Введение

Литературные произведения на языке урду

Урду литература (, ALA LC) включает в себя литературные произведения, написанные на языке урду. Хотя она традиционно тяготеет к поэзии, особенно к таким стихотворным формам, как газель и назм, урду литература расширилась и охватила другие жанры, включая короткий рассказ, или афсана. Урду литература наиболее популярна в Пакистане, где урду является государственным языком, и в Индии, где она входит в список языков, перечисленных в Восьмом расписании Конституции.

Происхождение

Урду начал формироваться в XIII веке, хотя в то время у языка еще не было названия «урду». Урдю литература зародилась примерно в XIV веке на территории современной Северной Индии, среди образованной знати при дворах. Амир Хусрау, живший в тринадцатом веке, писал и придал форму диалекту рехта (персидско-хиндавский сплав), который стал ранней формой современного стандартного урду. Поэтому его называют «отцом урду литературы». Непрерывные исламские традиции и поддержка иностранной культуры со стороны мусульманских правителей, как правило тюркского или афганского происхождения, оказали влияние на язык урду, поскольку оба этих культурных наследия были широко распространены на территории, где говорил урду. Язык урду, словарный запас которого почти поровну состоит из слов, происходящих из пракрита, основанного на санскрите, и арабо-персидских заимствований, отражает это культурное смешение.

Религиозный период (1350-1590)

Литературное творчество на урду впервые зародилось в Декане в XIV веке. Ранняя форма урду была впервые занесена в Декан солдатами Алауддина Халджи, совершавшими набеги на Декан с 1294 по 1311 год. В 1326 году Мухаммед бин Туглук перенес свою столицу из Дели в Декан, а в 1347 году Зафар-хан, его наместник в Декане, провозгласил независимость, основав Бахмани-султанат и приняв титул Ала-уд-Дин Бахман-шаха. Бахмани-султаны поощряли использование урду в своем государстве, в отличие от персидского языка, который был языком двора Делийского султаната. Этот диалект, который до 1375 года не отличался от делийского урду, под влиянием местных языков, таких как гуджарати и маратхи, стал известен как дахини. Произведения, созданные в этот период, в основном представляют собой дахинскую прозу и поэзию на религиозные темы. Важными писателями этого периода являются Банде Наваз, чей суфийский трактат «Мирадж-уль-Асикин» является одним из самых ранних образцов урду-прозы, а также Шах Миранджи и его сын Шах Буран.

Поэты Кутуб Шахи (1590-1687)

Мухаммад Кули Кутб-шах, пятый султан династии Кутб-шахи Голконды и основатель города Хайдарабад, был придворным поэтом и плодовитым писателем на персидском и дакхини языках. Среди других поэтов были Ваджхи и Гавваси. В 1655 году Ибн Нишати написал роман "Пхул бан" в 1300 строк. "Кисса о Байрам и Гул-андам", написанная Таб’и, является важным произведением того времени. Написанная в 1670 году, она насчитывает почти 2700 строк.

Поэты Адиль Шахи (1590-1688)

Ибрагим Адиль-шах II был ещё одним поэтом-правителем, а также покровителем искусств и литературы. Его "Китаб-э-Наврас" ("Книга девяти расас") на языке дакхани представляет собой сборник из 59 стихотворений и 17 двустиший. Среди других известных поэтов были Рустами, Нусрати и Мирза.

Урду в Декане при правлении Моголов (1687-1730)

Самым важным писателем урду этого периода был Вали Мохаммед Вали.

Первый период урду в Дели (1730-1830)

В 18 веке тремя наиболее важными формами поэзии на урду были газель, касида и маснави. Шейх Захруддин Хатим был видным поэтом в Дели в этот период. Его основные произведения включают два тома поэзии – «Диван» и «Диванзада». Поэзией урду доминировали Мазхар, Сауда, Мир и Дард, которые впоследствии стали известны как «Четыре столпа поэзии урду». Другой значительной фигурой был Мир Хасан, прославившийся своими маснави, наиболее известным из которых является «Сихар-уль-Баян», часто называемый «Маснави Мир Хасана». Среди других важных поэтов этого периода – Мас’афи, Инша и Назир.

