Тхеравадский орден Дхаммаютика Никая: история и реформы в Таиланде

Введение

Дхаммаюттика Никая (пали; ธรรมยุติกนิกาย; ; , Thômmôyŭttĕkâ Nĭkay), или Дхаммаютский орден (คณะธรรมยุต), — это орден монахов-бхикху Тхеравады в Таиланде, Камбодже и Мьянме, с заметными общинами в западных странах. Название ордена происходит от палийских слов: *дхамма* («учение Будды»), *ютти* («в соответствии») и *ка* («группа»). Орден возник в Таиланде как реформаторское движение, возглавляемое принцем, который впоследствии стал королем Сиама Монгкутом, а затем распространился на Камбоджу и Мьянму. В 1902 году движение было официально признано тайским правительством как самостоятельный монашеский орден, а все тайские монахи Тхеравады, не входящие в него, стали относиться к ордену Маха Никая. Дхаммаюттика Никая играет важную политическую роль в Таиланде. Орден исторически пользовался поддержкой тайского правительства и монархии, обладая большинством королевских монашеских титулов в Таиланде, и большинство верховных патриархов (глав тайской монашеской общины) с момента основания ордена происходили из Дхаммаюттика Никая, несмотря на то, что орден составляет менее десяти процентов от общего числа монахов в Таиланде.

История

Дхаммаюттика Никая (тайск. Thammayut) возникла в 1833 году как реформаторское движение под руководством Монгкута (впоследствии короля Рамы IV), сына короля Рамы II Сиама. Она оставалась реформаторским движением до принятия Акта о Сангхе в 1902 году, который официально признал её младшей из двух школ Тхеравады в Таиланде, другой – Маха Никая. Принц Монгкут был бхикшу (религиозное имя: Ваджираньяно) в течение 27 лет (1824–1851), прежде чем стать королём Таиланда (1851–1868). Двадцатилетний принц принял монашеский постриг в 1824 году. В ходе своего раннего обучения медитации Монгкут был разочарован тем, что его учителя не могли соотнести преподаваемые ими техники медитации с изначальными учениями Будды. Кроме того, он отмечал серьёзные расхождения между виная (монашескими правилами) и реальной практикой тайских бхикшу. Обеспокоенный тем, что линии преемственности в Таиланде были прерваны из-за несоблюдения монашеского кодекса, Монгкут искал другую линию бхикшу, чья практика больше соответствовала виная. В монашеском кодексе Тхеравады есть ряд правил, нарушение которых приводит к "поражению" бхикшу – он перестаёт быть бхикшу, даже если продолжает носить монашеские одежды и к нему относятся как к таковому. Каждая церемония пострига в буддизме Тхеравады проводится десятью бхикшу, чтобы исключить возможность признания пострига недействительным из-за присутствия "поражённого бхикшу" в качестве наставника. Несмотря на это, Монгкут опасался, что линии региональных традиций были нарушены. Он приложил все усилия, чтобы сформировать группу бхикшу в Таиланде с максимальной вероятностью непрерывной преемственности, восходящей к Будде. В конечном итоге Монгкут нашёл линию преемственности среди народа мон в Таиланде, где практиковалось более строгое соблюдение правил. Он принял повторное пострижение в этой группе и начал реформаторское движение, которое стало орденом Тэммайют. Основывая орден Тэммайют, Монгкут стремился устранить все небуддийские, народные религиозные и суеверные элементы, которые со временем вошли в тайский буддизм. Кроме того, от бхикшу Тэммайют ожидается, что они будут принимать только один приём пищи в день (а не два), который собирается во время традиционного обхода для сбора подаяний. В 1836 году Монгкут стал первым аббатом нового Ват Бовоннивет Вихара, который и по сей день является административным центром ордена Тэммайют. Вскоре после этого Монгкут организовал повторное пострижение других близких ему бхикшу в этой линии бхикшу мон. Среди них были сын Монгкута Ваджираньянаварораса и Сомдет Фра Ваннарат "Тхап", учёный-палист девятого ранга. По словам антрополога Джима Тейлора, в автобиографии Ваджираньянаварорасы рассказывается о том, как "у Тхапа были разногласия с более "мирскими" бхикшу в Ват Боворнивете, что привело к расколу и в конечном итоге к разделению движения на четыре основные конкурирующие фракции (монашеские линии или "стебли")." В середине XIX века эти ветви настолько отдалились друг от друга, что каждая из них выработала свой собственный стиль пения, интерпретации и перевода текстов на пали, а также расходилась во взглядах на вопросы, связанные с монашеским кодексом. Лишь после того, как Ваджираньянаварораса взял под контроль новый этап реформ сангхи в 1892 году, административная иерархия Тэммайют начала формировать единое видение. Официально Пуссо Саа был сангхарадой, однако он был лишь номинальной фигурой. Таниссаро, тайский бхикшу, живущий в лесу, отмечает, что в начале XX века линия кхамматтхана Аджана Муна сформировала отдельный лагерь в рамках ордена Тэммайют, который был в оппозиции реформам Ваджираньянаварасы.

