Введение

Индуистский ежегодный обряд

Вставка с цитатой
| width = 23em
| border = 1px
| align = right
| bgcolor = #D0F0F0
| fontsize = 85%
| title bg =
| title fnt =
| title =
| quote = "Наблюдение Майера (1960: 219) относительно центральной Индии было бы уместно и для большинства общин на субконтиненте: связь мужчины с сестрой считается очень тесной. Они растут вместе, в возрасте, когда не делается различий между полами. А позже, когда сестра выходит замуж, брат воспринимается как ее главный защитник, ведь после смерти отца к кому еще она может обратиться, если возникнут проблемы в ее супружеском доме? Родительский дом, а после смерти родителей – дом брата, часто предлагает единственную возможность временной или долгосрочной поддержки в случае развода, оставления или даже вдовства, особенно для женщины без взрослых сыновей. Ее зависимость от этой поддержки напрямую связана с экономической и социальной уязвимостью." Это популярный и традиционный индуистский ежегодный обряд или церемония, являющаяся центральной для фестиваля с тем же названием, который отмечается в Южной Азии. Он также отмечается в других частях мира, где ощутимо влияние индуистской культуры. В этот день сестры всех возрастов повязывают на запястья своим братьям талисман или амулет, называемый ракхи. Они символически защищают их, получают взамен подарок и традиционно возлагают на братьев часть ответственности за их благополучие. Ракша Бхандан отмечается в последний день месяца Шравана по индуистскому лунному календарю, который обычно приходится на август. Выражение "Ракша Бхандан" (санскрит, буквально "узы защиты, обязательства или заботы") в настоящее время в основном применяется к этому ритуалу. До середины XX века это выражение чаще использовалось по отношению к аналогичному ритуалу, проводимому в тот же день и имеющему корни в древних индуистских текстах. В этом ритуале домашний жрец повязывает амулеты, талисманы или нити на запястья своих прихожан или меняет их священную нить, получая взамен денежные подарки. В некоторых местах это до сих пор практикуется. В отличие от этого, фестиваль "брат-сестра", берущий начало в народной культуре, имел названия, различавшиеся в зависимости от местности. Некоторые из них звучали как салуно, силоно и ракри. В сельской Северной Индии, где широко распространена экзогамия в деревнях, большое количество замужних индуистских женщин ежегодно возвращаются в дома своих родителей для участия в церемонии. Их братья, обычно живущие с родителями или поблизости, иногда едут в дома своих замужних сестер, чтобы сопроводить их обратно. Многие молодые замужние женщины приезжают в родительский дом за несколько недель до церемонии и остаются там до ее проведения. Братья служат пожизненными посредниками между замужними сестрами и родительским домом, а также потенциальными гарантами их безопасности. В городской Индии, где семьи все чаще становятся нуклеарными, фестиваль приобрел более символический характер, но по-прежнему остается очень популярным. Ритуалы, связанные с этим праздником, распространились за пределы своих традиционных регионов и претерпели изменения благодаря технологиям и миграции. Другие факторы, сыгравшие свою роль, включают кино, социальное взаимодействие, продвижение политизированного индуизма, а также национального государства. Среди женщин и мужчин, не связанных кровными узами, практика повязывания амулетов ракхи дала начало традиции добровольных родственных связей, которые иногда преодолевают границы касты, класса и религии. В такие церемонии вовлекаются и авторитетные лица.

