Введение

Чудеса Иисуса – это чудесные деяния, приписываемые Иисусу в христианских и исламских текстах. Большинство из них – исцеления верой, изгнание демонов, воскрешения и контроль над природой. В Евангелии от Иоанна говорится, что Иисус совершил семь чудесных знамений, характеризующих Его служение, от превращения воды в вино в начале служения до воскрешения Лазаря из мертвых в конце. Для многих христиан и мусульман чудеса считаются реальными историческими событиями. Другие, в том числе многие либеральные христиане, считают эти истории образными. С эпохи Просвещения многие ученые стали крайне скептически относиться к утверждениям о чудесах, и в этом вопросе достичь консенсуса стало сложнее, чем ранее. В книге «Чудеса Иисуса» Г. Ван дер Лоос описывает две основные категории чудес, приписываемых Иисусу: те, что касались людей (например, исцеление слепого из Вифсаиды), или «исцеления», и те, что «управляли природой» (например, хождение Иисуса по воде). Существуют три типа исцелений: избавление от недугов чудесным образом, изгнание демонов из одержимых и воскрешение мертвых. Карл Барт отмечал, что среди этих чудес Преображение Господне уникально тем, что чудо совершается непосредственно с Иисусом. По словам Крейга Бломберга, одна общая черта всех чудес Иисуса, описанных в Евангелиях, заключается в том, что Он даровал исцеление безвозмездно и никогда не требовал и не принимал платы за свои чудеса, в отличие от некоторых первосвященников того времени, которые взимали плату с исцеленных. Не всегда ясно, относятся ли два описанных чудеса к одному и тому же событию. Например, в Евангелиях от Матфея и Луки рассказывается о том, как Иисус исцелил слугу сотника в Капернауме, находясь на расстоянии. В Евангелии от Иоанна содержится похожий, но несколько отличающийся рассказ о Капернауме, где говорится, что был исцелен сын царского чиновника, также находящегося на расстоянии.

Лекарства

Самые многочисленные чудеса, упомянутые в Новом Завете, – это исцеления. В Евангелиях степень детализации каждого эпизода различна: иногда Иисус исцеляет, просто произнеся несколько слов, а в других случаях использует материальные средства, такие как слюна и грязь. И, как сказано в Луки 4:40, "ко всем больным приводили к Нему, и Он возлагал руки на каждого из них и исцелял их".

Слепые люди

В канонических Евангелиях содержится ряд рассказов об исцелении Иисусом слепых людей. Самый ранний из них – история об исцелении слепого в Вифсаиде, описанная в Евангелии от Марка. Евангелие от Марка также повествует об исцелении слепого по имени Вартимей, когда Иисус покидал Иерихон. В Евангелии от Матфея представлен более простой рассказ, основанный на этом повествовании, но с двумя безымянными слепыми вместо одного (это "удвоение" характерно для подхода Матфея к тексту Марка) и с несколько отличающейся версией истории, происходящей в Галилее, в более ранней части повествования. Евангелие от Луки рассказывает ту же историю об исцелении Иисусом безымянного слепого, но переносит это событие в повествовании на момент, когда Иисус приближается к Иерихону. В Евангелии от Иоанна описывается случай исцеления Иисусом человека, слепого от рождения, произошедший во время Праздника Кущей, примерно за шесть месяцев до распятия. Иисус смешивает слюну с землей, чтобы сделать глиняную массу, которую затем наносит на глаза человеку. Он повелевает ему омыться в Купели Силоам. Когда человек это делает, он прозревает. На вопрос учеников, было ли причиной слепоты грехи этого человека или его родителей, Иисус отвечает, что ни то, ни другое.

Прокаженные

История об исцелении Иисусом прокаженного встречается в Евангелии от Матфея. Исцелив человека, Иисус повелел ему принести предписанные ритуальные жертвы, как указано в Второзаконии и Священническом кодексе, и не рассказывать никому о своем исцелении. Но исцеленный не повиновался, что способствовало распространению славы Иисуса, и после этого Иисус удалился в безлюдные места, но люди продолжали находить его и там. В эпизоде из Евангелия от Луки, направляясь в Иерусалим, Иисус повелел десяти прокаженным, просившим о помощи, идти к священникам, и они были исцелены по дороге. Однако лишь один из них, самаритянин, вернулся, чтобы поблагодарить Иисуса.

