Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древняя религиозная тенденция
Ancient religious tendency
Роль греческих буддийских монахов в развитии буддийской веры под покровительством императора Ашоки около 260 года до н.э. и впоследствии, во время правления индо-греческого царя Менандра (годы правления 165/155–130 до н.э.), описана в «Махавамсе» – важном неканоническом историческом тексте буддизма Тхеравады, составленном в 6 веке на Шри-Ланке на языке пали. «Махавамса», или «Великая летопись», охватывает историю буддизма с 6-го века до н.э. по 4-й век н.э. Она была написана в 6 веке монахом Маханамой, братом короля Дхатусены из Анурадхапуры, и в значительной степени основывалась на «Дипавамсе», или «Островной летописи», написанной пять веков ранее.
The role of Greek Buddhist monks in the development of the Buddhist faith under the patronage of Emperor Ashoka around 260 BCE and subsequently during the reign of the Indo Greek king Menander (r. 165/155–130 BCE) is described in the Mahavamsa, an important non canonical Theravada Buddhist historical text compiled in Sri Lanka in the 6th century in the Pali language. The Mahavamsa or "Great Chronicle" covers the history of Buddhism from the 6th century BCE to the 4th century CE. It was written in the 6th century by the monk Mahanama, brother of King Dhatusena of Anuradhapura, and heavily relied on the Dipavamsa or "Island Chronicle" written five centuries earlier.
Предыстория
Император Ашока созвал третий буддийский собор около 250 года до н.э. в Паталипутре (нынешняя Патна). Его проводил монах Моггалипутта. Палийский канон, состоящий из основополагающих текстов Тхеравады и считающийся непосредственно переданным от Будды, был оформлен в это время. Он известен как Типитака, или "Три корзины", и содержит учение (Сутта Питака), монашескую дисциплину (Виная Питака) и свод философии (Абхидхамма Питака). Другой целью собора было примирение различных школ буддизма и очищение буддизма, особенно от оппортунистических течений, привлекших внимание царским покровительством. Наконец, на соборе доложили об усилиях Ашоки по распространению буддийской веры по всей Азии и даже до Средиземноморского бассейна. Современные каменные надписи Эдиктов Ашоки также подробно описывают эту деятельность. После этих усилий буддийская вера, по всей видимости, распространилась среди греческих общин, находившихся под властью Ашоки, и десятки тысяч людей приняли буддизм. Примерно через 50 лет Греко-Бактрийское царство вторглось в Северную Индию вплоть до Паталипутры и основало Индогреческое царство. Буддизм процветал при индогреческих царях, и существует предположение, что их вторжение в Индию было направлено на то, чтобы выразить поддержку империи Маурьев и защитить буддизм от религиозных преследований новой империи Шунга (185–73 гг. до н.э.). Греческие буддийские монахи продолжали играть ключевую роль во времена Менандра, вплоть до Шри-Ланки.
Emperor Ashoka convened the third Buddhist council around 250 BCE at Pāṭaliputra (today's Patna). It was held by the monk Moggaliputta. The Pāli Canon, which consists of the Theravada texts of reference and considered to be directly transmitted from the Buddha, was formalized at that time. It is known as the Tipiṭaka or "Three Baskets" and contains doctrine (Sutta Pitaka), monastic discipline (Vinaya Pitaka) and a compendium of philosophy (the Abhidhamma Pitaka). Another objective of the council was to reconcile the different schools of Buddhism and to purify Buddhism, particularly from opportunistic factions which had been attracted by the royal patronage. Finally, the council also reported on the proselytizing efforts of Ashoka, who sought to expand the Buddhist faith throughout Asia and as far as the Mediterranean Basin. The contemporary stone inscriptions of the Edicts of Ashoka also relate this activity in detail. Following these efforts, the Buddhist faith seems to have expanded among Greek communities under the rule of Ashoka, and tens of thousands were converted. About 50 years laters, the Greco Bactrian Kingdom invaded North India as far as Pāṭaliputra and founded the Indo Greek Kingdom. Buddhism flourished under the Indo Greek kings, and it has been suggested that their invasion of India was intended to show their support for the Maurya Empire and to protect Buddhism from the religious persecutions of the new Shunga Empire (185–73 BCE). Greek Buddhist monks continued to play a key role during the time of Menander, as far as Sri Lanka.
Дхармараксита
Дхаммаракхита (Дхармаракшита на санскрите) был Йона (дословно «ионийский» или «греческий») предводителем миссии в Апарантаку. Область Апарантака отождествляется с северо-западной частью Индийского субконтинента и включает Северный Гуджарат, Катхиавар, Качч и Синдх – регион, где, вероятно, были сосредоточены греческие общины. До настоящего времени город в Гуджарате называется Джунагад, изначально «Йонагад», что дословно означает «Город греков». Говорят, что Дхаммаракхита проповедовал сутту Аггиккхандопама, в результате чего в Апарантаке обратились в буддизм 37 000 человек, и тысячи мужчин и женщин вступили в Сангху (Махавимса XII). Согласно «Милинда-панхе» (I 32–35), монах Нагасена, прославившийся своими диалогами с греческим царем Менандером I с целью обращения его в буддизм, был учеником Дхармаракшиты и достиг просветления как архат под его руководством.
