Дивали: Фестиваль огней в Индии и за её пределами

Введение

Дивали (Дипавали, IAST: Dīpāvalī) – индуистский праздник света, отмечаемый также с вариациями в других индийских религиях. Он символизирует духовную «победу света над тьмой, добра над злом и знания над невежеством». Дивали празднуется в индуистские лунно-солнечные месяцы Ашвина (согласно традиции аманта) и Картик, примерно с середины сентября до середины ноября. Празднование обычно длится пять или шесть дней. Дивали связано с различными религиозными событиями, божествами и личностями, например, с возвращением Рамы в своё царство Айодхья с женой Ситой и братом Лакшманой после победы над демоном-королём Раваной. Другие региональные традиции связывают праздник с Вишну, Кришной, Дургой, Шивой, Кали, Хануманом, Куберой, Ямой, Ями, Дханвантари или Вишвакарманом. Являясь преимущественно индуистским праздником, вариации Дивали также отмечаются последователями других вероисповеданий. Сикхи празднуют Банди Чхор Дивас в память об освобождении Гуру Харгобинда из тюрьмы Моголов. Буддисты-невары, в отличие от других буддистов, празднуют Дивали, поклоняясь Лакшми, а индусы Восточной Индии и Бангладеш обычно празднуют Дивали, поклоняясь богине Кали. Во время праздника верующие освещают свои дома, храмы и рабочие места диями (масляными лампами), свечами и фонарями. Дивали также сопровождается фейерверками и украшением полов узорами ранголи, а также других частей дома джаларами. Особое внимание уделяется еде: семьи устраивают пиры и обмениваются митай (сладостями). Дивали – важное культурное событие для индуистов, сикхов и джайнов, проживающих за пределами Индии. Главный день Дивали (день Лакшми-пуджи) является официальным праздником на Фиджи, в Гайане, Индии, Малайзии, Маврикии, Мьянме, Непале, Пакистане, Сингапуре, Шри-Ланке, Суринаме и Тринидаде и Тобаго.

Этимология

Дивали (/lang//pron//d//ᵻ/'/w//ɑː//l//iː/) Этот термин происходит от санскритских слов dīpa и āvali.

Даты

Пятидневный праздник отмечается каждый год в начале осени после завершения сбора летнего урожая. Он совпадает с новолунием (амавася) и считается самой темной ночью в индуистском лунно-солнечном календаре. Праздничные мероприятия начинаются за два дня до амавасии, в Дхантерас, и продолжаются два дня после, до второго (или 17-го) дня месяца Картик. (По мнению индолога Констанс Джонс, эта ночь завершает лунный месяц Ашвин и начинает месяц Картик – однако см. примечание и системы Аманта и Пурнима.) Самая темная ночь является кульминацией праздника и приходится на вторую половину октября или начало ноября по григорианскому календарю. Кульминация фестиваля наступает на третий день и называется главным Дивали. Это официальный праздник в дюжине стран, а остальные праздничные дни в Индии отмечаются на региональном уровне как государственные или ограниченные выходные. В Непале это также многодневный фестиваль, хотя дни и ритуалы имеют другие названия: кульминацией является фестиваль Тихар у индуистов и фестиваль Сванти у буддистов.