Поэзия на урду в Лакхнау

В течение девятнадцатого века центр литературы урду переместился из Дели, поскольку большинство литераторов эмигрировали в другие части Индии, такие как Хайдарабад, Патна и Лакхнау. Придворная культура Лакхнау стала центром поэзии урду, с воодушевлением принимая поэтов из Дели. Среди наиболее известных из них были Халик, Замир, Аатиш и Насих. Также к числу поэтов входили Анис и Дабир.

Второй период урду в Дели

Во второй четверти XIX века в Дели при дворе моголов наблюдалось возрождение поэзии на языке урду. Бахадур Шах Зафар, последний император Моголов, сам был поэтом и покровительствовал поэзии. Среди наиболее известных поэтов, расцвет творчества которых пришелся на период его покровительства, были Заук, Галиб, Азурда и Момин. Некоторые ученики Момина, такие как Шефта и Мир Хусейн Таскин, сами стали выдающимися поэтами.

Новое движение

Падение империи Моголов и королевства Авадх после восстания 1857 года и соприкосновение с английским языком положили начало новому движению в литературе урду. Предводителями этого нового движения были Сайед Ахмед Хан, Мухаммад Хусейн Азад и Алтаф Хусейн Хали. В этот период в литературе урду получили развитие проза, критика и драматургия. Писатели и поэты начали исследовать новые темы и мотивы, экспериментируя с новыми формами. Алтаф Хусейн Хали был плодовитым поэтом, оставившим после себя обширное наследие. К его основным поэтическим произведениям относятся маснави, «Мусаддас-и Хали», «Шиква-и Хинд» и «Касида-и Гьясия». Он также писал марсии, или элегии, посвященные памяти Газиба, Хакима Махмуда Хана и сэра Сайеда. Сурур Джаханабади был еще одним видным представителем нового направления в поэзии урду. Он создал патриотические стихотворения, такие как «Хак-и Ватан» (Пыль Родины), «Урус-и Хубби Ватан» (Невеста любви к Родине) и «Мадар-и Хинд» (Мать Индии). Среди его исторических и религиозных поэм – «Падмани», «Падмани ки Чита» (Похоронный костер Падмани) и «Ситаджи ки Гирия о Зари» (Скорбь Ситы).

Проза

Галиб, более известный своей поэзией, также написал значительное количество прозы на урду в течение своей жизни, включая его сборник писем и три небольшие брошюры под названиями «Латайиф-и Галиб», «Тег-и Тез» и «Нама-и Галиб». Его письма, носящие автобиографический характер, были собраны и опубликованы в двух томах под названиями «Урду-и Муалла» (Высший урду) и «Уд-и Хинди» (Благоухающая палочка Индии).

Писатели из колледжа Форт-Уильям

До девятнадцатого века персидский язык был официальным языком двора и культуры, и вся переписка велась на персидском. Развитие урду как языка практического общения связано с основанием колледжа Форт-Уильям в Калькутте в 1800 году, созданного для обучения британских офицеров Ост-Индской компании индийским разговорным языкам. Джон Гилкрист, руководитель колледжа, был автором многих работ по хиндустани, таких как «Восточный лингвист», «Введение в язык хиндустани» и «Грамматика хиндустани». Он собрал в колледже группу индийских ученых, которые написали учебники для новых офицеров и разработали стандартную прозу для урду и хинди. Среди этих ученых наиболее значимыми были Мир Амман Дехелви, Мир Шер Али Джаафри, Мир Бахадур Али Хусаини, Саид Хайдар Бакш, Казим Али Джаван, Нихалчанд, Хафизуддин Ахмад, Икрам Али Хан, Лаллуджилал, Бени Нараян и Мирза Али Лутф.