Dhammayuttika Nikaya (Thai: Thammayut) began in 1833 as a reform movement led by Mongkut (later King Rama IV), son of King Rama II of Siam. It remained a reform movement until passage of the Sangha Act of 1902, which formally recognized it as the lesser of Thailand's two Theravada denominations, the other being Maha Nikaya. Prince Mongkut was a bhikkhu (religious name: Vajirañāṇo) for 27 years (1824–1851) before becoming King of Thailand (1851–1868). The then 20 year old prince entered monastic life in 1824. Over the course of his early meditation training, Mongkut was frustrated that his teachers could not relate the meditation techniques they were teaching to the original teachings of the Buddha. Also, he described what he saw as serious discrepancies between the vinaya (monastic rules) and the actual practices of Thai bhikkhus. Mongkut, concerned that the ordination lines in Thailand were broken by a lack of adherence to this monastic code, sought out a different lineage of bhikkhus with practice that is more in line with the vinaya. There are several rules in the Theravada monastic code by which a bhikkhu is "defeated" he is no longer a bhikkhu even if he continues to wear robes and is treated as one. Every ordination ceremony in Theravada Buddhism is performed by ten bhikkhus to guard against the possibility of the ordination being rendered invalid by having a "defeated bhikkhu" as preceptor. Despite this, Mongkut was concerned that the area's lineages of regional traditions were broken. He made every effort to commission a phalanx of bhikkhus in Thailand with the highest probability of an unbroken lineage traceable back to the Buddha. Mongkut eventually found a lineage among the Mon people in Thailand who had a stronger practice. He reordained in this group and began a reform movement that would become the Thammayut order. In founding the Thammayut order, Mongkut made an effort to remove all non Buddhist, folk religious, and superstitious elements which over the years had become part of Thai Buddhism. Additionally, Thammayut bhikkhus are expected to eat only one meal a day (not two) and the meal was to be gathered during a traditional alms round. In 1836, Mongkut became the first abbot of the new Wat Bowonniwet Vihara, and it would become the administrative center of the Thammayut order to the present day. Soon after, Mongkut had other bhikkhus who were close to him reordain in this lineage of Mon bhikkhus. Among these were Mongkut's son Vajirañāṇavarorasa and Somdet Phra Wannarat "Thap", a grade nine Pali scholar. According to anthropologist Jim Taylor, Vajirañāṇavarorasa's autobiography tells how "Thap had differences with the somewhat more "worldly" bhikkhus at Wat Bowornniwet, which led to dissension and the movement's eventual division into four primary competing factions (monastic lines or "stems")." In the mid 19th century these branches became so estranged that each one developed its own style of chanting, interpretation, and translation of Pali texts, and differed on issues related to the monastic code. It wasn't until Vajirañāṇavarorasa took control of a new phase of sangha reforms in 1892 that the administrative Thammayut hierarchy would begin to form a cohesive vision. Officially Pusso Saa was the sangharaja; however, he was only a figurehead. Thanissaro, a Thai ordained forest bhikkhu, notes though that in the early 20th century, Ajahn Mun's kammaṭṭhāna lineage formed a distinct camp within the Thammayut order which was at odds with Vajirañāṇavarorasa's reforms.