История

Пятидневный фестиваль возник на Индийском субконтиненте и, вероятно, является сплавом праздников урожая в древней Индии. Он упоминается в ранних санскритских текстах, таких как Падма-пурана и Сканда-пурана, оба из которых были завершены во второй половине I тысячелетия н.э. Дии (лампы) упоминаются в Сканда-Кишоре-Пуране как символы частей солнца, описывая его как космического дарителя света и энергии всей жизни, который сезонно меняется в индуистском календарном месяце Картик. Император Харша упоминает Дипавали в санскритской пьесе «Нагананды» VII века как Дипапратипадотсава (дипа = свет, пратипада = первый день, утсава = фестиваль), где зажигались лампы, а новобрачные получали подарки. Раджашекхара упоминает Дипавали как Дипамалика в своем «Кавьямимамсе» IX века, где он описывает традицию беления домов и украшения маслом ламп домов, улиц и рынков ночью. Венецианский купец и путешественник Никколо де Конти посетил Индию в начале XV века и написал в своих мемуарах: «На еще одном из этих праздников они устанавливают в своих храмах и на крышах бесчисленное количество масляных ламп, которые горят днем и ночью», и что семьи собираются, «одеваются в новые одежды», поют, танцуют и пируют. Португальский путешественник XVI века Доминго Паэс писал о своем посещении индуистской империи Виджаянагара, где Дипавали отмечали в октябре, освещая дома и храмы лампами. В «Рамаяне» упоминается, что Дивали праздновали в Айодхье всего два года. В публикациях британской колониальной эпохи также упоминается Дивали, например, в заметке об индуистских праздниках, опубликованной в 1799 году сэром Уильямом Джонсом, филологом, известным своими ранними наблюдениями о санскрите и индоевропейских языках. Уильям Джонс отметил, что Бхуттачатурдаси Яматерпанам посвящен Яме и духам предков, Лакшмипуджа Дипанвита – богине Лакшми с призыванием Куберы, Дьюта Пратипат Белипуджа – Шиве и Парвати, а также легендам о Бали, а Бхатри Двития – легенде о Яме и Ямуне, и индусы празднуют братско-сестринские отношения в этот день. В Индии обнаружены санскритские надписи на камне и меди, упоминающие Дивали, иногда наряду с такими терминами, как Дипоцава, Дипавали, Дивали и Дивалиге. Примеры включают медную пластину империи Раштракута X века Кришны III (939–967 гг. н.э.), в которой упоминается Дипоцава, и смешанную санскритско-каннадскую надпись XII века, обнаруженную в храме Ишвара в Дхарваде, Карнатака, где в надписи фестиваль назван «священным случаем». По словам Лоренца Франца Кильхорна, немецкого индолога, известного переводом многих индийских надписей, этот фестиваль упоминается как Дипоцавам в стихах 6 и 7 санскритской надписи храма Ранганатха XIII века вендского индуистского царя Равивармана Самграмадхиры. Часть надписи, переведенная Кильхорном, гласит: «Благоприятный праздник света, который рассеивает самую глубокую тьму, который в прежние дни праздновали цари Ила, Картавирья и Сагара, ( ) как Сакра (Индра) – это бог, вселенский монарх, знающий обязанности трех Вед, а затем празднуется здесь, в Ранге, для Вишну, сияющего с Лакшми, покоящейся на его сияющем колене». Санскритская надпись написана шрифтом Грантха и хорошо сохранилась на северной стене второй пракары храма Ранганатха, остров Шрирангам, Тамилнад. Другая ранняя надпись на санскрите XIII века, написанная шрифтом Деванагари, была найдена в северном конце колонны мечети в Джалоре, Раджастан, по-видимому, построенной из материалов разрушенного джайнского храма. В надписи говорится, что Рамачандрачарья построил и посвятил зал для драматических представлений с золотым куполом на Дивали. Надпись, связанная с Дивали, является четвертой и включает год эры Викрама 1268 (около 1211 г. н.э.). Согласно другой популярной традиции, в период Двапара Юги Кришна, аватар Вишну, убил демона Наракасуру, злого короля Прагджотишапуры, недалеко от современного Ассама, и освободил 16 000 девушек, удерживаемых в плену Наракасурой. Дивали отмечалось как символ победы добра над злом после победы Кришны над Наракасурой. День перед Дивали вспоминается как Нарака Чатурдаши, день, когда Кришна убил Наракасуру. Многие индусы связывают этот фестиваль с богиней Лакшми, богиней богатства и процветания, женой Вишну. По словам Пинчмана, начало пятидневного фестиваля Дивали в некоторых современных источниках указывается как день рождения богини Лакшми из Самудра Мантана, взбивания космического океана молока Девами (богами) и Асурами (демонами) – ведической легенды, которая также встречается в нескольких Пуранах, таких как Падма-пурана, а ночь Дивали – это когда Лакшми выбрала и вышла замуж за Вишну. Наряду с Лакшми, представляющей вайшнавизм, Ганеша, сын Парвати и Шивы традиции шайвизма с головой слона, вспоминается как символ этических начал и устранения препятствий. Индусы восточной Индии связывают фестиваль с богиней Кали, символизирующей победу добра над злом. Индусы региона Брайдж в Северной Индии, части Ассама, а также южные тамильские и телугу общины считают Дивали днем, когда бог Кришна победил и уничтожил злого демона Наракасуру, в очередной символической победе знания и добра над невежеством и злом. Торговые и купеческие семьи, а также другие молятся Сарасвати, воплощающей музыку, литературу и обучение, и Кубере, символизирующему бухгалтерский учет, казначейство и управление богатством. Однако все они сосредоточены на праведности, самоанализе и важности знания, которые, по мнению Линдси Харлан, индолога и ученого в области религиоведения, являются путем к преодолению «тьмы невежества». Рассказывание этих мифов напоминает об индуистской вере в то, что добро в конечном итоге побеждает зло.

