Сага о Хёрворе и Хейдреке: Древнегерманский эпос

Введение

Германская легендарная сага «Hervarar saga ok Heiðreks» (Сага о Хёрвор и Хейдреке) – легендарная сага XIII века, объединяющая материалы из нескольких более ранних саг германского героического эпоса. В ней рассказывается о войнах между готами и гуннами в IV веке. Последняя часть саги, вероятно, была создана отдельно и позднее остального текста, и является источником по шведской средневековой истории. Сага особенно ценна своими яркими образами, что подтверждается цитатой одного из её переводчиков, Норы Кершоу Чадвик, о вторжении гуннов:

Хёрвор, стоящая на рассвете на вершине башни и смотрящая на юг, в сторону леса; Ангантир, строящий свои войска к битве и сухо замечающий, что их было больше, когда дело касалось питья мёда; огромные облака пыли, клубящиеся над равниной, сквозь которые сверкали белые панцири и золотые шлемы, когда гуннское войско надвигалось. Текст содержит несколько поэтических отрывков: «Hervararkviða» о посещении Хёрвор могилы отца и обретении меча Тюрфинг; «Hlöðskviða» о битве между готами и гуннами; и ещё один, содержащий загадки Гестумблинди. Сага вдохновила последующих писателей и произведения, основанные на ней, например, Дж. Р. Р. Толкина при создании его легендариума о Средиземье. Его сын, Кристофер Толкин, перевёл произведение на английский язык как «Сага о короле Хейдреке Мудром».

Рукописи

Существует три средневековых варианта саги, каждый из которых является независимым свидетельством её утраченного архетипа и вместе составляет основу для всех более поздних рукописей саги. Они известны как версии R, H и U. Сага продолжала переписываться в рукописях вплоть до XIX века, и взаимосвязь сохранившихся рукописей и характер их отличий были детально изучены. R – это версия, обнаруженная в пергаментной рукописи XV века, хранящейся в Рейкьявике, Stofnun Árna Magnússonar, MS 2845, ранее находившейся в Королевской библиотеке Дании в Копенгагене. Рукопись фрагментарна и сегодня содержит сагу лишь до 12-й главы, то есть до поэмы о битве готов и гуннов. В большинстве аспектов R является наиболее близким свидетельством утраченного архетипа саги «Хейдрекс». U – это версия, наилучшим образом представленная в бумажной рукописи XVII века, Уппсала, Университетская библиотека, R 715. Другим ранним свидетельством части этой версии является бумажная рукопись XVII века, Копенгаген, Den Arnamagnæanske Samling, AM 203 fol. Она содержит копию R, но там, где R обрывается, текст продолжается от общего предка с R 715. Эта версия значительно переработала сагу, добавив новую вводную главу и включив изменения, заимствованные из других саг, в том числе из римурованной переработки той же истории – «Герварвар Римур». H (Hauksbók: Рейкьявик, Stofnun Árna Magnússonar, AM 544) датируется 1325 годом. Эта пергаментная рукопись сегодня фрагментарна и содержит историю до конца второй загадки Гестумблинди, однако две ранние копии (AM 281 4to) и (AM 597b) сохранили части H, которые сейчас утеряны. H представляет собой сочетание ранней версии саги, схожей с той, что сохранилась в R, и версии U. Таким образом, несмотря на то, что она встречается в самой ранней сохранившейся рукописи, H является третьим известным вариантом саги. Существует множество других бумажных рукописей саги, которые были скопированы в XVII веке на основе вышеупомянутых рукописей. К ним относятся AM 192, AM 193, AM 202 k, AM 354 4to, AM 355 4to и AM 359 a 4to.