Этимология, значение и использование

Согласно Оксфордскому английскому словарю, третье издание, 2008 года, слово на хинди *ракхи* происходит от санскритского *ракшика*, образованного от: *ракша* – защита, амулет (< *ракш* – защищать + *ика* – уменьшительный суффикс). 1829 год – первое зафиксированное употребление в английском языке, в работе Джеймса Тода «Ann. & Antiq. Rajasthan» I, с. 312: «Праздник браслета (Рахи) приходится на весну. Раджпутская дама дарит *ракхи* вместе с титулом приемного брата; и принятие его гарантирует ей всю защиту "служащего кавалера", а сам скандал не предполагает иной связи с его преданностью». 1884, Platts: Dictionary of Urdu, Classical Hindi, and English راکهي *rakhi* rākhī (с. 582) H راکهي *rakhi* rākhī [S. रक्षिका], s. f. Кусок нити или шелка, повязываемый на запястье во время фестиваля Салуно или полнолуния Савана, как амулет и защита от несчастий, как символ взаимной зависимости или знак уважения; фестиваль, на котором повязывается такая нить – *rākhī bandhan*, s. f. Фестиваль, называемый *ракхи*. 1899, Monier Williams: A Sanskrit–English dictionary *Rakshā*: «браслет или амулет, любой таинственный знак, используемый как талисман, кусок нити или шелка, повязываемый на запястье по особым случаям (особенно в полнолуние Шраваны, как амулет и защита от несчастья, как символ взаимной зависимости или знак уважения». 1990, Jack Goody: «Сама церемония включает в себя визит женщин к своим братьям в определенный день года, когда они повязывают яркое украшение на правые запястья братьев, которое одновременно является "защитой от несчастья, символом зависимости и знаком уважения". 1965–1975, Hindi Sabd Sagara “Рахи 1 – संज्ञा स्त्री० [सं० रक्षा] та мангалсутра (благоприятная нить), которую в особые случаи, особенно в день Шравани Пурнима, брахманы или другие люди повязывают на правое запястье своих хозяев или близких.” 1976, Adarsh Hindi Shabdkosh *Raksha* (संज्ञा स्त्रीलिंग): нить, повязываемая на руку для предотвращения бед, разрушений или несчастий; *bandhan* (муж. род) – индуистский праздник, проводимый в день Шраван Шукла Пурнима. 1993, Oxford Hindi–English Dictionary *Raksha Bandhan*: м. хинди, фестиваль Ракшабандхан, отмечаемый в полнолуние месяца Саван, когда сестры повязывают талисман (*ракхи*, см.) на руки братьев и получают от них небольшие денежные подарки. 2000, Samsad Bengali–English Dictionary *rakhi*: кусок нити, который повязывают на запястье другого человека для его защиты от всех бед. *purnima* – день полнолуния месяца Шраван (শ্রাবণ), когда *ракхи* повязывают на запястье другого. *bandhan* – акт или фестиваль повязывания *ракхи* (রাখি) на запястье другого. 2013, Oxford Urdu–English Dictionary راکھے *ra:khi*: 1. (Индуизм) (i) *ракхи* – браслет из красных или желтых нитей, который женщина повязывает на запястье мужчины во время индуистского праздника для установления братских отношений. *bandhan* – фестиваль *ракхи*.

Традиционные регионы соблюдения

Ученые, писавшие об этом ритуале, обычно описывают традиционный регион его проведения как северную Индию; однако, в него также входят центральная Индия, западная Индия и Непал, а также другие регионы Индии и зарубежные индуистские общины, такие как Фиджи. По сути, это индуистский праздник; однако, помимо Индии и Непала, Пакистан и Маврикий – две другие страны, где индуисты отмечают это событие. Антрополог Джек Гуди, чье полевое исследование проводилось в Нандоле, в Гуджарате, описывает Ракшабандхан как «ежегодную церемонию северной и западной Индии». Антрополог Майкл Джексон пишет: «В то время как в традиционных семьях Северной Индии нет Дня отца или Дня матери, и даже нет эквивалента Дню святого Валентина, есть День сестры, который называется Ракшабандхан». Религиовед Дж. Гордон Мелтон описывает его как «преимущественно североиндийский праздник». Леона М. Андерсон и Памела Д. Янг описывают его как «один из самых популярных праздников Северной Индии». Антрополог Дэвид Г. Мандельбаум назвал его «ежегодным обрядом, проводимым в северной и западной Индии». Другие описания основных регионов принадлежат экономисту по развитию Бине Агарвал («В Северной Индии и Непале это ритуализируется в таких праздниках, как раксабандхан»), и социологу Прем Чоудхри («в заметном возрождении праздника Ракшабандхан и возобновленной святости, которую он обретает в Северной Индии»).

Связь с территориальной экзогамией

Особое значение для замужних женщин имеет Ракша Бандхан, который уходит корнями в практику территориальной или деревенской экзогамии – когда невеста выходит замуж замуж за пределы своей родной деревни или города, и ее родители, по обычаю, не навещают ее в ее новом доме. По словам антрополога Лео Коулмана: <blockquote> В современном рахи, опосредованном технологиями и исполняемом с использованием фабричных амулетов, мужчины-мигранты выступают посредниками, посредством которых деревенские женщины взаимодействуют, по вертикали, с космополитическим центром – местом радиовещания и источником технологических товаров и общенациональной солидарности. Во многих регионах Северной Индии распространена практика запуска воздушных змеев в дни, близкие к Джанмаштами и Ракша Бандхан. Местные жители покупают километры прочной змеевой нити, обычно называемой *гатту дор* на местном языке, а также множество воздушных змеев. В Непале Ракша Бандхан известен как Джанай Пурнима или Ришитарпани и включает в себя церемонию священной нити. Его отмечают как индуисты, так и буддисты Непала. Индуистские мужчины меняют нить, которую носят на груди (*джанай*), а в некоторых частях Непала девушки и женщины повязывают рахи на запястья своим братьям. Фестиваль, подобный празднику братско-сестринской любви Ракша Бандхан, отмечается другими индуистами Непала в один из дней фестиваля Тихар (или Дивали). Этот фестиваль отмечают индуисты-шайвы и он широко известен в общине неваров как Гунху Пунхи. В Одише Ракша Бандхан также называют Рахи Пурнима / Гама Пурнима. Сестра повязывает рахи на запястье брата в знак любви и уважения, а брат обещает защищать сестру от всех бед. Название Гама Пурнима относится к празднованию в этот же день дня рождения Господа Балабхадры, считающегося богом земледелия; в этот день фермеры в Одише повязывают рахи на скот.