The five day long festival originated in the Indian subcontinent and is likely a fusion of harvest festivals in ancient India. It is mentioned in early Sanskrit texts, such as the Padma Purana and the Skanda Purana, both of which were completed in the second half of the 1st millennium CE. The diyas (lamps) are mentioned in Skanda Kishore Purana as symbolising parts of the sun, describing it as the cosmic giver of light and energy to all life and which seasonally transitions in the Hindu calendar month of Kartik. Emperor Harsha refers to Deepavali, in the 7th century Sanskrit play Nagananda, as Dīpapratipadotsava (dīpa = light, pratipadā = first day, utsava = festival), where lamps were lit and newly engaged brides and grooms received gifts. Rajasekhara referred to Deepavali as Dipamalika in his 9th century Kavyamimamsa, wherein he mentions the tradition of homes being whitewashed and oil lamps decorated homes, streets and markets in the night. The Venetian merchant and traveler Niccolò de' Conti visited India in the early 15th century and wrote in his memoir, "on another of these festivals they fix up within their temples, and on the outside of the roofs, an innumerable number of oil lamps which are kept burning day and night" and that the families would gather, "clothe themselves in new garments", sing, dance and feast. The 16th century Portuguese traveler Domingo Paes wrote of his visit to the Hindu Vijayanagara Empire, where Dipavali was celebrated in October with householders illuminating their homes, and their temples, with lamps. It is mentioned in the Ramayana that Diwali was celebrated for only 2 years in Ayodhya. Publications from the British colonial era also made mention of Diwali, such as the note on Hindu festivals published in 1799 by Sir William Jones, a philologist known for his early observations on Sanskrit and Indo European languages. efn|Williams Jones stated that the Bhutachaturdasi Yamaterpanam is dedicated to Yama and ancestral spirits, the Lacshmipuja dipanwita to goddess Lakshmi with invocations to Kubera, the Dyuta pratipat Belipuja to Shiva Parvati and Bali legends, and the Bhratri dwitiya to Yama Yamuna legend and the Hindus celebrate the brother sister relationship on this day.]] Sanskrit inscriptions in stone and copper mentioning Diwali, occasionally alongside terms such as Dipotsava, Dipavali, Divali and Divalige, have been discovered at numerous sites across India. Examples include a 10th century Rashtrakuta empire copper plate inscription of Krishna III (939–967 CE) that mentions Dipotsava, and a 12th century mixed Sanskrit Kannada Sinda inscription discovered in the Isvara temple of Dharwad in Karnataka where the inscription refers to the festival as a "sacred occasion". According to Lorenz Franz Kielhorn, a German Indologist known for translating many Indic inscriptions, this festival is mentioned as Dipotsavam in verses 6 and 7 of the Ranganatha temple Sanskrit inscription of the 13th century Venad Hindu king Ravivarman Samgramadhira. Part of the inscription, as translated by Kielhorn, reads: <blockquote>"the auspicious festival of lights which disperses the most profound darkness, which in former days was celebrated by the kings Ila, Kartavirya and Sagara, ( ) as Sakra (Indra) is of the gods, the universal monarch who knows the duties by the three Vedas, afterwards celebrated here at Ranga for Vishnu, resplendent with Lakshmi resting on his radiant lap. "efn|The Sanskrit inscription is in the Grantha script. It is well preserved on the north wall of the second prakara in the Ranganatha temple, Srirangam island, Tamil Nadu. Another early 13th century Sanskrit stone inscription, written in the Devanagari script, has been found in the north end of a mosque pillar in Jalore, Rajasthan evidently built using materials from a demolished Jain temple. The inscription states that Ramachandracharya built and dedicated a drama performance hall, with a golden cupola, on Diwali. efn|The Diwali related inscription is the 4th inscription and it includes the year Vikrama Era 1268 (c. 1211 CE). Per another popular tradition, in the Dvapara Yuga period, Krishna, an avatar of Vishnu, killed the demon Narakasura, who was the evil king of Pragjyotishapura, near present day Assam, and released 16000 girls held captive by Narakasura. Diwali was celebrated as a signifier of triumph of good over evil after Krishna's Victory over Narakasura. The day before Diwali is remembered as Naraka Chaturdashi, the day on which Narakasura was killed by Krishna. Many Hindus associate the festival with Goddess Lakshmi, the goddess of wealth and prosperity, and wife of Vishnu. According to Pintchman, the start of the 5 day Diwali festival is stated in some popular contemporary sources as the day goddess Lakshmi was born from Samudra Manthana, the churning of the cosmic ocean of milk by the Devas (gods) and the Asuras (demons) – a Vedic legend that is also found in several Puranas such as the Padma Purana, while the night of Diwali is when Lakshmi chose and wed Vishnu. Along with Lakshmi, who is representative of Vaishnavism, Ganesha, the elephant headed son of Parvati and Shiva of Shaivism tradition, is remembered as one who symbolises ethical beginnings and the remover of obstacles. Hindus of eastern India associate the festival with the Goddess Kali, who symbolises the victory of good over evil. Hindus from the Braj region in northern India, parts of Assam, as well as southern Tamil and Telugu communities view Diwali as the day the god Krishna overcame and destroyed the evil demon king Narakasura, in yet another symbolic victory of knowledge and good over ignorance and evil. Trade and merchant families and others also offer prayers to Saraswati, who embodies music, literature and learning and Kubera, who symbolises book keeping, treasury and wealth management. yet all share a common focus on righteousness, self inquiry and the importance of knowledge, which, according to Lindsey Harlan, an Indologist and scholar of Religious Studies, is the path to overcoming the "darkness of ignorance". The telling of these myths are reminiscent of the Hindu belief that good ultimately triumphs over evil.

Другие религии

Дивали, изначально индуистский фестиваль, перешагнул религиозные границы. Дивали отмечают индуисты, джайны, сикхи и буддисты-невары.

Джайнизм

Ученый, изучающий традиции джайнов и ниветанов, утверждает, что в джайнизме Дивали отмечается в память о "Махавира-нирвана-дивас" – дне физической смерти и окончательного достижения нирваны Махавирой. Джайновский Дивали, отмечаемый во многих регионах Индии, имеет обычаи, схожие с индуистским Дивали, такие как зажигание ламп и вознесение молитв Лакшми. Однако, в центре джайновского Дивали – почитание Махавиры. Согласно джайнистской традиции, обычай зажигать лампы возник в день нирваны Махавиры в 527 году до нашей эры, когда восемнадцать царей, собравшихся для прослушивания его последних наставлений, издали указ о зажжении ламп в память о "великом свете, Махавире". Эта традиционная вера в происхождение Дивали и ее значение для джайнов отражена в их историческом искусстве, например, в живописи.

Сикхизм

Сикхи отмечают Банди Чхор Дивас в память об освобождении Гуру Харгобинда из тюрьмы в форте Гвалиор императором Великих Моголов Джахангиром и о дне его прибытия в Золотой храм в Амритсаре. Согласно исследованиям Дж. С. Гревала, ученого, специализирующегося на сикхизме и истории сикхов, традиция празднования Дивали у сикхов возникла раньше легенды о шестом Гуру Харгобинде. Гуру Амар Дас, третий Гуру сикхов, построил колодец в Гоиндуале с восемьдесят четырьмя ступенями и приглашал сикхов омываться в его священных водах во время праздников Байсахи и Дивали, укрепляя тем самым общинные связи. Со временем эти весенний и осенний фестивали стали важнейшими в сикхском календаре, а священные места, такие как Амритсар, превратились в центры ежегодных паломничеств. По мнению Рэя Колледжа, праздник Дивали знаменует три ключевых события в истории сикхов: основание города Амритсар в 1577 году, освобождение Гуру Харгобинда из тюрьмы Великих Моголов и день мученической смерти Бхаи Мани Сингха в 1738 году, последовавшей за его отказом заплатить штраф за попытку отпраздновать Дивали и последующим отказом от обращения в ислам.