There are three medieval recensions of the saga, each of which is an independent witness to its lost archetype, and which together are the basis for all post medieval manuscripts of the saga. These are known as versions R, H, and U. The saga continued to be copied in manuscript into the nineteenth century, and the relationships of the surviving manuscripts and the ways in which they vary has been studied in detail. R is the version found in the fifteenth century parchment manuscript Reykjavík, Stofnun Árna Magnússonar, MS 2845, formerly held in the Danish Royal Library at Copenhagen. The manuscript is fragmentary, today containing the saga only into chapter 12, that is within the poem on the battle of Goths and Huns. R is in most respects closest witness to the lost archetype of Heiðreks saga. U is the version best attested in a seventeenth century paper manuscript, Uppsala, University Library, R 715. Another early witness to parts of this version is the seventeenth century paper manuscript Copenhagen, Den Arnamagnæanske Samling, AM 203 fol. This contains a copy of R, but where R breaks off it then continues with text from a common ancestor with R 715. The version dramatically reworks the saga, adding a new opening chapter and including alterations sourced from other sagas, including from the Rímur reworking of the same tale, the Hervarar Rímur. H (Hauksbók: Reykjavík, Stofnun Árna Magnússonar, AM 544), dates to 1325. This parchment manuscript is today fragmentary, containing the story up to the end of Gestumblindi's second riddle, but two early copies (AM 281 4to) and (AM 597b) record parts of H now lost. H is a conflation of an early version of the saga similar to that preserved in R, and the U version of the saga. Thus although it is found in the earliest surviving manuscript, H is the third known recension of the saga. There are many other paper manuscripts of the saga that were copied in the seventeenth century from the manuscripts mentioned above. These include AM 192, AM 193, AM 202 k, AM 354 4to, AM 355 4to, and AM 359 a 4to.

Синопсис

Все различные рукописи саги повествуют об сходной истории, хотя и с множеством вариаций в деталях (в частности, версии U и H начинаются с мифического рассказа о Гудмундре из Глессисвеллира). Сага повествует о мече Тирфинге и о том, как он был выкован и проклят карликами Двалином и Дурином для короля Свафрламом. Позже Свафрлам проигрывает его берсерку Арнгриму из Болмсё. Меч служит общей нитью на протяжении всей саги, передаваясь из поколения в поколение в семье Арнгрима, особенно главным героям саги, Хервёр и её сыну Хейдреку. Этот магический меч обладает общим свойством с другим мифологическим оружием, таким как Дайнслейф и меч Бодвара Бьярки в Саге о Хрольфе Краки: как только он вынут из ножен, его нельзя обратно вложить, пока он не будет обагрен кровью. Арнгрим передаёт Тирфинг своему сыну Ангантиру. Ангантир погибает во время хольмганга (поединка) на островe Самсё против шведского героя Хьяльмарра, чей друг Орвар Одд погребает проклятый меч в кургане вместе с телом Ангантира. Тирфинг извлекается из кургана дочерью Ангантира, щитдевой Хервёр, которая призывает своего умершего отца, чтобы потребовать наследство. В этой части повествование сочетает прозу с обширными цитатами из поэмы, известной сегодня как «Хервараквида», которая в основном состоит из диалога между Хервёр и её отцом. Затем сага рассказывает о том, как Хервёр выходит замуж и рожает сына Хейдрека, который становится королём Рейдготаланда. Хейдрек проводит юность, систематически игнорируя добрые советы, данные ему отцом, и отцовство сыновей у нескольких разных женщин. В конце концов, он успокаивается и становится мудрым королём. В этот момент саги Хейдрек погибает в состязании в загадках с Одином (замаскированным под Гестумблинди). Загадки из «Hervarar saga ok Heiðreks» написаны в стихах и являются основным сохранившимся свидетельством средневековой скандинавской традиции загадок. После смерти Хейдрека его сыновья Ангантир и Хлёдр вступают в великую битву за наследство отца. Хлёдру помогают гунны, к которым принадлежала его мать, но тем не менее Ангантир побеждает и убивает его. В этой части саги также широко цитируется поэма, описывающая эту битву между гуннами и готами. Конец саги сохранился лишь в редакции U. В этой версии говорится, что у Ангантира был сын Эс, который долгое время был королём Рейдготаланда. Дочь Хейдрека Хильдра была матерью Хальфдана Храброго, который был отцом Иварра Видфадми. После Иварра следует список шведских королей, как реальных, так и полулегендарных, заканчивающийся Филиппом Хальстенссоном. Однако этот список королей, вероятно, был составлен отдельно от остальной части саги и включён в неё в более поздних редакциях.