Dhammarakkhita (Dharmaraksita in Sanskrit), was the Yona (Lit. "Ionian" or "Greek") leader of the mission to Aparantaka. The country of Aparantaka has been identified as the northwestern part of the Indian subcontinent, and comprises Northern Gujarat, Kathiawar, Kachch, and Sindh, the area where Greek communities were probably concentrated. To this day, a city in Gujarat is named Junagadh, originally "Yonagadh", lit. "City of the Greeks". Dharmarashita is said to have preached the Aggikkhandopama Sutta, so that 37,000 people were converted in Aparantaka and that thousands of men and women entered the Order (Mahavimsa XII). According to the Milinda Panha (I 32 35), the monk Nagasena, who famously dialogued with the Greek king Menander I to convert him to Buddhism, was a student of Dharmaraksita, and he reached enlightenment as an arhat under his guidance.
Махадика
Тера (старейшина) Махантика был отправлен в Кашмир и Гандару, области, также имевшие сильное эллинистическое влияние. Хотя в "Махавамсе" он не идентифицируется как грек, его имя, вероятно, происходит от "Маха" (великий) + "Антика" (Антиох), распространенного греческого имени.
The thera (“elder”) Mahyantika was sent to Kashmir and Gandhara, also areas with strong Hellenic presence. Although he is not identified as Greek in the Mahavamsa, his name probably means Maha (great) + Antika (Antiochos), a common Greek first name.
Махараксита
Считается, что тера (elder) Махаракхита (Махараксита на санскрите) был отправлен в страну греков. Вероятно, он также был греком, учитывая характер его миссии, но это не подтверждено.
The thera (“elder”) Maharakkhita (Maharaksita in Sanskrit) is said to have been sent to the country of the Greeks. He would probably have been Greek as well due to the nature of his mission, but this is unconfirmed.
Греческие монахи под руководством Менандра
Индо-греческий царь Менандр I (правил в 160–135 гг. до н.э.) имел своей столицей Сагалу, расположенную на территории современного северного Пенджаба, и Страбон описывает его как одного из самых могущественных греческих царей того времени, даже превосходившего Александра Македонского. Менандр, вероятно, принял буддизм и, по-видимому, способствовал распространению этой веры на Индийском субконтиненте, а возможно, и в Центральной Азии. В «Махавамсе» вновь встречается задокументированный пример влияния греческого буддийского монаха:
The Indo Greek king Menander I (reigned 160 135 BCE) had his capital in Sagala, in today’s northern Punjab, and is described by Strabo as one of the most powerful Greek kings of the period, even greater than Alexander the Great. Menander probably converted to Buddhism, and seems to have encouraged the spread of the faith within the Indian subcontinent, and possibly into Central Asia as well. A documented example of the influence of a Greek Buddhist monk is found in the Mahavamsa again:
Махадхармараксита
Во времена Менандра I, Йона (ионийский) Махадхаммаракхита, как сообщается, прибыл из Аласандры (предположительно Александрии Кавказской, города, основанного Александром Македонским, вблизи современного Кабула) с 30 000 монахов для церемонии закладки Маха-Тхупы ("Великой ступы") в Анурадхапуре на Шри-Ланке во II веке до нашей эры. "Из Аласанды, города Йона, прибыл тхера Йона Махадхаммаракхита с тридцатью тысячами бхикшу". (Махавамса, XXIX)
During the time of Menander I, the Yona (Ionian) Mahadhammarakkhita is said to have come from “Alasandra” (thought to be Alexandria of the Caucasus, the city founded by Alexander the Great, near today’s Kabul) with 30,000 monks for the foundation ceremony of the Maha Thupa ("Great stupa") at Anuradhapura in Sri Lanka, during the 2nd century BCE. "From Alasanda the city of the Yonas came the thera Yona Mahadhammarakkhita with thirty thousand bhikkhus." (Mahavamsa, XXIX)
Эти факты позволяют предположить значимость буддизма в греческих общинах северо-западной Индии и важную роль, которую играли греческие буддийские монахи в этих общинах, а также по всему Индийскому субконтиненту и, возможно, даже в Средиземноморье в последние столетия до нашей эры.
These elements tend to indicate the importance of Buddhism within Greek communities in northwestern India, and the prominent role Greek Buddhist monks played in them, as well as throughout the Indian subcontinent and possibly as far as the Mediterranean, during the last centuries before the current era.