Буддизм

Дивали не является праздником для большинства буддистов, за исключением народа невар в Непале, которые почитают различных божеств в буддизме Ваджраяны и празднуют Дивали, вознося молитвы Лакшми. По мнению некоторых наблюдателей, это традиционное празднование буддистами невар в Непале, посредством поклонения Лакшми и Вишну во время Дивали, не является синкретизмом, а скорее отражением свободы в традиции Махаяны поклоняться любому божеству для улучшения своей мирской жизни. Во время Дивали люди надевают свои лучшие одежды, освещают интерьер и экстерьер своих домов саки (глиняными лампами), диями и ранголи, проводят церемонии поклонения Лакшми, богине процветания и богатства, зажигают фейерверки и участвуют в семейных застольях, где делятся митай (сладостями) и подарками. Кульминация Дивали отмечается на третий день, совпадающий с самой темной ночью месяца ашвина или картика. Распространенные праздничные практики известны как фестиваль света, однако существуют незначительные различия от штата к штату в Индии. Дивали обычно празднуется через двадцать дней после фестиваля Виджаядашами, а Дхантерас, или его региональный эквивалент, знаменует первый день фестиваля, когда верующие готовятся, убирая свои дома и создавая украшения на полу, такие как ранголи. В некоторых регионах Индии празднование Дивали начинается за день до Дхантераса с Говатса Двадаши. Второй день – Нарака Чатурдаши. Третий день – день Лакшми-пуджи и самая темная ночь традиционного месяца. В некоторых частях Индии на следующий день после Лакшми-пуджи отмечают Говардан-пуджу и Балипратипаду (Падва). Некоторые индуистские общины отмечают последний день как Бхаи Дудж или его региональный эквивалент, посвященный связи между сестрой и братом, в то время как другие индуистские и сикхские общины ремесленников отмечают этот день как Вишвакарма Пуджу и проводят его, выполняя техническое обслуживание на своих рабочих местах и вознося молитвы. Ритуалы и приготовления к Дивали начинаются за несколько дней или недель, обычно после фестиваля Дуссера, который предшествует Дивали примерно на 20 дней. Фестиваль официально начинается за два дня до ночи Дивали и заканчивается через два дня после нее. Каждый день имеет свои ритуалы и значение:

Diwali is not a festival for most Buddhists, with the exception of the Newar people of Nepal who revere various deities in Vajrayana Buddhism and celebrate Diwali by offering prayers to Lakshmi. According to some observers, this traditional celebration by Newar Buddhists in Nepal, through the worship of Lakshmi and Vishnu during Diwali, is not syncretism but rather a reflection of the freedom within Mahayana Buddhist tradition to worship any deity for their worldly betterment. During Diwali, people wear their finest clothes, illuminate the interior and exterior of their homes with saaki (earthen lamp), diyas and rangoli, perform worship ceremonies of Lakshmi, the goddess of prosperity and wealth, light fireworks, and partake in family feasts, where mithai (sweets) and gifts are shared. The height of Diwali is celebrated on the third day coinciding with the darkest night of Ashvin or Kartika. The common celebratory practices are known as the festival of light, however there are minor differences from state to state in India. Diwali is usually celebrated twenty days after the Vijayadashami festival, with Dhanteras, or the regional equivalent, marking the first day of the festival when celebrants prepare by cleaning their homes and making decorations on the floor, such as rangolis. Some regions of India start Diwali festivities the day before Dhanteras with Govatsa Dwadashi. The second day is Naraka Chaturdashi. The third day is the day of Lakshmi Puja and the darkest night of the traditional month. In some parts of India, the day after Lakshmi Puja is marked with the Govardhan Puja and Balipratipada (Padwa). Some Hindu communities mark the last day as Bhai Dooj or the regional equivalent, which is dedicated to the bond between sister and brother, while other Hindu and Sikh craftsmen communities mark this day as Vishvakarma Puja and observe it by performing maintenance in their work spaces and offering prayers. Rituals and preparations for Diwali begin days or weeks in advance, typically after the festival of Dusshera that precedes Diwali by about 20 days. The festival formally begins two days before the night of Diwali, and ends two days thereafter. Each day has the following rituals and significance:

Дхантерас, Дханатраёдаши, Яма Дипам (День 1)

Дантерас, происходящий от слов "дхан", означающего богатство, и "терас", означающего тринадцатый, знаменует тринадцатый день тёмной половины месяца Ашвина или Картика и начало Дивали в большинстве регионов Индии. В этот день многие индусы убирают свои дома и помещения, где ведётся бизнес. Они устанавливают дии – небольшие глиняные масляные лампы, которые зажигают на следующие пять дней рядом с изображениями Лакшми и Ганеши. Женщины и дети украшают дверные проёмы в домах и офисах ранголи – красочными узорами из рисовой муки, лепестков цветов, цветного риса или цветного песка, а мужчины и мальчики украшают крыши и стены семейных домов, рынков и храмов, развешивая огни и фонари. Этот день также является важным торговым днём для покупки новой посуды, бытовой техники, золотых украшений, фейерверков и других товаров. Вечером Дхантераса семьи совершают молитвы (пуджу) Лакшми и Ганеше, принося в дар воздушный рис, сладости, рисовые пирожки и баташи (полые сахарные пирожки). По словам Трейси Пинчман, Дхантерас символизирует ежегодное обновление, очищение и благоприятное начало нового года. Слово "дхан" в этот день также отсылает к аюрведическому божеству Дханвантари, богу здоровья и исцеления, который, как считается, возник из "взбивания космического океана" в тот же день, что и Лакшми. Некоторые общины, особенно те, кто занимается аюрведой и сферой здравоохранения, молятся Дханвантари или проводят ритуалы хаван в день Дхантераса. В день Яма Дипама (также известный как Яма Дипадана или Джам ке Дия) индусы зажигают дию, желательно сделанную из пшеничной муки и наполненную кунжутным маслом, обращённую на юг в задней части дома. Считается, что это умиротворяет Яму, бога смерти, и отвращает преждевременную кончину. Некоторые индусы отмечают Яма-Дипу на вторую ночь перед основным днём Дивали.