All the different manuscripts of the saga tell a similar story, though with many variations of detail (in particular, the U and H versions open with a mythic tale of Guðmundr of Glæsisvellir). The saga deals with the sword Tyrfingr and how it was forged and cursed by the dwarfs Dvalinn and Durin for king Svafrlami. Later, Svafrlami loses it to the berserker Arngrímr of Bolmsö. The sword provides a common link throughout the saga, being passed down through the generations in Arngrímr's family, particularly the saga's main protagonists, Hervör and her son Heiðrekr. This magical sword shares a common property with other mythological weapons such as Dáinsleif and Bödvar Bjarki's sword in Hrolf Kraki's Saga that, once it has been drawn, it cannot be sheathed until it has drawn blood. Arngrímr passes Tyrfingr to his son Angantýr. Angantýr dies during a holmganga (duel) on Samsø against the Swedish hero Hjálmarr, whose friend Örvar Oddr buries the cursed sword in a barrow with Angantýr's body. Tyrfingr is retrieved from the barrow by Angantýr's daughter, the shieldmaiden Hervör, who summons her dead father to claim her inheritance. This section mixes prose with extensive quotations from a poem known today as Hervarakviða, which largely comprises dialogue between Hervör and her father. Then the saga relates how Hervör marries and has a son Heiðrekr, who becomes king of Reiðgotaland. Heiðrekr spends his youth systematically contravening the good advice given to him by his father and fathering sons on several different women. Eventually, he settles down and becomes a wise king. At this point in the saga, Heiðrekr is killed after a riddle contest with Óðinn (who is disguised as Gestumblindi). The riddles of Hervarar saga ok Heiðreks are all in verse and constitute the main surviving evidence for medieval Scandinavian riddling. After Heiðrekr's death, his sons Angantýr and Hlöðr wage a great battle over their father's inheritance. Hlöðr is aided by the Huns, to whom his mother belonged, but nonetheless Angantýr defeats and kills him. This section of the saga too quotes extensively from a poem describing this battle between the Huns and Goths. The end of the saga is only preserved in the U recension. This version relates that Angantýr had a son, es, who was king of Reiðgotaland for a long time. Heiðrekr's daughter Hildr was the mother of Hálfdanr the Valiant, who was the father of Ívarr Víðfaðmi. After Ívarr, there follows a list of Swedish kings, both real and semi legendary, ending with Philip Halstensson. However, this king list was probably composed separately from the rest of the saga and integrated into it in later redactions.

