Введение

Диодор Тарсский (др.-греч. Διόδωρος ὁ Ταρσεύς; ок. 390 г.) — христианский епископ, реформатор монашества и богослов. Являясь убежденным защитником никейского православия, Диодор сыграл важную роль в Константинопольском соборе и выступал против антихристианской политики Юлиана Отступника. Диодор основал один из наиболее влиятельных центров христианской мысли в ранней Церкви, и многие его ученики сами стали выдающимися богословами.

Ранние годы

Диодор родился в знатной семье в окрестностях Антиохии. Он получил классическое философское образование в Афинской школе и вскоре после завершения учебы ушел в монастырь. В этот период его деятельность была сосредоточена на философских трактатах и опровержении попыток императора Юлиана возродить язычество в империи. Когда арианин по имени Леонтий стал епископом Антиохии, Диодор и его друг Флавиан (который впоследствии сам был назначен епископом Антиохии) организовали для последователей никейского православия богослужения за стенами города. Эти службы считаются началом антифонного пения в церкви, получившего широкое распространение среди христиан. Во время пребывания в антиохийском монастыре Диодор находился под руководством Мелетия Антиохийского. Мелетий был избран епископом в 360 году и рукоположил Диодора в священники. Когда Антиохия раскололась на группировки, Диодор стал убежденным сторонником Мелетия и его стремления к никейскому православию. Диодор был известен своей простотой жизни, зависимостью от подаяний и частыми заключениями в тюрьму за свои убеждения. Его облик был суров, но Иоанн Златоуст описывал его выражение лица как ангельское.

Священство

Во время своего священства Диодор основал монастырь и катехизическую школу близ города Антиохии. Именно через эту школу Диодор стал наставником противоречивого богослова и литургиста Феодора Мопсуэстийского, а также легендарного проповедника Иоанна Златоуста. Эта школа дала начало уникальным антиохийским взглядам на толкование Библии и христологию, известным как Антиохийская школа. В конечном итоге, доведенные до крайности, принципы, заложенные Диодором в этой школе, привели к учению Нестория, которое было впервые осуждено на Первом Эфесском соборе в 431 году. Его роль во главе Антиохийской школы привела к изгнанию Диодора в 372 году. В ссылке, в Армении, Диодор встретил единомышленника, Василия Великого, также сторонника никейской партии. Когда Диодор вернулся из изгнания после смерти императора в 378 году, Василий служил архиепископом (или патриархом) Кесарии и назначил Диодора епископом Тарса.

Епископат

Как епископ Тарсской кафедры, Диодор продолжал отстаивать никейское понимание взаимоотношения между человеческой и божественной природами в лице Иисуса Христа. Он активно выступал против арианства и аполлинаризма своего времени (Арий учил, что Иисус Христос был сотворен Богом, а не рожден от Него и подчинен Ему, Аполлинарий Лаодикийский рассуждал о Воплощении таким образом, что его обвиняли в отрицании полноты человеческой природы Христа, утверждая, что Его разум был божественным и лишенным рациональности). Диодор играл ключевую роль как на местном Антиохийском соборе (379 г.), так и на Вселенском Первом Константинопольском соборе в 381 г. После смерти их наставника Мелетия в 381 г., Диодор рекомендовал своего друга Флавиана в качестве преемника, тем самым усугубив раскол в Антиохийской церкви. Диодор умер около 394 г.

Теология

Христианское учение Диодора было осуждено как еретическое последующими поколениями, наиболее отчётливо – на местном синоде в Константинополе в 499 году, который охарактеризовал взгляды Диодора как несторианские. Безусловно, схожий негативный взгляд на Диодора разделял Кирилл Александрийский. Однако в своё время Диодор считался защитником никейского православия, а в своём официальном указе, утверждавшем решения Первого Константинопольского собора, император Феодосий I назвал Диодора "защитником веры". Большая часть теологии Диодора была реконструирована на основании более поздних свидетельств его учеников и интеллектуальных последователей Антиохийской школы. По словам универсалистского священника Джона Мэтера Остина (1855), Диодор также придерживался универсализма, поскольку Саломан, епископ Басры, в своей "Книге пчелы" (1222) провозгласил спасение всех людей и ссылался на мнения Диодора и Феодора Мопсуэстийского в поддержку своей точки зрения. Согласно универсалистскому писателю Дж. В. Хансону (1899), Диодор полагал, что Божья милость будет наказывать нечестивых менее строго, чем они заслуживают по своим грехам, поскольку его милость дарует праведным больше, чем они заслуживают, и он отвергал идею о том, что Бог дарует бессмертие с целью продления или увековечивания страданий.