Нарка Чатурдаши, Кали Чодэс, Чхоти Дивали, Хануман Пуджа, Руп Чодэс, Яма Дипам (День 2)

Нарка Чатурдаши, также известный как Чхоти Дивали, — второй день празднеств, совпадающий с четырнадцатым днем темной половины месяца Ашвина или Картика. Термин "чхоти" означает "малый", "нарака" — "ад", а "чатурдаши" — "четырнадцатый". Этот день и его ритуалы рассматриваются как способы освободить души от страданий в "Нараке", а также как напоминание о духовной благоприятности. Для некоторых индусов это день молитвы об умиротворении предков и освещения им пути в цикле перерождений. Мифологическая интерпретация праздника — уничтожение демона Наракасуры Кришной, освободившее 16 000 похищенных им принцесс. В некоторых семьях Северной Индии этот день также отмечают как Руп Чаудас, когда женщины купаются перед восходом солнца, зажигая дию (лампу) в ванной комнате, веря, что это улучшает их красоту. Это забавный ритуал, которым наслаждаются молодые девушки. Женщины используют убтан — специальную муку из нута, смешанную с травами для очищения и украшения кожи. Нарка Чатурдаши — также важный день для покупки праздничных угощений, особенно сладостей. Готовят разнообразные сладости из муки, манной крупы, риса, нутовой муки, сушеных фруктов в виде порошка или пасты, молочных продуктов (мава или хоя) и топленого масла (гхи). По словам Гольдштейна, из них формируют различные сладости, такие как ладду, барфи, халва, качори, шриханд и сандеш, а также рулеты и пирожки с начинкой, например, каранджи, шанкарпали, маладу, сусиям, поттукадалай. Иногда их оборачивают съедобной серебряной фольгой (варк). Кондитерские и магазины создают тематические декорации к Дивали, продавая сладости большими количествами для домашних праздников, приема гостей и в качестве подарков. Семьи также готовят домашние угощения к Лакшми Пуджану, считающемуся главным днем Дивали. Чхоти Дивали — это также день посещения друзей, деловых партнеров и родственников с обменом подарками. Во второй день Дивали в некоторых частях Индии, особенно в Гуджарате, проводят пуджу Ханумана. Этот день совпадает с Кали Чаудасом. Считается, что в ночь Кали Чаудаса бродят духи, поэтому поклоняются Хануману, богу силы, власти и защиты, чтобы получить защиту. Дивали также отмечают в честь возвращения Рамы в Айодхью после победы над демоном Раваной и завершения четырнадцатилетнего изгнания. Преданность Ханумана так понравилась Раме, что он благословил его, чтобы ему поклонялись перед ним самим. Поэтому люди поклоняются Хануману за день до главного дня Дивали. В Тамилнаду, Гоа и Карнатаке этот день обычно отмечают как Дивали. Традиционно индусы-мараты и южноиндийцы получают массаж маслом от старших членов семьи, а затем принимают ритуальную ванну до восхода солнца. Многие посещают любимый индуистский храм. Некоторые индусы во второй день Дивали, вместо первого, отмечают Яма Дипам (также известный как Яма Дипадана или Джам ке Дия). Дию, наполненную кунжутным маслом, зажигают в задней части дома, обращенную на юг, чтобы умилостивить Яму, бога смерти, и предотвратить преждевременную кончину. Младшие члены семьи посещают старших, таких как бабушки и дедушки и другие уважаемые члены общины. Владельцы малого бизнеса дарят сотрудникам подарки или специальные премии между Дхантерасом и Лакшми Пуджаном. Магазины либо не открываются, либо закрываются раньше, чтобы сотрудники могли провести время с семьей. Владельцы магазинов и небольших предприятий проводят пуджу в своих офисах. В отличие от некоторых других фестивалей, индусы обычно не постятся в течение пяти дней Дивали, включая Лакшми Пуджану, а скорее пируют и делятся дарами сезона на рабочих местах, в общественных центрах, храмах и домах. С наступлением вечера участники праздника надевают новую или лучшую одежду, особенно молодые девушки и женщины — сари и украшения. В сумерках семья собирается на Лакшми Пуджану, хотя молитвы возносят и другим божествам, таким как Ганеша, Сарасвати, Рама, Лакшмана, Сита, Хануман или Кубера. После пуджи люди выходят на улицу и празднуют, зажигая патакхе (фейерверки), а затем устраивают семейный пир и митхаи (сладости). Уборка и покраска дома, помимо поклонения богине Лакшми, также символизирует "воссоздание очищающего действия муссонных дождей", которые завершились в большей части Индийского субконтинента. Вайшнавы читают индуистские легенды о победе добра над злом и возвращении надежды после отчаяния в ночь Дивали, главными героями которых могут быть Рама, Кришна, Вамана или одно из воплощений Вишну, супруга Лакшми. В сумерках зажигают лампы, установленные ранее внутри и снаружи дома, чтобы приветствовать Лакшми. Члены семьи зажигают фейерверки, которые, по мнению некоторых, отпугивают злых духов и неудачи, а также создают праздничное настроение. По словам Пинчмана, который цитирует Рагхавана, этот ритуал также может быть связан с традицией в некоторых общинах воздавать уважение предкам. Ранее в течение двухнедельного периода сезона некоторые приветствуют души своих предков, чтобы они присоединились к семье на празднование, с помощью Махалаи. Огни и фейерверки в ночь Дивали, в этой интерпретации, представляют собой торжественное и символическое прощание с ушедшими душами предков. Праздники и ритуалы джайнов и сикхов схожи с индуистскими, где укрепляются социальные и общинные связи. Храмы и дома украшают огнями, праздничной едой делятся со всеми, друзьям и родственникам оказывают внимание и дарят подарки.