Истоки и развитие

Сага повествует об истории семьи Хервёра и Хейдрека на протяжении нескольких поколений. Затем рассказ переходит к сыновьям Арнгрима – сказанию эпохи викингов, также упоминаемому в «Хундлюйод». Далее повествуется о Хервёре, дочери Ангантира, а затем о Хейдреке, сыне Хервёра. На этом этапе место действия сказки перемещается из королевства готов в земли Восточной Европы (IV–V века); в конечном итоге, повествование возвращается к более позднему историческому периоду. Кершоу полагает, что последняя часть саги, связанная с гуннами и готами, имеет происхождение, отличное от истоков более ранних частей, и, если рассматривать хронологию, фактически происходит на несколько столетий раньше. Помимо попыток понять связь между событиями саги и реальными историческими личностями, событиями и местами (см. § Историчность), рукописи и их содержание также полезны для изучения представлений и культур эпох, в которые они были составлены или записаны. Холл считает, что текст в конечном счете восходит к устной традиции, а не является плодом авторского вымысла. Холл полагает, что поэма «Херварарквидда» (или «Пробуждение Ангантира») была специально создана для повествования, близкого к рассказу, изложенному в «Саге о Хейдреке», поскольку она стилистически последовательна и образует логическую повествовательную связь между событиями саги. Толкин считает, что она несомненно старше самой саги. Точная природа первоначального повествования, послужившего основой для поэмы, является предметом научных дискуссий. Некоторые отрывки из поэзии «Саги о Хейдреке» также встречаются в вариантах в «Саге об Орваре Оддсоне» (строки 97–9, 103–6), а общий сюжет дуэли между Арнгримром и Хьяльмром также представлен в книгах 5 и 6 «Gesta Danorum». Существуют также общие элементы сюжета между этой сагой и «Сагой о деятельном Стурлауге» до момента, когда главный герой получает волшебный меч от женского персонажа; Холл предполагает, что у них может быть общий исток. Эпизод саги, касающийся пренебрежения Хейдреком советами отца, характерен для широко известной группы сказаний (названной Кнутом Лиестёлем «Добрые советы отца»). В целом, выделяют три совета; в саге три из них (1-й, 2-й и 6-й) образуют единое целое. Толкин предполагает, что после введения этих советов в произведение были добавлены другие, что еще больше развило эту тему в саге. Поэма «Хлёдсквидда» (или «Битва готов и гуннов») имеет многочисленные аналогии, пересекающиеся по тематике. Считается, что старейшей из них является древнеанглийская поэма «Видсит». В этой поэме упоминаются несколько персонажей, участвующих в битве готов и гуннов: Хейдрек (Хеаторик), Сифка (Сифека), Хлёдр (Хлиде) и Ангантир (Инкгентеоу). Толкин полагает, что поэма, хотя и значительно изменилась с течением времени, когда-то была частью непрерывного поэтического повествования, которое давало полное описание конфликта между готами и гуннами и существовало как самостоятельное произведение.

The saga tells the history of the family of Hervör and Heidrek over several generations. Then, the story turns to the sons of Arngrim, a Viking Age tale also told in the Hyndluljóð. Next, the tale tells of Hervör, daughter of Angantyr; then of Heidrek son of Hervör. At this point, the setting of the tale changes from the Kingdom of the Goths to somewhere in Eastern Europe ( 4th–5th century); finally, the tale returns to the historically later date. Kershaw considers that the latter part of the tale involving the Huns and Goths has an origin separate from that of the earlier parts and, in chronological time, is actually taking place several centuries earlier. In addition to attempts to understand the relationship between the events in the saga and real world historical characters, events, and places (see § Historicity), the manuscripts and contents are also useful to research into the attitudes and cultures of the periods in which they were composed or written down. Hall thinks the text derives ultimately from oral tradition, not from the invention of an author. Hall believes the poem Hervararkviða (or 'The Waking of Angantýr') was composed specifically for a narrative closely akin to the tale told in Heiðreks saga, as it is consistent in style and forms a consistent narrative link between the events in the tale. Tolkien considers it unequivocally older than the saga itself. The exact nature of the original underlying narrative for the poem is a matter of scholarly debate. Some passages of the poetry in Heiðreks saga also appear in variant forms in Örvar Odd's saga (lines 97–9, 103 6), and the outline story of the duel between Arngrímr and Hjálmarr also appears in books 5 and 6 of the Gesta Danorum. There are also elemental plot similarities between the saga and Sturlaugs saga starfsama up to the point that a protagonist receives the magic sword from a female figure; Hall surmises that the two may share a narrative origin. The section of the saga concerning Heiðrekr's disregard for his father's advice is common to a widely known family of tales (called by Knut Liestøl "The Good Counsels of the Father"). In general there are three counsels; in the saga, a set of three (1st, 2nd, and 6th) fit together. Tolkien proposes that after the counsels were introduced into the work, further counsels were added, further extending that theme through the saga. The poem Hlöðskviða (or "Battle of the Goths and Huns") has numerous analogues that overlap in topical coverage. The oldest of these is thought to be the Old English poem Widsith. Several of the characters who appear in the battle of the Goths and Huns appear are mentioned in this poem: Heiðrekr (Heaþoric), Sifka (Sifeca), Hlǫðr (Hliðe), and Angantýr (Incgenþeow). Tolkien considers that the poem, though seemingly considerably altered over time, once formed part of a continuous poetic narrative that gave a complete description of the Goth Hun conflict and existed as a separate work.