Политическая роль в Таиланде

Хотя Дхаммаюттика Никая изначально возникла как буддийское реформаторское движение в Таиланде, впоследствии приведшее к развитию тайской лесной традиции, этот орден также играл значительную политическую роль в Таиланде. С момента своего основания Дхаммаюттика Никая исторически являлась предпочтительным выбором тайского правительства и монархии. Основанный тайским принцем, орден всегда поддерживал тесные связи с монархией и исторически играл ключевую роль в обеспечении общественной поддержки королевского двора. Журналист Пол Хэндли пишет: «Хотя доктринальные различия между школами стали менее существенными, возвышение Тхаммайута гарантировало, что сангха останется тесно связанной с королевским дворцом». Эта предвзятость тайской элиты в пользу ордена Дхаммаюттика наиболее заметна в соотношении монастырских титулов, присвоенных старшим бхикшу. Несмотря на то, что на Дхаммаюттику приходится всего около шести процентов бхикшу в Таиланде, более половины тайских монастырских званий и привилегий было предоставлено бхикшу Дхаммайутика, а девять из последних тринадцати Верховных Патриархов Таиланда принадлежали к ордену Дхаммаюттика. Предпочтение, оказываемое тайским правительством и королевским двором Дхаммайуттике, даже привело к преследованию некоторых высокопоставленных бхикшу Маха-Никаи, которые рассматривались как угроза иерархии Дхаммайутика или тайскому правительству. Самым известным случаем был случай с Фра Фимонтамом, высокопоставленным бхикшу Маха-Никаи, известным своими демократическими взглядами и оппозицией элитаризму Дхаммайутика, который, вероятно, должен был стать следующим Верховным Патриархом Таиланда. С 2013 по 2017 год следующим в очереди на должность Верховного Патриарха был бхикшу Маха-Никаи Сомдет Чуанг Варапуньйо из Ват Пакнам Бхасичерон. Однако судебные иски, связанные с Сомдетом Чуангом и связанным с ним Ват Пхра Дхаммакайей, привели к отсрочке и последующему отзыву его назначения, а вместо него был назначен другой кандидат из братства Дхаммайутика. Судебные иски против Ват Пхра Дхаммакая и Сомдета Чуанга в конечном итоге были использованы хунтой в качестве предлога для отзыва его кандидатуры. Ват Пакнам был впоследствии оправдан по всем обвинениям через два дня после официального отзыва кандидатуры Сомдета Чуанга. 7 февраля 2017 года премьер-министр Прают Чан-о-ча подтвердил назначение Сомдета Фра Маха Мунивонга 20-м Верховным Патриархом Таиланда в телевизионном обращении. Он был аббатом Ват Ратчабофит и ведущим членом ордена Дхаммаюттика Никая. Премьер-министр заявил: «Я представил имена пяти квалифицированных монахов для рассмотрения Его Величеством. В понедельник вечером меня уведомили, что Его Величество выбрал Сомдета Фра Маха Мунивонг». Во время расследований мошенничества в тайских храмах в 2017–2018 годах антрополог Джим Тейлор описал аресты, произведенные в ходе расследований, как попытку «правящего дворцового режима» консолидировать традиционную центральную королевскую власть путем устранения нескольких высокопоставленных бхикшу Маха-Никаи и членов Верховного совета Сангхи. Тейлор утверждает, что это было сделано для того, чтобы обеспечить назначение следующего Верховного Патриарха из Дхаммаюттика Никая, ссылаясь на предыдущее вмешательство хунты в эту должность в 2017 году и на то, что все подозреваемые были высокопоставленными бхикшу, не связанными с королевской семьей. Фактически, в июле 2018 года хунта приняла закон, предоставляющий королю Таиланда право выбирать членов Верховного совета Сангхи вместо монахов. Предполагаемая коррупция в Сангхе, выявленная в ходе этих расследований, была названа причиной этого изменения.