Naraka Chaturdashi, also known as Chhoti Diwali, is the second day of festivities coinciding with the fourteenth day of the dark fortnight of Ashwin or Kartik. The term "chhoti" means little, while "Naraka" means hell and "Chaturdashi" means "fourteenth". The day and its rituals are interpreted as ways to liberate any souls from their suffering in "Naraka", or hell, as well as a reminder of spiritual auspiciousness. For some Hindus, it is a day to pray for the peace to the manes, or defiled souls of one's ancestors and light their way for their journeys in the cyclic afterlife. A mythological interpretation of this festive day is the destruction of the asura (demon) Narakasura by Krishna, a victory that frees 16,000 imprisoned princesses kidnapped by Narakasura. It is also celebrated as Roop Chaudas in some North Indian households, where women bathe before sunrise, while lighting a Diya (lamp) in the bath area, they believe it helps enhance their beauty – it is a fun ritual that young girls enjoy as part of festivities. Ubtan is applied by the women which is made up of special gram flour mixed with herbs for cleansing and beautifying themselves. Naraka Chaturdashi is also a major day for purchasing festive foods, particularly sweets. A variety of sweets are prepared using flour, semolina, rice, chickpea flour, dry fruit pieces powders or paste, milk solids (mawa or khoya) and clarified butter (ghee). According to Goldstein, these are then shaped into various forms, such as laddus, barfis, halwa, kachoris, shrikhand, and sandesh, rolled and stuffed delicacies, such as karanji, shankarpali, maladu, susiyam, pottukadalai. Sometimes these are wrapped with edible silver foil (vark). Confectioners and shops create Diwali themed decorative displays, selling these in large quantities, which are stocked for home celebrations to welcome guests and as gifts. Families also prepare homemade delicacies for Lakshmi Pujan, regarded as the main day of Diwali. Chhoti Diwali is also a day for visiting friends, business associates and relatives, and exchanging gifts. On the second day of Diwali, Hanuman Puja is performed in some parts of India especially in Gujarat. It coincides with the day of Kali Chaudas. It is believed that spirits roam around on the night of Kali Chaudas, and Hanuman, who is the deity of strength, power, and protection, is worshipped to seek protection from the spirits. Diwali is also celebrated to mark the return of Rama to Ayodhya after defeating the demon king Ravana and completing his fourteen years of exile. The devotion and dedication of Hanuman pleased Rama so much that he blessed Hanuman to be worshipped before him. Thus, people worship Hanuman the day before Diwali's main day. This day is commonly celebrated as Diwali in Tamil Nadu, Goa, and Karnataka. Traditionally, Marathi Hindus and South Indian Hindus receive an oil massage from the elders in the family on the day and then take a ritual bath, all before sunrise. Many visit their favourite Hindu temple. Some Hindus observe Yama Deepam (also known as Yama Dipadana or Jam ke Diya) on the second day of Diwali, instead of the first day. A diya that is filled with sesame oil is lit at back of their homes facing in the southern direction. This is believed to please Yama, the god of death, and to ward off untimely death. The youngest members in the family visit their elders, such as grandparents and other senior members of the community, on this day. Small business owners give gifts or special bonus payments to their employees between Dhanteras and Lakshmi Pujan. Shops either do not open or close early on this day allowing employees to enjoy family time. Shopkeepers and small operations perform puja rituals in their office premises. Unlike some other festivals, the Hindus typically do not fast during the five day long Diwali including Lakshmi Pujan, rather they feast and share the bounties of the season at their workplaces, community centres, temples, and homes. As the evening approaches, celebrants will wear new clothes or their best outfits, teenage girls and women, in particular, wear saris and jewelry. At dusk, family members gather for the Lakshmi Pujan, although prayers will also be offered to other deities, such as Ganesha, Saraswati, Rama, Lakshmana, Sita, Hanuman, or Kubera. After the puja, people go outside and celebrate by lighting up patakhe (fireworks) together, and then share a family feast and mithai (sweets, desserts). While the cleaning, or painting, of the home is in part for goddess Lakshmi, it also signifies the ritual "reenactment of the cleansing, purifying action of the monsoon rains" that would have concluded in most of the Indian subcontinent. Vaishnava families recite Hindu legends of the victory of good over evil and the return of hope after despair on the Diwali night, where the main characters may include Rama, Krishna, Vamana or one of the avatars of Vishnu, the divine husband of Lakshmi. At dusk, lamps placed earlier in the inside and outside of the home are lit up to welcome Lakshmi. Family members light up firecrackers, which some interpret as a way to ward off all evil spirits and the inauspicious, as well as add to the festive mood. According to Pintchman, who quotes Raghavan, this ritual may also be linked to the tradition in some communities of paying respect to ancestors. Earlier in the season's fortnight, some welcome the souls of their ancestors to join the family for the festivities with the Mahalaya. The Diwali night's lights and firecrackers, in this interpretation, represent a celebratory and symbolic farewell to the departed ancestral souls. The celebrations and rituals of the Jains and the Sikhs are similar to those of the Hindus where social and community bonds are renewed. Major temples and homes are decorated with lights, festive foods shared with all, friends and relatives remembered and visited with gifts.

Аннакут, Балипратипада (Падва), Новый год, Говардан Пуджа (День 4)

На следующий день после Дивали – первый день светлой половины месяца Картик. В разных регионах этот день называют Аннакут (гора из зерна), Падва, Говердхан-пуджа, Бали-Пратипада, Бали-Падьями, Картик Шукла Пратипада и другими именами. Согласно одной традиции, этот день связан с историей поражения Бали от Вишну. Другая интерпретация связывает его с легендой о Парвати и ее муже Шиве, играющих в дюту (кости) на доске из двенадцати клеток и с тридцатью фишками, где Парвати одерживает победу. Шива отдает ей свою одежду и украшения, оставаясь обнаженным. Как цитирует Пинчман, по мнению Хенделмана и Шульмана, эта легенда является индуистской метафорой космического процесса создания и разрушения мира посредством мужской разрушительной силы, олицетворяемой Шивой, и женской созидательной силы, олицетворяемой Парвати. Число двенадцать символизирует количество месяцев в году, а тридцать – количество дней в лунно-солнечном месяце. В этот день ритуально почитается связь между мужем и женой, и в некоторых индуистских общинах мужья дарят своим женам подарки. В других регионах родители приглашают новобрачных вместе с их супругами на праздничный обед и преподносят им дары. В некоторых сельских общинах севера, запада и центра страны четвертый день отмечают как Говардхан-пуджу, в память о легенде о том, как индуистский бог Кришна спас общины коровпасов и земледельцев от непрекращающихся дождей и наводнений, вызванных гневом Индры, подняв гору Говардхан. Эта легенда воплощается в ритуале создания небольших макетов гор из коровьего навоза. По словам Кинсли, ритуальное использование коровьего навоза, распространенного удобрения, является сельскохозяйственным мотивом и празднованием его важности для годового цикла урожая. Сельскохозяйственный символизм проявляется и в том, что многие индусы отмечают этот день как Аннакут, что буквально означает «гора еды». Общины готовят более ста блюд из разнообразных ингредиентов, которые затем посвящаются Кришне, а затем разделяются между участниками общины. В этот день индуистские храмы готовят и выставляют «горы сладостей» для верующих, собравшихся для даршана (посещения). В Гуджарате Аннакут – это первый день нового года, который отмечается покупкой необходимых товаров, или сабры (буквально «хороших вещей в жизни»), таких как соль, молитвами Кришне и посещением храмов. Новый год в Гуджарате празднуется после Дивали. Рано утром люди принимают душ, молятся дома, посещают храмы, а вечером дети ходят по домам соседей, чтобы поздравить с Новым годом, пожимать руки и угощаться мукхвасом (сладким десертом) и шоколадом.