Паралитик

В Евангелии от Матфея 9:1–8 описано исцеление парализованного в Капернауме, а в Синоптических Евангелиях говорится, что парализованного принесли к Иисусу на носилках. Иисус сказал ему встать и ходить, и тот сразу же так и сделал. Иисус также объявил, что его грехи прощены, что возмутило фарисеев. В ответ на их негодование Иисус спросил, что легче сказать: «Прощены тебе грехи», или «Встань и ходи?». Марк и Лука сообщают, что Иисус находился в доме, и друзья парализованного опустили его через крышу из-за толпы, мешавшей пройти к двери. Схожее исцеление описано в Евангелии от Иоанна как исцеление парализованного у Вифезды, которое произошло у Купели Вифезды. В этом случае Иисус также повелел человеку взять свою постель и идти.

Женщины

В ней также упоминается исцеление женщины, страдавшей от кровотечения, и чудо дочери Иаира. В Евангелиях говорится, что, направляясь в дом Иаира, Иисус был встречен женщиной, которая страдала кровотечением в течение двенадцати лет и прикоснулась к его одежде (бахроме его одежды), и она тотчас исцелилась. Иисус обернулся и, когда женщина вышла вперед, сказал ей: «Дочь, вера твоя исцелила тебя, иди с миром». Синоптики описывают, как Иисус исцелил тещу Симона Петра, когда посетил дом Симона в Капернауме, примерно в то же время, когда Иисус призвал Симона в число Апостолов (Марк сообщает, что это произошло сразу после призвания Симона, а Лука – незадолго до него). Синоптики подразумевают, что это побудило других людей искать Иисуса. В Евангелиях также говорится об исцелении немощной женщины. Во время проповеди в синагоге в субботу Иисус исцелил женщину, которая была согнута духом в течение восемнадцати лет и совершенно не могла выпрямиться.

Другие методы лечения

В этом чуде Иисус исцелил человека, страдающего от водянки, в доме видного фарисея в субботу. Иисус оправдал исцеление, спросив: "Кто из вас, если сын или вол упадет в колодец, не вытащит их немедленно в субботу?" В истории об исцелении человека с иссохшей рукой Синоптики сообщают, что Иисус вошел в синагогу в субботу и обнаружил там человека с иссохшей рукой, которого Он исцелил, предварительно предложив собравшимся решить, что допустимо в субботу – творить добро или зло, спасать жизнь или погубить. В Евангелии от Марка добавляется, что это настолько возмутило фарисеев, что они начали обдумывать, как убить Иисуса. Чудесное исцеление глухонемого из Декаполиса упоминается только в Евангелии от Марка. Марк повествует, что Иисус отправился в Декаполис, где встретил глухонемого человека и исцелил его. В частности, Иисус сначала коснулся его ушей, затем, плюнув, – его языка, и произнес: "Эффафа!", арамейское слово, означающее "откройся". Исцеление Малха было последним чудом, совершенным Христом перед Его воскресением. Симон Петр отсек ухо слуге первосвященника, Малху, во время событий в Гефсиманском саду. Иисус исцелил его, прикоснувшись к уху.

Другое

В Евангелиях от Матфея и Луки сообщается о чудесном исцелении слуги сотника. Эти два Евангелия повествуют о том, как Иисус исцелил слугу сотника в Капернауме. Евангелие от Иоанна содержит схожий рассказ о Капернауме, но в нем говорится, что исцелен был сын царского вельможи. В обоих случаях исцеление произошло на расстоянии. Исцеление Иисуса в земле Геннесарет описано в Евангелиях от Матфея и Марка. Когда Иисус проходил через Геннесарет, все, кто касался Его одежды, исцелялись. Евангелие от Матфея также сообщает, что после чуда изгнания Иисусом немого, Иисус ходил по всем городам и селам, уча в синагогах, провозглашая благую весть о Царстве Небесном и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь.