Движение Алигарха

Саид Ахмед Хан, ведущий деятель движения Алигарх, был также плодовитым писателем и журналистом, написавшим множество книг по различным темам – от теологических до исторических. Его главный теологический труд, «Аль Хутбат аль Ахмадия фи'ль Араб ва'И Сират аль Мухаммадия» (Серия эссе о жизни Мухаммада и связанных с ней вопросах), был опубликован в 1876 году. Он внес значительный вклад в журналистику урду благодаря своим журналам и периодическим изданиям «Tehzeeb ul Akhlaq» и «Aligarh Institute Gazette». Движение Алигарх воспитало целое поколение литературных энтузиастов, оказавших глубокое влияние на литературу урду. Среди них выделялись Шибли Номани и Закаулла Делви, писавшие по истории, Чирагх Али, Мохсин-уль-Мульк и Вакар-уль-Мульк, писавшие о литературе. Шибли Номани считается основоположником современной исторической науки на урду. Он написал ряд биографических и исторических книг, таких как «Сират ан-Наби», «Сират ан-Ну'ман», «Аль-Фарук», «Аль-Мамун», «Аль-Газали» (биография имама Аль-Газали), «Мавлана Руми» (биография Мавланы Руми) и «Аурангзеб Аламгир Пар Эк Назар» – книга о жизни императора Великих Моголов Аурангзеба. Он также является автором первого путевого дневника на урду «Сафар Нама е Рим о Миср о Шам», в котором описывает свои путешествия за границу. «Тарих е Хиндустан» – четырнадцатитомный сборник по истории Индии на урду, написанный Закауллой Делви, – стало монументальным достижением той эпохи. Помимо поэзии, Алтаф Хуссейн Хали внес значительный вклад в развитие прозы на урду. К его наиболее важным прозаическим произведениям относятся «Хайят и Саади» (биография Саади), «Хайят и Джавед» (биография Саида Ахмада Хана) и «Ядгар и Галиб» (биография и критика о Галибе).

Урдский роман

В 1869 году Назир Ахмад Дельви опубликовал «Мират уль-Урус» – первый оригинальный роман на урду. Он стал для Назира формой литературы о нравственности и браке. В этот период он также написал «Бинат ун-Наш» и «Тоба тун-Насох» – книги о поведении, призванные воспитывать моральные добродетели. Мухаммад Хусейн Азад заложил основы исторического романа в урду с помощью произведений «Киссас уль-Хинд» и «Дарбар-и Акбари». Его «Ааб-и Хаят», представляющий собой историю поэзии урду от Вали до Галиба, считается первой хронологической историей урдуской поэзии. Раттан Натх Дхар Саршар привнес в романы урду полноценную художественную прозу и элементы реализма в своем серийном романе «Фасана-и Азад», испытавшем влияние «Дон Кихота». Среди других его известных романов – «Сайр-и Кохсар» и «Джам-и Саршар». Он также писал статьи и рассказы для юмористического журнала Awadh Punch. Под влиянием исторических романов Вальтера Скотта Абдул Халим Шарар ввел исторические элементы в свои произведения, такие как «Маликул Азия Варджина». Мирза Хади Русва был поэтом и писателем, наиболее известен своим романом «Умрао Джаан Ада», опубликованным в конце девятнадцатого века.

Драма

Драма на языке урду возникла в 19 веке с постановкой пьесы "Индер Сабха", написанной Ага Хасаном Аманат, впервые представленной публике в 1853 году. Это была музыкальная комедия с несложным сюжетом, созданная по образцу европейской оперы.

Возраст Премчанд

Премчанд появился на литературной сцене в начале 1890-х годов и вскоре стал, пожалуй, самым значительным писателем и романистом в истории литературы урду. Он также писал на хинди. Он обращался к темам религиозных и социальных реформ в произведениях «Исаре и Муабид» и «Хум Хурма о Хум Сваб», к трагической судьбе проститутки в «Базар-э Хусн», к проблемам крестьян в «Гоша-э Афиат» и к проблемам среднего класса и женщин в «Нирмала». Премчанд также был первым писателем, который ввёл в литературу урду короткие рассказы европейского образца. Его первый сборник рассказов «Соз-э Ватан», опубликованный в 1907 году, был запрещён британским правительством. Среди других видных писателей этого периода были Сударшан, Мохаммад Мехди Таскин, Кази Абдул Гаффар, Маджнун Горакхпури, Нияз Фатехпури, Кришан Прасад Каул и Л. М. Ахмед.