The day after Diwali is the first day of the bright fortnight of Kartik. It is regionally called Annakut (heap of grain), Padwa, Goverdhan puja, Bali Pratipada, Bali Padyami, Kartik Shukla Pratipada and other names. According to one tradition, the day is associated with the story of Bali's defeat at the hands of Vishnu. In another interpretation, it is thought to reference the legend of Parvati and her husband Shiva playing a game of dyuta (dice) on a board of twelve squares and thirty pieces, Parvati wins. Shiva surrenders his shirt and adornments to her, rendering him naked. According to Handelman and Shulman, as quoted by Pintchman, this legend is a Hindu metaphor for the cosmic process for creation and dissolution of the world through the masculine destructive power, as represented by Shiva, and the feminine procreative power, represented by Parvati, where twelve reflects the number of months in the cyclic year, while thirty are the number of days in its lunisolar month. This day ritually celebrates the bond between the wife and husband, and in some Hindu communities, husbands will celebrate this with gifts to their wives. In other regions, parents invite a newly married daughter, or son, together with their spouses to a festive meal and give them gifts. In some rural communities of the north, west and central regions, the fourth day is celebrated as Govardhan puja, honouring the legend of the Hindu god Krishna saving the cowherd and farming communities from incessant rains and floods triggered by Indra's anger, which he accomplished by lifting the Govardhan mountain. This legend is remembered through the ritual of building small mountain like miniatures from cow dung. According to Kinsley, the ritual use of cow dung, a common fertiliser, is an agricultural motif and a celebration of its significance to annual crop cycles. The agricultural symbolism is also observed on this day by many Hindus as Annakut, literally "mountain of food". Communities prepare over one hundred dishes from a variety of ingredients, which is then dedicated to Krishna before being shared among the community. Hindu temples on this day prepare and present "mountains of sweets" to the faithful who have gathered for darshan (visit). In Gujarat, Annakut is the first day of the new year and celebrated through the purchase of essentials, or sabras (literally, "good things in life"), such as salt, offering prayers to Krishna and visiting temples. In Gujarat New Year is celebrated after the day of Diwali. In the early morning people take showers, do prayer at home, visit temples for worship and children in the evening visit neighbor houses to say happy new year, shake hands, get mukhvas for dessert, and chocolate.

Бхаи Дуж, Бхау-Биж, Вишвакарма Пуджа (пятый день)

Последний день фестиваля, второй день светлой половины месяца Картик, называется Бхаи Дудж (буквально "день брата"), Бхау Бидж, Бхаи Тилак или Бхаи Пхонта. Он прославляет связь между братом и сестрой, подобно Ракша Бандхану по духу, но в отличие от него, именно брат отправляется навестить сестру и её семью. Некоторые считают, что этот праздничный день символизирует встречу Ямы и его сестры Ямуны, которая приветствует его тилакой, в то время как другие интерпретируют его как прибытие Кришны к своей сестре Субхадре после победы над Наракасурой. Субхадра встречает его, нанося тилаку на лоб. Этот день посвящен празднованию братско-сестринских отношений. В этот день женщины семьи собираются вместе, проводят пуджу с молитвами о благополучии своих братьев, а затем совершают ритуал кормления братьев с рук и получают подарки. По словам Пинчмана, в некоторых индуистских традициях женщины пересказывают истории о сестрах, защищающих своих братьев от врагов, стремящихся причинить им физический или духовный вред. В исторические времена это был осенний день, когда братья навещали своих сестер или приглашали семью сестры в свою деревню, чтобы отпраздновать связь между братом и сестрой, делясь щедростью сезонного урожая. Вишвакарма – главное индуистское божество для тех, кто занимается архитектурой, строительством, производством, текстильным делом и ремеслами.

Другие традиции и значение

В период Дивали многочисленные сельские поселки и деревни организуют мелы, или ярмарки, где местные производители и ремесленники обмениваются продукцией и товарами. Обычно для жителей местных общин доступны разнообразные развлечения. Женщины, в особенности, надевают яркую одежду и украшают руки хной. Об этих событиях упоминается также в исторических документах сикхов. В наши дни ярмарки Дивали проводятся в колледжах и университетах, а также в качестве общественных мероприятий членами индийской диаспоры. На этих мероприятиях представлены различные музыкальные, танцевальные и художественные выступления, а также угощения, ремесла и культурные празднования.