Евангелия о детстве

Истории о чудесах Иисуса встречаются и вне Нового Завета. Позднее, в текстах II века н.э., называемых «Детскими Евангелиями», рассказывается о чудесах, которые Иисус совершал в детстве. Источники чудес: Богатый юноша, воскрешенный из мертвых, параллелен истории о Лазаре в Иоанна 11; Тайное Евангелие от Марка 1; Вода контролировалась и очищалась; «Детство Фомы» 2.2 – создал птиц из глины и оживил их; «Детство Фомы» 2.3 – воскресил мертвого товарища по игре Зено; «Детство Фомы» 9 – исцелил ногу лесоруба; «Детство Фомы» 10 – удерживал воду в своем плаще; «Детство Фомы» 11 – собрал 100 мер пшеницы из одного зерна; «Детство Фомы» 12 – удлинил доску, недостающую для плотницких работ; «Детство Фомы» 13 – воскресил учителя, которого он ранее поразил; «Детство Фомы» 14–15 – воскресил мертвого ребенка; «Детство Фомы» 17 – воскресил мертвого человека; «Детство Фомы» 18 – исцелил Якова от укуса змеи; «Детство Фомы» 19 – чудотворное рождение Девы, подтвержденное повитухой; «Детство Иакова» 19–20.

Упоминания о чудесах, совершенных Иисусом, содержатся в двух сурах Корана (3:49 и 5:110) в общих чертах, без подробностей и комментариев.

Культурная основа

Во времена Иисуса в чудеса верили повсеместно. Считалось, что боги и полубоги, такие как Геракл (более известный под римским именем Геркулес), Асклепий (греческий врач, ставший богом) и египетская Исида, исцеляли больных и побеждали смерть (то есть воскрешали мертвых). Некоторые полагали, что и смертные люди, если они достаточно знамениты и добродетельны, способны на то же самое; существовали мифы о философах, таких как Пифагор и Эмпедокл, усмиряющих морские бури, отвращающих эпидемии и почитаемых как боги. Первые Евангелия были написаны на этом фоне эллинистической и еврейской веры в чудеса и другие дивные деяния как знамения – этот термин явно используется в Евангелии от Иоанна для описания чудес Иисуса, – рассматриваемых как подтверждение божественной мудрости и подлинности.

Традиционная христианская интерпретация

Многие христиане верят, что чудеса Иисуса были историческими событиями и что его чудесные дела были важной частью его жизни, свидетельствуя о его божественности и гипостатическом союзе, то есть о двойственной природе Иисуса как Бога и Человека. Они видят в том, что Иисус испытывал голод, усталость и смерть, свидетельства его человечности, а в чудесах – свидетельства его божественности. Христианские авторы также рассматривают чудеса Иисуса не просто как проявления силы и всемогущества, но как деяния любви и милосердия, совершенные не для того, чтобы внушить трепет перед всемогуществом, а чтобы проявить сострадание к грешному и страдающему человечеству. И каждое чудо содержит в себе определенные наставления. Поскольку, согласно Евангелию от Иоанна, невозможно было описать все чудеса, совершенные Иисусом, в «Католической энциклопедии» говорится, что чудеса, представленные в Евангелиях, были отобраны по двум причинам: во-первых, для проявления славы Божьей, а во-вторых, из-за их доказательной силы. Иисус упоминал о своих «делах» как о доказательствах своей миссии и своей божественности, и в Евангелии от Матфея Он заявил, что Его чудеса имеют большую доказательную ценность, чем свидетельство Иоанна Крестителя: «Если Я не совершаю дел Отца Моего, то не верьте Мне. Но если Я делаю их, то, хотя вы и не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы вы познали и уверовали, что Отец во Мне, и Я в Отце». В христианском учении чудеса были столь же важным средством передачи послания Иисуса, как и Его слова. Многие подчеркивают важность веры: например, исцеляя десяти прокаженных, Иисус не сказал: «Сила Моя спасла вас», но сказал: «Востаньте и идите; вера ваша спасла вас». Аналогично, в чуде с хождением по воде апостол Петр извлек важный урок о вере, поскольку, когда его вера поколебалась, он начал тонуть. Христианские авторы подробно обсуждали чудеса Иисуса и приписывали каждому из них определенные мотивы. Например, авторы Пентекоста и Данильсона полагают, что чудо хождения по воде было сосредоточено на отношениях Иисуса с Его апостолами, а не на их опасности или самом чуде. По их мнению, Иисус специально совершил это чудо, чтобы научить апостолов тому, что, сталкиваясь с препятствиями, им прежде всего необходимо полагаться на свою веру во Христа. Авторы Донахью и Харрингтон утверждают, что исцеление дочери Иаира учит тому, что вера, воплощенная в кровоточащей женщине, может существовать в, казалось бы, безнадежных ситуациях, и что через веру можно достичь исцеления, поскольку, когда женщина исцелена, Иисус говорит ей: «Вера твоя исцелила тебя».