Движение прогрессивных писателей

В 1930-х годах рассказ стал ведущим прозаическим жанром в урду под влиянием западных веяний, особенно английской, французской и русской литературы. Публикация сборника рассказов «Ангарей» Саджада Захира, Рашида Джахана, Махмуда уз Зафара и Ахмеда Али в 1932 году ознаменовала начало Прогрессивного писательского движения, которое в течение последующих двух десятилетий оказало значительное влияние на содержание литературы урду. Исмат Чугтай была видной прогрессивной романисткой и автором рассказов, много писавшей о женственности. Среди ее основных работ – сборники рассказов «Калиян» и «Чотейн». Она наиболее известна своим рассказом «Лихаф», опубликованным в 1942 году. Кришан Чандер реалистично изображал жизнь в своих романах и рассказах, таких как «Эк Гадхе ки Саргушишт», «Шикаст», «Зиндаги ке Мор Пар», «Хум Вайши Хайн», «Анна Датта», «Калу Бханги» и «Пауде». Другим ведущим писателем этого периода был Саадат Хасан Манто, автор глубоких и многогранных рассказов, таких как «Кхол до», «Тоба Тек Сингх», «Мозель» и «Тханда Гошт».

Специальные вкладчики

Амир Хусрау оказал огромное влияние на начальное развитие не только литературы урду, но и самого языка (который окончательно сформировался, отделившись от персидского и древнехинди, лишь к концу XIII века). Ему приписывают систематизацию классической музыки Северной Индии, включая хиндустани, и он писал произведения на персидском и хинди (хиндави). Хотя сохранившиеся двустишия отражают поздний пракритский хинди, лишенный арабо-персидской лексики, его влияние на придворных визирей и писателей должно было быть колоссальным, поскольку спустя столетие после его смерти Кули Кутуб-шах говорил на языке, который можно считать урду. Султан Мухаммед Кули Кутб Шах был ученым, знатоком персидского и арабского языков. Он также писал стихи на телугу, персидском и урду. Его поэзия собрана в диван под названием «Куллият-и Кули Кутуб Шах». Мухаммед Кули Кутуб Шах считается первым поэтом урду, имевшим собственный диван (Сахеб-э-даван), и ему приписывают привнесение новой чувственности в господствующие жанры персидской и урду поэзии. Говорят, что благодаря его вкладу урду приобрел статус литературного языка. Он умер в 1611 году. Сайид Шамсуллах Кадри считается первым исследователем Декании. Среди работ Алламы Хакима Сайида Шамсуллы Кадри: «Салатин-и Муаббер» (1929), «Урду-и Кадим» (1930), «Тарих-и Малебар», «Моваррихин-и Хинд», «Тахфат аль-Муджахидин» (1931), «Иммадия», «Низам ут-Таварих», «Тарих Зубан Урду Урду-и Кадим», «Тарих Зубан Урду Аль-Мусамма ба Урду-и Кадим», «Тарих Зубан Урду Яни Урду-и Кадим», «Тарих», том III, «Асааруль Караам», «Тарих Шиджра Асифия», «Ахлеяр», «Прачина Малабар».

Дастангьи (эпосы)

Урдю литература в основном состояла из поэзии, нежели прозы. Проза в урду-литературе была преимущественно ограничена древней формой эпических повествований, называемых дастанами. Эти длинные истории отличаются сложным сюжетом, повествующим о магических и иных фантастических существах и событиях. Жанр зародился на Ближнем Востоке и распространялся благодаря народным сказителям, а затем был освоен отдельными авторами. Сюжеты дастанов основаны как на фольклоре, так и на классических литературных мотивах. Дастан был особенно популярен в урду-литературе, типологически близкий к другим повествовательным жанрам восточной литературы, таким как персидский маснави, панджаби кисса, синдхи вакаяти байт и др., а также напоминающий европейский роман. Самыми старыми известными урду дастанами являются «Дастан-и Амир Хамза», записанный в начале XVII века, и «Бустан-и Хайял» (Сад воображения или Сад Хайаля) Мир Таки Хайаля (ум. 1760). Большинство повествовательных дастанов были записаны в начале XIX века, отражая включение «странствующих» мотивов, заимствованных из фольклора Ближнего Востока, Центральной Азии и Северной Индии. К ним относятся «Баг о Бахар» (Сад и весна) Мира Аммана, «Мазхаб-и Ишк» (Религия любви) Нихалчанда Лахори, «Араиш-и Махфил» (Украшение собрания) Хайдербахша Хайдери и «Гулзар-и Чин» (Цветочная клумба Китая) Халила Али Хана Ашка. Другие известные урду дастаны включают «Нау Тарз-и Мурасса» Хусайна ‘Ата Хана Тахсина, «Нау А’ин-и Хинди» (Кисса-и Малик Махмуд Гити Афроз) Михра Чанда Кхатри, «Джазб-и ‘Ишк» Шаха Хусайна Хакиката, «Нау Тарз-и Мурасса» Мухаммада Хади (также известного как Мирза Мугал Гхафиль) и «Талисм Хошруба» Мухаммада Хусайна Азада.