Экономика

Дивали знаменует собой крупный торговый период в Индии, и совершаются другие крупные покупки, особенно учитывая, что фестиваль посвящен Лакшми, богине богатства и процветания, и такие покупки считаются благоприятными. По словам Рао, Дивали – один из важнейших фестивалей, в течение которого сельские жители Индии тратят значительную часть своего годового дохода, а также используют его для укрепления отношений и социальных связей. К другим товарам, которые приобретаются в больших количествах во время Дивали, относятся кондитерские изделия и фейерверки. В 2013 году торговцам было продано около 500 тонн фейерверков к сезону Дивали, что эквивалентно розничной стоимости примерно в 200 долларов США, согласно The Times of India. Торговая организация ASSOCHAM прогнозировала, что только онлайн-покупки превысят [значение] в сезон Дивали 2017 года. Согласно прогнозу ASSOCHAM, около двух третей индийских семей потратят от [значение] до [значение] на празднование Дивали в 2017 году. Фондовые рынки, такие как NSE и BSE в Индии, обычно закрываются во время Дивали, за исключением часовой торговой сессии Дивали Мухурат вечером, которая приурочена к началу нового года. В 2020 году был запущен ETF INDF в ознаменование начала Дивали.

Политика

Дивали все чаще становится платформой для культурного обмена, предоставляя политикам и религиозным лидерам по всему миру возможность встречаться с гражданами индуистского или индийского происхождения, дипломатическими сотрудниками или соседями. Многие принимают участие в других общественно-политических мероприятиях в знак поддержки разнообразия и инклюзивности. Католический дикастерий Папский совет по межрелигиозному диалогу, основанный Папой Павлом VI как Секретариат для нехристиан, начал отправлять официальные поздравления и послание Папы индусам на Дивали в середине 1990-х годов. Многие правительства поощряют или спонсируют празднование Дивали на своей территории. Например, правительство Сингапура в сотрудничестве с Индуистским фондом Сингапура ежегодно организует множество культурных мероприятий во время Дивали. Национальные и общественные деятели, такие как бывший принц Чарльз, посещали празднования Дивали в известных индуистских храмах Великобритании, таких как храм Сваминараян в Нейсдене, используя эту возможность для подчеркивания вклада индуистской общины в британское общество. Кроме того, города по всей Великобритании выражают поддержку празднику, украшая улицы огнями и декорациями в стиле Дивали, а также проводя культурные мероприятия, такие как танцевальные представления, ярмарки и мастер-классы. С 2009 года Дивали ежегодно отмечается на Даунинг-стрит, 10, в резиденции премьер-министра Великобритании. Джордж Буш впервые отметил Дивали в Белом доме в 2003 году, а его религиозное и историческое значение было официально признано Конгрессом США в 2007 году. Барак Обама стал первым президентом, лично посетившим празднование Дивали в Белом доме в 2009 году. В канун своего первого визита в Индию в качестве президента Соединенных Штатов Обама опубликовал официальное заявление, выразив наилучшие пожелания "тем, кто празднует Дивали". Каждый год во время Дивали индийские военнослужащие подходят к своим пакистанским коллегам на границе с подарками из традиционных индийских сладостей, и этот жест возвращается пакистанскими солдатами, которые дарят индийским солдатам пакистанские сладости.

Diwali has increasingly attracted cultural exchanges, becoming occasions for politicians and religious leaders worldwide to meet Hindu or Indian origin citizens, diplomatic staff or neighbours. Many participate in other socio political events as a symbol of support for diversity and inclusiveness. The Catholic dicastery Pontifical Council for Interreligious Dialogue, founded as Secretariat for non Christians by Pope Paul VI, began sending official greetings and the Pope's message to the Hindus on Diwali in the mid 1990s. Many governments encourage or sponsor Diwali related festivities in their territories. For example, the Singaporean government, in association with the Hindu Endowment Board of Singapore, organises many cultural events during Diwali every year. National and civic leaders such as the former Prince Charles have attended Diwali celebrations at prominent Hindu temples in the UK, such as the Swaminarayan Temple in Neasden, using the occasion to highlight contributions of the Hindu community to British society. Additionally, cities across the UK show support of the celebrations through Diwali lights, decorations, and cultural festivities such as dance performances, food stalls and workshops. Since 2009, Diwali has been celebrated every year at 10 Downing Street, the residence of the British Prime Minister. Diwali was first celebrated in the White House by George W. Bush in 2003 and its religious and historical significance was officially recognized by the United States Congress in 2007. Barack Obama became the first president to personally attend Diwali at the White House in 2009. On the eve of his first visit to India as President of the United States, Obama released an official statement sharing his best wishes with "those celebrating Diwali". Every year during Diwali, Indian forces approach their Pakistani counterparts at the border bearing gifts of traditional Indian confectionery, a gesture that is returned in kind by the Pakistani soldiers who give Pakistani sweets to the Indian soldiers.

Опасности

Использование петард на Дивали повышает концентрацию пыли и загрязняющих веществ в воздухе. После взрыва мелкие частицы пыли оседают на окружающие поверхности, насыщенные химическими веществами, такими как медь, цинк, натрий, свинец, магний, кадмий, а также загрязнителями, такими как оксиды серы и азота. Эти невидимые, но вредные частицы негативно влияют на окружающую среду и, как следствие, подвергают риску здоровье людей. Дым от фейерверков, запущенных на Дивали, вызывает смог, который иногда рассеивается в течение нескольких дней. Во время Дивали уровень взвешенных частиц в воздухе возрастает. Воздействие этих загрязняющих частиц может привести к проблемам с глазами, носом и горлом. Для создания ярких цветов при взрыве петард используются канцерогенные и ядовитые элементы. Во время празднования в 2023 году Нью-Дели на короткое время возглавил мировой рейтинг по загрязнению воздуха, достигнув индекса качества воздуха 680 за одну ночь. Использование фейерверков во время Дивали также может приводить к ожогам. Особо часто ожоги вызывают фейерверки типа "ана́р" (фонтан), которые ответственны за 65% таких травм, при этом основными пострадавшими являются взрослые. Большинство полученных ожогов относятся к I группе (легкие), требующие только амбулаторного лечения. Эксперты призывают к осторожности при обращении со свечами и огнем, а также просят держать детей на безопасном расстоянии от пламени и наслаждаться праздником Дивали.