Историческая достоверность "Битва готов и гуннов"

В XVII веке, когда норвежские саги стали предметом интереса ученых, они изначально воспринимались как достаточно точные описания исторических событий. Позднее, в XIX и XX веках, исследователи осознали, что саги не полностью соответствуют исторической действительности. Карл Кристиан Рафн полагал, что битва между готами и гуннами является легендарным пересказом сражения между готским королем Остроготой и гепидским королем Фастидой, описанного Иорданом в гл. 17 его «Истории готов». Рихард Хайнцель в своем анализе «Über die Hervararsaga» предположил, что описываемая битва тождественна битве на Каталаунских полях (451 г. н.э.), отождествляя Ангантира с римским полководцем Этием, а Хлотра – с франкским Хлодием, с включением элементов образа полководца Литория, в то время как вандал Гейзерих является прототипом Гизурра Гриттингалити. Предлагались альтернативные интерпретации битв. Одна из них, зафиксированная Павлом Диаконом, произошла между лангобардами и вульгарными болгарами; в этой битве погиб Агельмунд (Агельмунд), а его сестра (отождествляемая с Герворой) была взята в плен. В другой битве победил новый лангобардский король Ламиссио; Мух связывал эту битву с битвой готов и гуннов. Он также локализовал места сражений к северу от реки Дунай в Карпатах, вблизи современного Кракова. Во второй половине XIX века теория Хайнцеля была доминирующей и общепринятой. Позднее Густав Некель и Гудмунд Шютте провели дальнейший анализ текстовой и исторической информации. Некель датировал события периодом после смерти Аттилы (ум. 453 г. н.э.) во время последующих конфликтов между гепидами и гуннами, а Шютте отождествил Хейтрекра или Хеторика с трансформациями имени гепидского короля Ардарика. В начале 1900-х годов Хенрик Шюк и Рихард Констант Бёэр отвергли атрибуцию Хайнцеля и его связь с Аттилой. Шюк разделил легенду о распрях между братьями и войну готов с гуннами, а также их географическое расположение, определив оба места как находящиеся на юге России. Бёэр соотносил Дунхейдр с рекой Даугавой, но поместил битву дальше на север, в центрально-европейской России, в Валдайских горах. Последующие исследования в XX веке добавили новые атрибуции имен и мест: Отто фон Фризен и Арвид Йоханссон вернулись к западному краю Карпат; Герман Шнайдер поместил готов в район Черного моря (Крымские готы); а Нильс Клаузен Лукман переанализировал сказание, не в контексте истории Иордана, а в контексте истории Аммиана Марцеллина. Лукман перенес дату на 386 г. н.э., когда массовая миграция народов под предводительством Одофея (отождествляемого с Хлотром) была уничтожена римлянами на Дунае; в его реконструкции Хейтрекр – это вестготский Афанарий. В анализе фрагментов сказания, он определяет место, где Ангантир мстит за убийство своего отца (Хейтрекра) рабами, как подножие Карпат, используя лингвистический анализ, основанный на сдвигах согласных (см. закон Гримма) в термине «Гор Харват». Место Áрхеймар в Данпарстадир, упоминаемое в связи с этим, не идентифицировано, хотя «Данпар» предположительно является одной из форм названия реки Днепр. Отмечались сходства с битвой при Недао (454 г. н.э.). Свидетельством древности сказания является то, что имена представлены в подлинно германской форме, а не в форме, подвергшейся латинскому влиянию. Встречаются имена готов, вышедшие из употребления после 390 г. н.э., такие как Grýting (ср. латинскую форму Greutungi) и Tyrfing (ср. латинскую форму Tervingi). События разворачиваются там, где жили готы во время войн с гуннами. Готическая столица Археймар расположена на Днепре (á Danparstöðum á þeim bæ, er Árheimar heita), король Хейдрек умирает в Карпатах (und Harvaða fjöllum), а битва с гуннами происходит на дунайских равнинах (á vígvöll á Dúnheiði í Dylgjudölum). Мифический Мюрквидр [Мрачный лес], отделяющий готов от гуннов, по-видимому, соответствует меотским болотам.