Тазкиры (рассказы)

Тазкиры (تذکیرہ) – это сборники литературных воспоминаний, включающие стихи и афоризмы выдающихся поэтов, а также биографические сведения и комментарии к их творческому стилю. Как правило, это списки имен, сопровождаемые краткой информацией о каждом поэте и сведениями о его произведениях. Некоторые тазкиры содержат подробные биографические данные и дают некоторое представление о стиле или поэтическом мастерстве автора. Даже крупные антологии не предлагают систематического анализа творчества писателей. В большинстве из них имена расположены в алфавитном порядке, хотя в некоторых встречается хронологическая организация. Преимущественно цитируются лишь лирические произведения, причём выбор цитат обычно случаен.

Поэзия

Поэзия урду достигла своего расцвета в XIX веке. Наиболее развитой формой поэзии является газель, известная своим качеством и обилием в традиции урду.

Сонеты

В начале XX века поэты урду, испытавшие влияние английской и других европейских литератур, начали писать сонеты на урду. Считается, что Азматулла Хан (1887–1923) первым ввёл этот формат в поэзию урду. Среди других известных поэтов урду, писавших сонеты, – Ахтар Джунагари, Ахтар Ширани, Нун Мим Рашид, Мехр Лал Сони Зия Фатехабади, Салам Махаллишахари и Вазир Ага.

Романы

Первоначально урду-романы фокусировались на городской социальной жизни, постепенно расширяя свой охват и включая сельскую жизнь. Они также отражали перемены эпохи под влиянием прогрессивного литературного движения, вдохновленного Саджадом Захиром. Однако раздел Индии оказал огромное влияние на роман, поднимая вопросы идентичности и миграции, что нашло отражение в ключевых произведениях Абдуллы Хуссейна и Куратул Айн Хайдер. К концу прошлого века роман приобрел более серьезный уклон в сторону современной жизни и реалий молодого поколения Индии. Наиболее значимыми романами нынешнего поколения индийских романистов на урду, демонстрирующими новую уверенность в современной жизни, являются «Макаан» Пайгама Афаки, «До Газ Заминь» Абдуса Самада и «Пани» Газанфера. Эти работы, особенно «Макаан», вывели урду-роман из доминирующих тем раздела и проблем идентичности, перенеся его в область современных реалий и жизненных проблем в Индии. «Макаан» оказал влияние на многих англоязычных писателей, таких как Викрам Сет, который обратился к написанию романов. Эти урду-романы также повлияли на такие значительные произведения, как «Андхере Паг» Сарвата Хана, «Нанмбердар Ка Нила» С. М. Ашрафа и «Огненная зона» Ильиса Ахмеда Гадди. Второй крупный роман Пайгама Афаки, «Палеэта», был опубликован в 2011 году и изображает напряжение, вызванное политическим разочарованием обычного индийского гражданина в течение шести десятилетий после обретения Индией независимости. Потрясенный разочаровывающим состоянием демократии и превращением индийского общества в духовную пустыню, главный герой умирает, оставив после себя свои записи, которые загораются.