Изображения в кино и популярной истории

Религиозные мифы, лежащие в основе праздника Ракша Бхандан, вызывают споры, и некоторые историки считают связанные с ним исторические рассказы апокрифами.

Джай Сантоши Ма (1975 фильм)

В фильме «Джай Сантоши Маа» (1975) рассказывается история о том, что у Ганеши было два сына, Шубха и Лабха. Оба мальчика огорчились из-за отсутствия сестры, с которой они могли бы отпраздновать Ракша Бхандан. Они попросили своего отца Ганешу подарить им сестру, но их просьба осталась без ответа. В конце концов, появился мудрец Нарада, который убедил Ганешу в том, что дочь принесет благо и ему, и его сыновьям. Ганеша согласился и создал дочь по имени Сантоши Маа из божественного пламени, возникшего из жен Ганеши, Риддхи (Поразительная) и Сиддхи (Совершенство). После этого у Шубхи и Лабхи (буквально «Благоприятная прибыль») появилась сестра, Сантоши Маа (буквально «Богиня Удовлетворения»), которой можно было повязать рахи на Ракша Бхандан. По словам автора Лоуренса Коэна, в Варанаси эти две фигуры обычно назывались Рддхи и Сиддхи, а отношения Ганеши с ними часто были неопределенными. Он был их *маликом*, их хозяином; они чаще были *даси*, чем *патни* (женами). Однако Ганеша был женат на них, хотя и в браке, отличающемся от других божественных союзов отсутствием четкого семейного контекста. Такой контекст недавно появился в популярном фильме «Джай Сантоши Маа». Фильм основан на тексте, также появившемся недавно, в котором у Ганеши есть дочь, юная богиня удовлетворения Сантоши Маа. В фильме значительно развита роль Ганеши как главы семьи. Рождение Сантоши Маа происходит во время Ракша Бхандана. Сестра Ганеши приезжает, чтобы повязать рахи. Он называет ее *бахенманса* – своей «рожденной в уме» сестрой. Жены Ганеши, Рддхи и Сиддхи, также присутствуют вместе со своими сыновьями Шубхой и Лабхой. Мальчики завидуют, поскольку, в отличие от отца, у них нет сестры, которой можно было бы повязать рахи. Они и другие женщины умоляют отца, но безуспешно; тогда появляется Нарада и убеждает Ганешу в том, что создание прославленной дочери принесет ему много славы. Ганеша соглашается, и из Рддхи и Сиддхи возникает пламя, порождающее Сантоши Маа.

Рани Карнавати и император Хумаюн

Другой спорный исторический эпизод связан с Рани Карнавати из Читтора и императором Великих Моголов Хумаюном, датируемый 1535 годом н.э. Когда Рани Карнавати, вдова правителя Читтора, осознала, что не сможет противостоять вторжению султана Гуджарата Бахадур Шаха, она послала Хумаюну ракхи. Согласно одной из версий, император немедленно отправился со своими войсками на защиту Читтора. Однако он прибыл слишком поздно – Бахадур Шах уже захватил крепость Рани. Другие источники того времени, включая записи историков при дворе Хумаюна, не упоминают об эпизоде с ракхи, и некоторые историки сомневаются в том, что это вообще имело место. Историк Сатиш Чандра писал: «Согласно раджастханскому рассказу середины XVII века, Рани Карнавати, мать Раны, отправила Хумаюну браслет в качестве ракхи, на что тот благородно откликнулся и оказал помощь. Поскольку ни один из современных источников не подтверждает это, этой истории следует относиться с осторожностью». В собственных мемуарах Хумаюн не упоминает об этом и приводит иные причины для своей войны с султаном Бахадуром Шахом Гуджаратским в 1535 году.