In the 17th century, when the Norse sagas became a subject of interest to scholars, they were initially taken as reasonably accurate depictions of historical events. Later, in the 19th and 20th centuries, scholars realized that they were not completely historically accurate. Carl Christian Rafn considered that the battle between Goths and Huns was a legendary retelling of the battle between the Gothic king Ostrogotha and the Gepid king Fastida, which was described by Jordanes in Ch. 17 of his history of the Goths. Richard Heinzel , in his analysis Über die Hervararsaga, suggested the battle described was the same as the Battle of the Catalaunian Plains (451 CE), identifying Angantyr as the Roman general Aetius and Hlothr as the Frankish Chlodio, with the incorporation of parts of the general Litorius, whereas the Vandal Geiseric is the prototype for Gizurr Grytingalithi. proposed alternative attributions for the battles. One, recorded by Paul the Deacon, took place between the Langobards and the Vulgares Bulgars; in that battle, Agelmundus (Agelmund) was killed, and his sister (conflated with Hervor) is taken prisoner. In the other battle, the new Langobardian king Lamissio is victorious; Much conflates this battle with that of the Goths and Huns. He also identifies the battlefields to be north of the River Danube in the Carpathian Mountains, near modern day Kraków. In the latter half of the 19th century, Heinzel's theory was predominant and widely accepted. Later, Gustav Neckel and Gudmund Schütte further analyzed the textual and historical information. Neckel placed the events after the death of Attila (d. 453 CE) during the later Gepid Hun conflicts, whereas Schütte identified either Heithrekr or Heathoric as transformations of the name of the Gepid king Ardaric. In the early 1900s, Henrik Schück and Richard Constant Boer both rejected Heinzel's attribution and the link with Attila. Schück split the legend of the strife between brothers from that of the Goth Hun war, as well as their geographic locations, and identified both sites as being in southern Russia. Boer associated the Dunheithr with the Daugava River but placed the battle further north in central European Russia, in the Valdai Hills. Further scholarship in the 20th century added more name and place attributions, with Otto von Friesen and Arwid Johannson returning to the western end of the Carpathians; Hermann Schneider placing the Goths in the Black Sea area (Crimean Goths); and Niels Clausen Lukman reanalyzing the tale, not in the context of Jordanes' history but in that of Ammianus Marcellinus. Lukman shifted the date to 386 CE, when a mass migration of peoples under Odotheus (conflated with Hlothr) was destroyed by the Romans on the Danube; in his reconstruction Heithrekr is the visigothic Athanaric. In an analysis of parts of the tale, identifies the place where Angantyr revenges his father's (Heithrekr) killing by slaves as being at the foot of the Carpathians, using linguistic analysis based on consonant shifts (see Grimm's Law) in the term "Harvath Mountains". The place Árheimar in Danparstathir mentioned in association is unidentified, though "Danpar " has been assumed to be some form of the river Dnieper. Similarities with the Battle of Nedao (454 CE) have also been noted. It is a testimony to its great age that names appear in genuinely Germanic forms and not in any form remotely influenced by Latin. Names for Goths appear that ceased to be used after 390 CE, such as Grýting (cf. the Latin form Greutungi) and Tyrfing (cf. the Latin form Tervingi). The events take place where the Goths lived during the wars with the Huns. The Gothic capital Árheimar is located on the Dniepr ( á Danparstöðum á þeim bæ, er Árheimar heita ), King Heidrek dies in the Carpathians ( und Harvaða fjöllum), and the battle with the Huns takes place on the plains of the Danube ( á vígvöll á Dúnheiði í Dylgjudölum). The mythical Myrkviðr [Mirkwood] that separates the Goths from the Huns appears to correspond to the Maeotian marshes.