While the Dhammayuttika Nikaya originally started as a Buddhist reform movement in Thailand, later leading to the development of the Thai forest tradition, the order has played a significant political role in Thailand as well. Since its origins, the Dhammayuttika Nikaya has historically been the preferred choice of the Thai government and the monarchy. Having been started by a Thai prince, the order has always had close ties to the monarchy and has historically played a key role in ensuring public support for the palace. Journalist Paul Handley writes that:Although the doctrinal differences between the schools had become less significant, putting Thammayut on top ensured that the sangha remained closely allied with the palace. This favoritism by Thai elites for the Dhammayuttika order is most apparent in the proportion of monastic titles given to senior bhikkhus. While taking up only about six percent of the bhikkhus in Thailand, over half of Thailand's monastic titles and privileges have gone to Dhammayuttika bhikkhus, and nine of the past thirteen Supreme Patriarchs of Thailand have belonged to the Dhammayuttika order. The preference by the Thai government and palace for Dhammayuttika has even led to the persecution of some high ranking Maha Nikaya bhikkhus who were seen as a threat to the Dhammayuttika hierarchy or the Thai government. The most famous case was the case of Phra Phimontham, a high ranking Maha Nikaya bhikkhu known for his pro democracy views and opposition to Dhammayuttika elitism, who was likely to become the next Supreme Patriarch of Thailand at the time. From 2013 2017 the bhikkhu who was next in line for Supreme Patriarch was the Maha Nikaya bhikkhu Somdet Chuang Varapuñño of Wat Paknam Bhasicheroen. However, lawsuits involving Somdet Chuang and the affiliated Wat Phra Dhammakaya caused his appointment to be postponed and eventually withdrawn, with another candidate from the Dhammayuttika fraternity appointed instead. The lawsuits against Wat Phra Dhammakaya and Somdet Chuang were, in fact, eventually used as reasons by the junta to withdraw his nomination. Wat Paknam was later cleared of all charges two days after Somdet Chuang's nomination was officially withdrawn. On 7 February 2017, Prime Minister Prayut Chan o cha confirmed the appointment of Somdet Phra Maha Muniwong as the 20th Supreme Patriarch of Thailand in a televised address. He was the abbott of Wat Ratchabophit and a leading member of the Dhammayuttika Nikaya order. The prime minister stated: "I submitted the names of five qualified monks for His Majesty to consider. On Monday night, I was informed His Majesty chose Somdet Phra Maha Muniwong." During the 2017–18 Thai temple fraud investigations, Anthropologist Jim Taylor described the arrests made during the investigations as the "ruling palace regime" trying to consolidate traditional, central royalist power by eliminating several high ranking Maha Nikaya bhikkhus and members of the Sangha Supreme Council. Taylor argues that this was done in order to ensure that the next supreme patriarch is also from the Dhammayuttika Nikaya, pointing to the junta's previous interference with the position in 2017 and that the suspects were all high ranking non royalist bhikkhus. In fact, in July 2018, the junta passed a law giving the Thai King the ability to select members of the Sangha Supreme Council instead of the monks. The alleged corruption within the Sangha from these investigations were cited as the reason for the change.

Дхаммайутка Никая в Камбодже

В 1855 году король Камбоджи Нородом пригласил Преа Сауконн Пан, также известного как Маха Пан, кхмерского бхикшу, получившего образование в Дхаммайутика Никая, основать филиал ордена Дхаммайутика в Камбодже. Маха Пан стал первым Сангхараджей линии Дхаммайуттика, проживая в Ват Ботуме, новом храме, воздвигнутом королем специально для бхикшу ордена Дхаммайутика. Камбоджийский орден пользовался королевским покровительством, но иногда к нему также относились с подозрением из-за его связей с тайской монархией. Орден Дхаммайутика в Камбодже сильно пострадал во время правления Красных Кхмеров, подвергаясь особому преследованию из-за предполагаемых связей с монархией и иностранным государством, в дополнение к общему подавлению Красными Кхмерами буддийской иерархии в Камбодже. В период с 1981 по 1991 год Дхаммайутика Никая была объединена с камбоджийской Моханикай в единую систему сангхи, учрежденную под вьетнамским контролем. В 1991 году король Нородом Сианук вернулся из изгнания и назначил первого нового Сангхараджу Дхаммайуттики за десять лет, фактически положив конец политике официального объединения. Дхаммайутика продолжает существовать в Камбодже, хотя ее бхикшу составляют очень небольшое меньшинство. По вопросам, таким как роль бхикшу в лечении и профилактике ВИЧ/СПИДа, нынешний Сангхарадж Бур Кры занимает более либеральную позицию, чем глава Моханикая Теп Вонг, но менее радикальную, чем у некоторых представителей вовлеченного буддизма в ордене Моханикая.

Дхаммаютти Махаин Гаинг в Бирме

Дхаммаютти Махаин Гаинг (; от "группа, объединение") берет свое начало в "позднедевятнадцатой вековой традиции реформ монского народа, которая восходит к тайскому ордену Тхаммают (sic)". Это один из 9 юридически признанных монашеских орденов (никая) в Мьянме (Бирме), в соответствии с Законом о сангхе 1990 года.

Статистика

Согласно статистике 2016 года, опубликованной Государственным комитетом Сангха Маха Наяка, к этому монашескому ордену принадлежало 823 монаха, что составляет 0,15% от общего числа монахов в стране и делает его вторым по численности среди официально признанных монашеских орденов. Что касается географического распределения, большинство монахов Махаина базируются в штате Мон (76,91%), за ними следует соседний штат Кайин (13,61%).