Либеральное христианство

Либеральные христиане уделяют меньше внимания чудесным событиям, связанным с жизнью Иисуса, чем его учению. Попытки устранить суеверные элементы из христианской веры восходят к интеллектуальным реформаторам-христианам, таким как Эразм и деисты, в XV–XVII веках. В XIX веке христиане, идентифицирующие себя как либеральные, стремились возвысить гуманное учение Иисуса в качестве стандарта для мировой цивилизации, освобожденной от культовых традиций и следов языческой веры в сверхъестественное. Дебаты о том, являлась ли вера в чудеса простым суеверием или была существенной для признания божественности Христа, представляли собой кризис для церкви XIX века, в связи с которым искались теологические компромиссы. Попытки объяснить чудеса научным или рациональным путем подвергались насмешкам даже на рубеже XIX–XX веков. Вера в подлинность чудес была одним из пяти критериев, установленных в 1910 году Пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки для различения истинных верующих от тех, кого они считали лжеисповедующими веру, таких как "образованные, "либеральные" христиане". Современные либеральные христиане могут рассматривать чудеса Иисуса как метафорические повествования, предназначенные для понимания силы Бога. Не все богословы с либеральными взглядами отвергают возможность чудес, но могут отвергать полемику, связанную с их отрицанием или подтверждением. В частности, Томас Джефферсон исключил все чудеса Иисуса из своей Библии Джефферсона.

Научные взгляды

Ученые расходятся во мнениях относительно чудес, не приходя к единому мнению об их историчности: одни отвергают их априори, другие допускают возможность их существования, а третьи – защищают их. Новый Заветный ученый Барт Эрман утверждает, что, хотя некоторые историки верят в свершение чудес, а другие – нет, из-за ограниченности источников историкам невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть их. Он заявляет: "Это проблема не только для историков определенного типа – атеистов, агностиков, буддистов, римских католиков, баптистов, иудеев или мусульман; это проблема для всех историков, независимо от их взглядов". По словам Майкла Ликоны, среди историков существуют постмодернистские подходы к историографии, которые открыты для изучения чудес. Согласно семинару Иисуса, Иисус, вероятно, исцелял некоторых больных, но описывал эти исцеления в современных терминах, связывая их с "психосоматическими заболеваниями". Они сочли шесть из девятнадцати исцелений "вероятно достоверными". Большинство участников семинара Иисуса полагают, что Иисус практиковал изгнание бесов, поскольку Иосиф Флавий, Филострат и другие писали о современных им экзорцистах, однако они не верят, что евангельские повествования являются точными описаниями конкретных событий или что демоны существуют. Ни одно из чудес природы они не признали историческими событиями. Джон П. Мейер считает, что образ Иисуса как целителя подкреплен столь же убедительно, как и почти все сведения об историческом Иисусе. В Евангелиях деятельность Иисуса как чудотворца играет важную роль в привлечении к нему внимания и подтверждает его эсхатологическое послание. Мейер предполагает, что такая деятельность могла усилить обеспокоенность властей, что в конечном итоге привело к смерти Иисуса. Э. П. Сандерс и Геза Вермес также согласны с тем, что Иисус действительно был целителем, и это способствовало увеличению числа его последователей среди современников.