Старая исландская литература

Hervarar saga ok Heiðreks был одним из источников исландской поэмы XV века Ormars rímur (вероятно, через ныне утраченную прозаическую сагу), в которой герой Ормар посещает курган своего отца, чтобы убедить своего мертвого отца отдать ему свой меч.

Другая скандинавская литература

Традиции, представленные в саге, также сохранились в нескольких скандинавских средневековых балладах и римурах, таких как датская "Angelfyr og Helmer kamp", фарерские "Hjálmar og Angantýr", "Arngrims synir", "Gátu ríma" и шведская "Kung Speleman". Фарерская баллада "Gátu ríma" ("поэма-загадка") была записана в XIX веке; некоторые исследователи полагают, что она восходит к состязанию в загадках, описанному в саге.

"Пробуждение Ангантира" Хикса

В начале XVIII века Джордж Хикс опубликовал перевод «Херварквиджи» в своем «Linguarum veterum septentrionalium thesaurus grammatico criticus et archæologicus». Работая на основе переводов Верелиуса 1671 года и при помощи шведского ученого, он представил всю поэму в полустрочной форме, аналогичной той, что использовалась в древнеанглийской поэзии (см. древнеанглийский стихотворный размер). Это был первый полный перевод исландской поэмы на английский язык, который вызвал интерес в Англии к подобным произведениям. Работа была переиздана в «Поэтических сборниках» Драйдена (1716) и Томасом Перси в переработанном виде под названием «Заклинание Гервор» в его «Пяти частях рунической поэзии» (1763). Публикация Хикса вдохновила на создание различных «готических» и «рунических од», основанных на поэме, отличавшихся разным качеством и степенью соответствия оригиналу. Исследователи отмечают, что «культ всепроникающей поэмы XVIII века, известной как «Пробуждение Ангантира», напрямую восходит к его трудам».

Другие адаптации

Поэма «Герварарквида» была достаточно близко переведена в стихи Беатрис Бармби и включена в ее «Gísli Súrsson: драма» (1900); а также в более стилизованной манере, близкой к «древнеанглийской», в сборнике «The Norse King's Bridal». «Песнь о смерти Хьяльмара» была переведена В. Гербертом в его «Избранной исландской поэзии». Французский поэт Шарль Мари Рене Леконт де Лиль адаптировал «Герварарквиду» в стихотворении «L’Épée d’Angantyr» [Меч Ангантира] в своем сборнике «Poèmes barbares». Шведский композитор Вильгельм Стенхаммар написал оперу «Тирфинг» как адаптацию части саги, посвященной Гервор, сделав ее главной героиней оперы.

Дж. Р. Р. Толкин

В этой саге читатели произведений Дж. Р. Р. Толкина узнают многое, прежде всего состязание в загадках. В частности, здесь есть воины, напоминающие рохиррим, храбрые девы-воительницы, Мрачный лес, зловещие курганы, хранящие зачарованные мечи (ср. Курганы), эпическая битва и два гнома по имени Двалин и Дурин.

Издания, переводы и адаптации

+referenceeditiontranslationnotesyesyesno yesnoсодержит H в нормализованном древнеисландском, параллельное издание R в дипломатической транскрипции и отдельный текст U в дипломатическом издании, основанном на тексте R. «Сага о Хёрворе и Хейдреке», под ред. Ханны Берроуз, в «Поэзия в «Форнальдсагу»: Часть 1», под ред. Маргарет Клунис Росс, Скальдическая поэзия скандинавского средневековья, 8 (Turnhout: Brepols, 2017), стр. 367–487. Да, только на английском языке, текст e основан на тексте H. Представлен вместе с древнеисландским текстом в: Hervarar Saga og Heiðreks [Сага о Хёрворе и Хейдреке], Кристофер Толкин, ред. и пер. (1960), Лондон: Nelson. Да, английский, основанный на тексте R. Да, английский, стр. 1–58. Нет. Английский. Да. Немецкий. Французский. Немецкий. Немецкий. * Да, только стихи. Нет. Английский, только стихи. Только французский.