Перфекционизм в этике и философии: стремление к совершенству человеческой природы.

Введение

Философское понятие

В этике и теории ценностей перфекционизм – это стремление воли к достижению оптимального качества духовного, умственного, физического и материального существования. Томас Хурка описывает перфекционизм следующим образом:
Эта моральная теория исходит из понимания хорошей жизни, или жизни, ценной сама по себе. И она характеризует эту жизнь особым образом. Согласно ей, определенные свойства составляют человеческую природу или являются определяющими для человечества – они и делают человека человеком. Хорошая жизнь, таким образом, развивает эти свойства до высокой степени или реализует то, что является центральным для человеческой природы. Различные версии теории могут расходиться во мнениях относительно того, какие именно свойства имеют значение, и, следовательно, относительно содержания хорошей жизни. Но все они разделяют основополагающую идею о том, что высшее благо – это развитие человеческой природы.

История

Перфекционизм, как моральная теория, имеет долгую историю и был предметом рассмотрения влиятельных философов. Аристотель сформулировал свое представление о благой жизни (eudaimonia). Он учил, что политика и политические структуры должны способствовать благой жизни для отдельных людей; поскольку полис способен наилучшим образом содействовать благой жизни, он должен быть предпочтен другим формам социальной организации. Философ Стэнли Кавелл развивает концепцию морального перфекционизма как идею о существовании недостигнутого, но потенциально достижимого «я», к которому следует стремиться. Моральные перфекционисты полагают, что извечные вопросы, такие как «Живу ли я так, как должен?», имеют решающее значение, и они описывают обязательства, которые мы должны нести, в терминах, которые кажутся, но не являются, непосильными. Мы поступаем так, потому что только сохраняя в уме такой «невозможный» взгляд, можно стремиться к своему «недостигнутому, но достижимому «я»». В своей книге «Города слов: педагогические письма о регистре моральной жизни» (2005), основанной на лекционном курсе под названием «Моральный перфекционизм», который он впервые читал в Гарвардском университете в 1980-х годах, Стэнли Кавелл характеризует моральный перфекционизм в целом, а также то, что он называет «эмерсоновским перфекционизмом» – форму морального перфекционизма, которую он принимает и защищает – не как теорию моральной философии, сопоставимую с деонтологической концепцией Иммануила Канта о существовании универсального морального закона (категорического императива), посредством которого мы можем рационально определить, правильно или неправильно действие, или с утилитарной концепцией Джона Стюарта Милля о том, что хорошее действие – это то, которое причинит наименьший вред или принесет наибольшее благо наибольшему числу людей. Для Кавелла моральный перфекционизм – это мировоззрение или регистр мышления, способ осмысления морали, тематически выраженный в определенных произведениях философии, литературы и кино. Как резюмирует Уильям Ротман, Кавелл считает, что «наша главная задача как людей – одновременно наше самое глубокое желание, осознаем мы это или нет, и наше моральное обязательство – стать более полно человеком, реализовать свою человечность в жизни в мире, что всегда требует одновременного признания человечности других (наше признание их и их признание нас)». «Города слов» сочетают главы о выдающихся философах западной традиции, таких как Платон, Аристотель, Иммануил Кант, Ральф Уолдо Эмерсон, Фридрих Ницше, Джон Стюарт Милл, Зигмунд Фрейд и Джон Роулз, подтверждая понимание Кавеллом морального перфекционизма, а также главы об искусстве, представляющем работы Уильяма Шекспира, Генри Джеймса, Генрика Ибсена и Джорджа Бернарда Шоу, с главами о фильмах, все, кроме одного («Зимняя сказка» (1992) Эрика Ромера), принадлежащие к классическим голливудским жанрам: так называемой «комедии повторного брака» и «мелодраме неизвестной женщины». Кавелл утверждает, что эти фильмы иллюстрируют моральный перфекционизм (и, в частности, эмерсоновский перфекционизм). Моральные вопросы, которые пары в комедиях о повторном браке, таких как «Однажды ночью», «Ужасная правда» и «История Филадельфии», решают в своем остроумном обмене репликами, как выражается Кавелл, «сформулированы не столь удачно вопросами о том, что им следует делать, что было бы лучше или правильно для них, сколько вопросом о том, как им жить, какими людьми они стремятся быть».7

Perfectionism, as a moral theory, has a long history and has been addressed by influential philosophers. Aristotle stated his conception of the good life (eudaimonia). He taught that politics and political structures should promote the good life among individuals; because the polis can best promote the good life, it should be adopted over other forms of social organization. The philosopher Stanley Cavell develops the concept of moral perfectionism as the idea that there is an unattained but attainable self that one ought to strive to reach. Moral perfectionists believe that the ancient questions such as "Am I living as I am supposed to?" make all the difference in the world and they describe the commitment we ought to have in ways that seem, but are not, impossibly demanding. We do so because it is only in the keeping such an "impossible" view in mind that one can strive for one's "unattained but attainable self." In his book Cities of Words: Pedagogical Letters on a Register of the Moral Life (2005), based on a lecture course called "Moral Perfectionism" that he first gave at Harvard University in the 1980s, Stanley Cavell characterizes moral perfectionism in general, and what he calls "Emersonian perfectionism," the form of moral perfectionism he embraces and defends, not as a theory of moral philosophy comparable to Immanuel Kant’s deontological view that there is a universal moral law (the categorical imperative) by which we can rationally determine whether an action is right or wrong, or John Stuart Mill’s utilitarian view that the good action is that which will cause the least harm, or the greatest good for the greatest number. For Cavell, moral perfectionism is an outlook or register of thought, a way of thinking about morality expressed thematically in certain works of philosophy, literature and film. As William Rothman summarizes Cavell's idea, "takes it to be our primary task as human beings—at once our deepest wish, whether or not we know this about ourselves, and our moral obligation—to become more fully human, to realize our humanity in our lives in the world, which always requires the simultaneous acknowledgment of the humanity of others (our acknowledgment of them, and theirs of us)." Cities of Words pairs chapters on major philosophers in the Western tradition, such as Plato, Aristotle, Immanuel Kant, Ralph Waldo Emerson, Friedrich Nietzsche, John Stuart Mill, Sigmund Freud and John Rawls, endorsing Cavell's understanding of moral perfectionism and such artists as William Shakespeare, Henry James, Henrik Ibsen and George Bernard Shaw, with chapters on a film, all but one (A Tale of Winter (1992) by Eric Rohmer) a member of the classical Hollywood genres; what he called "the comedy of remarriage" and "the melodrama of the unknown woman". Cavell's argument is that these films are illustrative of moral perfectionism (and, more specifically, Emersonian perfectionism). The moral questions couples in remarriage comedies like It Happened One Night, The Awful Truth and The Philadelphia Story address in their witty give and take, for example, are, as Cavell puts it, "formulated less well by questions concerning what they ought to do, what it would be best or right for them to do, than by the question how they shall live their lives, what kind of persons they aspire to be. "7

Трансгуманизм

Философ Марк Алан Уокер утверждает, что рациональный перфекционизм есть или должен быть этическим императивом трансгуманизма.