Рассказы (afsanah nigari)

В литературе урду короткий рассказ существует чуть более ста лет. За этот период он прошел через несколько ключевых этапов, включая ранний романтический период, прогрессивную литературу, модернистскую литературу и современный этап. Хотя в первый период писали короткие рассказы как мужчины, так и женщины, включая как романтические истории, так и социальную критику, короткий рассказ утвердился как неотъемлемая часть литературы урду благодаря развитию творчества Мунши Премчанда. Среди его известных рассказов – «Кафан» и «Пу́с ки Ра́ат». Урду-рассказ получил мощный импульс благодаря феноменальной публикации сборника «Ангаре», объединившего произведения многих авторов к концу жизни Премчанда. Писатели, такие как Гулам Аббас, Манто, Раджиндер Сингх Беди, Кришан Чандер и Исмат Чугтай, и это лишь некоторые из них, превратили короткий рассказ в один из основных жанров литературы урду. Следующее поколение писателей коротких рассказов на урду включало Куратулейн Хайдер, Кази Абдул Саттара и Джогиндера Пола. Традиция короткого рассказа продолжается благодаря более молодому поколению писателей, таким как Захида Хи́на, Пайгам Афа́ки, Сайед Мухаммад Ашраф, Салам Бин Ра́ззак, Наим Байг, Ахлак Ахмед Хан, Моинуддин Джинабаде, а также известным писательницам, таким как Афра Бухари и Ваджида Табассум. Урдские рассказы охватывают широкий спектр жизненных тем, но наиболее известные из них посвящены травме раздела Индийского субконтинента и вызванному им насилию. К концу прошлого века рассказы стали все больше основываться на сложности повседневной жизни, что можно увидеть в уникальном сборнике «Мафия» Пайгема Афаки. Совершенно иной подход представлен в сборниках рассказов «Т’абир» Моинуддина Джинабаде и «Таус Чаман Ка Майна» Найера Масуда.

Драма

Урду-драма развилась из преобладающих драматических традиций североиндийских рас, практикуемых такими мастерами, как Наваб Ваджид Али Шах из Авадха. Его драматические эксперименты привели к созданию знаменитой «Индер-Сабхи» Аманата, а позже эта традиция приобрела форму парси-театра. Ага Хашр Кашмири – вершина этой традиции. Традиции урду-театра оказали значительное влияние на современный индийский театр. Среди всех языков урду (которое некоторыми ранними писателями называлось хинди, что означает «язык хинду»), наряду с гуджарати, маратхи и бенгальским театром, оставалось популярным. Многие урду-драмы были экранизированы. К классическим драматургам относятся профессор Хасан, Гулам Джелани, Дж. Н. Каушал, Шамем Ханфи и Джамел Шайдаи. Даниш Икбал, Саид Алам, Шахид Анвар, Икбал Ниязи и Анвар – несколько драматургов-постмодернистов, активно вносящих вклад в урду-драму. Саид Алам известен своим остроумием и юмором в пьесах, таких как «Галиб в Нью-Дели», «Маулана Азад» и «Большой Б». «Дара Шикох» Даниша Икбала, поставленная М. С. Сатью, считается современной классикой благодаря использованию новых театральных техник и современного взгляда. Другие его пьесы – «Сахир», посвященная знаменитому лирику и революционному поэту; «Кучх Ишк Кия Кучх Каам» – празднование поэзии Файза, в которой рассказываются события из ранней жизни поэта, особенно события и происшествия предразделительного периода, сформировавшие его жизнь и идеалы; и «Чанд Роз Аур Мери Джаан» – еще одна пьеса, вдохновленная письмами Файза, написанными из различных тюрем во время Равалпиндийского заговора. Он написал 14 других пьес, в том числе «Дили Джо Эк Шер Тха» и «Майн Гая Вакт Нахин Хун». «Три Б» Шахида также является значимой пьесой. Он сотрудничал со многими театральными группами, включая «Natwa». Захир Анвар поддерживает традиции урду-театра в Калькутте. В отличие от драматургов предыдущего поколения, Саид, Шахид, Икбал и Захир не пишут «книжных» пьес, а их творчество является результатом живой исполнительской традиции. Икбал Ниязи из Мумбаи написал несколько пьес на урду. Его пьеса «Аур Китне Джалянвала Баух??» удостоена нескольких наград. Таким образом, это единственное поколение после Аманата и Ага Хашра, которое пишет непосредственно для сцены, а не для библиотек.

