Введение

Идеологический подход

Поликультурализм – это идеологический подход к последствиям межкультурного взаимодействия на определенной территории, который подчеркивает сходства между группами, самоидентифицирующими себя как различные, и их непреходящую взаимосвязь, тем самым стирая границы, которые могут восприниматься членами этих групп. Концепция поликультурализма была впервые предложена Робином Келли и Виджаем Прашадом. Он отличается от мультикультурализма, который, напротив, акцентирует обособленность идентичностей самоопределяющихся культурных групп с целью сохранения и празднования их различий, несмотря на взаимодействие между ними. Сторонники поликультурализма критикуют мультикультурализм, утверждая, что его акцент на различиях и обособленности является разрознительным и вредит социальной сплоченности. Поликультурализм был предметом исследования книги Виджая Прашада 2001 года «Все занимались кунг-фу: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте».

Революционная Франция

Различные последовательные политические режимы во Франции за последние два столетия применяли разнообразные подходы в межкультурных отношениях, создав обширный исследовательский материал для изучения гражданства. Французская революция стала новаторской в своем принижении значимости религиозных и иных культурных различий. 27 августа 1789 года Национальное учредительное собрание приняло Декларацию прав человека и гражданина. 27 сентября 1791 года Национальное учредительное собрание проголосовало за предоставление еврейскому населению Франции равных прав по закону. Признание долгое время подвергавшегося гонениям меньшинства просто гражданами, независимо от их религии, было беспрецедентным в современной Европе. Дискуссии о гражданстве, равенстве и представительной политике среди интеллектуалов определили эпоху Просвещения и сыграли роль в формировании политической мысли в ранней Америке и Франции накануне Революции 1789 года. Радикальные элементы республиканского движения во Франции объединились вокруг Якобинского клуба в начале 1790 года. Одной из их целей было:
Содействовать установлению и укреплению конституции в соответствии с духом преамбулы (то есть уважения к законно установленной власти и Декларации прав человека и гражданина). Политические взгляды Якобинского движения коренились в концепции общественного договора Жана Жака Руссо. Во Франции укрепилось продвижение и привитие гражданских ценностей и чувства национального единства. Общая идентичность народов, проживающих в пределах естественных границ Франции – Альп, гор Юра, Пиренеев, реки Рейн и Атлантического побережья, была успешно развита и распространена. Региональные идентичности Франции представлялись как части единого целого в стремлении создать общие связи на гораздо большей территории.

Социалистическая Югославия

В новых социалистических странах, возникших в XX веке, религиозные и другие культурные различия приуменьшались в стремлении укрепить новую общую гражданскую идентичность. Способность успешно обеспечивать культурную автономию в полиэтнических обществах, не усиливая при этом рознь и не ослабляя государство, волновала социалистических интеллектуалов еще с 1907 года, как это продемонстрировал Отто Бауэр в своей книге «Национальный вопрос и социал-демократия». Эдвард Кардель, конституционный архитектор Социалистической Федеративной Республики Югославии, стремился деликатно снизить напряженность в часто конфликтном «национальном вопросе» на Балканах. Конституция Югославии 1946 года находилась под сильным влиянием Конституции Советского Союза 1936 года, еще одного полиэтнического социалистического государства. Кардель отмечал: «Для нас образцом была Советская Конституция, поскольку Советская Федерация является наиболее позитивным примером решения отношений между народами за всю историю человечества». Дальнейшее развитие югославского социалистического сознания было уточнено в Конституционном законе 1953 года. Закон утверждал, что «вся власть в СФРЮ принадлежит трудящимся». Акцент на классовой принадлежности был явной попыткой преодолеть индивидуальные этнические и религиозные различия. Конституционные изменения объяснялись поступательным развитием нового «единого югославского сообщества». На практике социалистического самоуправления создание влиятельного органа, такого как Совет производителей, вместо Совета национальностей, казалось, подтверждало постнационалистическую атмосферу, в которой оказалось население Югославии. Переход от югославского гражданства к югославской этнической идентичности облегчался взаимопониманием между многими этническими группами в регионе. Даже после распада Югославии сохраняется значительное согласие относительно этого общего языкового наследия, что видно из Декларации об общем языке.