Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Христианский апологетический текст II века. Послание Матфета к Диогнету (Πρὸς Διόγνητον Ἐπιστολή) — это образец христианской апологетики, сочинений, защищающих христианство от нападок его критиков. Имя греческого автора и адресата неизвестно. Оценки датировки, основанные на языке и других текстологических данных, колеблются от 130 года н.э. (что позволило бы считать его одним из самых ранних примеров апологетической литературы) до периода, охватывающего деятельность Мелитона Сардийского, Афинагора Афинского и Тациана.
2nd century Christian apologetic text
The Epistle of Mathetes to Diognetus (Πρὸς Διόγνητον Ἐπιστολή) is an example of Christian apologetics, writings defending Christianity against the charges of its critics. The Greek writer and recipient are not otherwise known. Estimates of dating based on the language and other textual evidence have ranged from AD 130 (which would make it one of the earliest examples of apologetic literature), to the general era of Melito of Sardis, Athenagoras of Athens, and Tatian.
Автор и аудитория
Сам текст не указывает автора. Слово "матетес" – это греческое слово, означающее "ученик" или "последователь", и оно встречается в тексте лишь однажды, когда автор называет себя "учеником Апостолов" (ἀποστόλων γενομένος μαθητής). Следовательно, это вовсе не имя собственное, и его использование в названии носит исключительно условный характер. Автор, кем бы он ни был, многим кажется христианином, близким к Иоанну, поскольку он использует слово "Логос" в качестве замены слов "Христос" или "Иисус". Ученые выдвигали предположения относительно того, кем мог быть адресат Послания к Диогнету: один из предложенных вариантов маловероятен (один из учителей императора Марка Аврелия), другой представляется вполне возможным (александрийский прокуратор Тиберий Клавдий Диогнет, ок. 200 г.). Чарльз Э. Хилл ссылается на надпись из Смирны, предположительно датируемую вторым веком, сделанную "Диогнетом, сыном Аполлония, сына Диогнета, архонта". Это свидетельствует о существовании аристократической семьи в Смирне во времена Поликарпа, по крайней мере два члена которой носили имя Диогнет. По крайней мере один из них был членом городского совета, что делает термин κράτιστος, используемый по отношению к адресату Послания к Диогнету, весьма уместным. Без установления авторства вполне возможно, что перед нами вымышленный персонаж, поскольку имя "Диогнет" в переводе с греческого означает "рожденный Богом".
The text itself does not identify the author. The word "mathetes" is the Greek word for "student" or "disciple," and it appears only once in the text, when the author calls himself a "student of the Apostles" (ἀποστόλων γενομένος μαθητής). Hence it is not a proper name at all, and its use in the title is strictly conventional. The writer, whoever he or she was, sounds to many like a Johannine Christian, inasmuch as he uses the word "Logos" as a substitute for "Christ" or "Jesus." Scholars have suggested individuals who could be the addressee of the Letter to Diognetus, one implausible (one of the emperor Marcus Aurelius' tutors), the other quite possible (an Alexandrian procurator, Tiberios Claudios Diognetos, c.200). Charles E. Hill cites an inscription from Smyrna, probably from the second century, by ‘Diognetos, son of Apollonius, son of Diognetos, archon’. This is evidence of an aristocratic family in Smyrna during the time of Polycarp, of which at least two members bore the name Diognetos. At least one of these two was a member of the city council, a status that would make the term κράτιστος, used of the addressee of the Letter to Diognetus, very appropriate. It is entirely possible, without verification of the author, that we have a fictitious character, since the name "Diognetus," means "God born" in Greek.
Рукописи
Его письмо сохранилось лишь в одной рукописи. Оно было впервые обнаружено в кодексе XIII века, содержащем произведения, приписываемые Иустину Мученику, однако сегодня сохранилось множество списков этого письма. Любопытно, что нет никаких свидетельств того, что о его существовании знали какие-либо Апостольские отцы или Отцы Церкви, хотя многие современные читатели считают его драгоценностью раннехристианской апологетики. Предполагается, что это Послание следует отождествить с Апологией Квадрата Афинского, упоминаемой Евсевием в его "Церковной истории".
The epistle survived only in one manuscript. It was initially discovered in a 13th century codex that included writings ascribed to Justin Martyr. but numerous transcriptions of the letter survive today. Oddly, there is no evidence that any Apostolic Father or Church Father knew of its existence, even though it has been esteemed by many modern readers as a gem of early Christian apologetics. It has been suggested that the Epistle should be identified with the Apology of Quadratus of Athens, mentioned by Eusebius in his Church History,
Возможная идентификация
В 1947 году Паулюс Андриессен предположил, что Послание к Диогнету следует отождествить с Апологией Квадрата Афинского, упомянутой Евсевием в его "Церковной истории". В 1966 году Эдгар Дж. Гудспид отметил, что такая идентификация – остроумная теория, но счел её маловероятной, добавив, что фрагмент не заполняет пробел. В последнее время Майкл В. Холмс назвал предложение Андриессена "заманчивым": признавая, что Послание к Диогнету не содержит единственной известной цитаты из сочинений Квадрата, Холмс защищает эту идентификацию, указывая на то, что "между главами 7.6 и 7.7 существует пробел, в который оно очень хорошо подходит".
In 1947 Paulus Andriessen suggested that the Epistle to Diognetus is to be identified with the Apology of Quadratus of Athens, mentioned by Eusebius in his Church History. In 1966 Edgar J. Goodspeed wrote that such identification is an ingenious theory, but considered it improbable, also stating that the fragment does not fit the gap. More recently, Michael W. Holmes has called Andriessen's proposal "intriguing": while admitting that Epistle to Diognetus does not contain the only quotation known from Quadratus's work, Holmes defends this identification by noting "there is a gap between 7.6 and 7.7 into which it would fit very well."