Движение прогрессивных писателей

Согласно The Dawn, движение прогрессивных писателей в литературе урду стало самым влиятельным движением после образовательной деятельности сэра Сайеда Ахмада Хана.

Модернизм

Модернистское движение началось в литературе урду примерно в 1960 году. Это течение делало больший акцент на символических и иных косвенных средствах выразительности, в отличие от прямых и ясных. Наиболее известные представители этого движения – Шамсур Рехман Фаруки и Гопичанд Наранг, а также поэты Нун Мим Рашид и Мираджи. Помимо них, с этим движением связаны и другие поэты, такие как Зафер Икбал, Насир Казми, Башир Бадер и Шахрияр.

Халка и Арбаб и Заук

Халка-и Арбаб-и Заук – литературное движение, возникшее в Лахоре, Британская Индия, в 1939 году. Первыми участниками были поэты Нун Мим Рашид, Зия Джаландхари, Мухтар Сиддики, Хафиз Хошиярпури и Миражи, которого привёл на собрания его друг Каюм Назар, активный член группы. Халка стало вторым модернистским литературным движением в поэзии урду в XX веке, основанным спустя всего несколько лет после левого Прогрессивного движения писателей, и считается наиболее влиятельной группой, оказавшей влияние на современную поэзию на языке урду.

Постмодернизм

Постмодернизм был введен в литературу урду Гопи Чанд Нарангом. Многие другие критики в литературе урду также разделяют этот подход к критике. Постмодернизм не рассматривает себя как литературное направление и не предписывает писателям придерживаться какого-либо определенного стиля. Он в основном сосредоточен на методе осмысления современной литературы, исходя из её содержания, — в частности, на изучении таких явлений, как феминизм, литература далитов, региональная и другие формы литературы, в отличие от стремления к единообразию мировой литературы на основе общепринятых международных тенденций.

Независимые писатели

К концу 1980-х годов атмосфера в литературе урду стала крайне угнетающей. Прогрессивное движение практически исчерпало себя, а модернистское движение начало испытывать недостаток новых идей. Но именно тогда произошел подъем новых творческих сил, уходящих корнями в новую жизнь, преобразующую социально-экономический и политический климат на субконтиненте. В этой атмосфере началась новая эпоха в прозе с публикацией романа Пайгам Афаки "Макаан". Афаки и другие писатели отказались примыкать к каким-либо литературным направлениям, проявив полную независимость в использовании индивидуальных стилей и техник при написании романов, исследуя собственную философию и мировоззрение. Это стало серьезным отходом от темы раздела, которая доминировала в творчестве таких писателей, как Куртул Айн Хайдер и Абдулла Хусейн, и от темы экзистенциализма, являвшейся мерилом модернизма. Писатели, такие как Газанфер и Мушарраф Алам Зауки, еще больше расширили границы новых тем и проблем.

Театр абсурда

Театр абсурда – новый и достаточно редкий жанр в истории литературы урду. Первая пьеса в этом жанре была написана и опубликована пакистанским исследователем, писателем, поэтом, юристом и публицистом Муджтабой Хайдером Заиди в декабре 2008 года под названием Mazaron Ke Phool (то есть «Цветы кладбища»).

Классическая литература против популярной литературы

Существует давнее различие между классической и популярной литературой на языке урду, где авторы, публикующиеся в дайджестах и журналах, в некоторой степени подвергаются дискриминации и считаются представителями "низшего сословия". Однако с появлением современных статистических методов литературу, издаваемую миллионными тиражами, нельзя игнорировать лишь из-за неодобрения литературной элиты. Несмотря на то, что литературные критики по-прежнему неохотно признают популярных писателей, вклад Ибн-э-Сафи и других авторов, таких как Хумаюн Икбал, Мохиуддин Наваб, Ильяс Ситапури, М.А. Рахат, Иштиак Ахмед и многих других, в литературу урду невозможно игнорировать.