посредством них. В отличие от кальвинистов, лютеране верят, что Святой Дух всегда действует действенно. Формула Согласия учит, что когда люди отвергают призыв Святого Духа, это не связано с тем, что Слово становится менее действенным. Скорее, презрение к средствам благодати является результатом "извращенной воли человека, которая отвергает или искажает средства и орудия Святого Духа, которые Бог предлагает ему через призыв, и противится Святому Духу, Который желает быть действенным и действует через Слово". Лютеране уверены, что действие Святого Духа не происходит просто параллельно со средствами благодати для возрождения, но является их неотъемлемой частью, всегда действуя через них, где бы они ни находились. Лютеране учат, что Святой Дух ограничивает Себя действием только через средства благодати и нигде более, так что отвергающие средства благодати одновременно противится и отвергает Святого Духа и благодать, которую Он приносит.

История доктрины

В Католической церкви дебаты относительно соотношения роли действенной благодати и свободной воли привели к учреждению Конгрегации помощи в конце XVI века папой Климентом VIII. Доминиканцы настаивали на роли действенной благодати, а иезуиты приняли молинизм, который постулировал большую свободу воли. Эти дебаты также привели к известному формулярному спору во Франции, где янсенисты противостояли иезуитам. Эта доктрина является одним из так называемых Пяти пунктов кальвинизма, сформулированных на Дортском синоде в ходе спора о пяти пунктах с арминианскими ремонстрантами, которые возражали против общей схемы предопределения в кальвинизме, отвергая его отрицание свободы воли и осуждение «большинства человечества лишь для того, чтобы вечно мучить их в аду, причём у них никогда не было выбора». В кальвинистских церквях эта доктрина чаще всего упоминается при сравнении с другими схемами спасения и их соответствующими учениями о состоянии человечества после грехопадения, и в остальном не является обычной темой для проповедей или исследований.