Ацтекская война и воинское искусство

Введение

Война ацтеков касается аспектов, связанных с милитаристскими обычаями, вооруженными силами, вооружением и стратегической экспансией, осуществляемой поздними постклассическими цивилизациями ацтеков Мезоамерики, в особенности – военной историей Ацтекского Тройственного союза, включавшего города-государства Теночтитлан, Текскоко, Тлакопан и другие союзные образования центрального мексиканского региона. Вооруженные силы ацтеков обычно состояли из большого числа простолюдинов (yāōquīzqueh, «пошедшие на войну»), обладавших обширной военной подготовкой, и меньшего, но всё же значительного числа высокопрофессиональных воинов, принадлежащих к знати (pīpiltin), организованных в воинские общества и ранжированных в соответствии со своими заслугами. Ацтекское государство было сосредоточено на политической экспансии, доминировании и получении дани от других городов-государств, и война являлась основной движущей силой ацтекской политики. Ацтекское общество также было ориентировано на войну: каждый мужчина-ацтек получал базовую военную подготовку с раннего возраста, а одной из немногих возможностей для социальной мобильности для простолюдинов (mācehualtin) были военные достижения – особенно захват пленных (māltin, единственное число malli). Таким образом, в армии служили лишь специально отобранные мужчины. Принесение в жертву военнопленных играло важную роль во многих ацтекских религиозных праздниках. Следовательно, война была главным двигателем как ацтекской экономики, так и религии.

Война в обществе ацтеков

В ацтекской войне преследовалось две главные цели. Первая была политической: подчинение враждебных городов-государств (Альтепетль) для изъятия дани и расширения политической гегемонии ацтеков. Вторая цель носила религиозно-социально-экономический характер: захват пленников для жертвоприношений в религиозных обрядах. Эти двойные цели также определяли характер войны, которую вели ацтеки. Большинство войн было прежде всего политическими и обуславливалось ожиданиями ацтекской знати, что Тлатоани обеспечат экономический рост посредством экспансии, а также надеждой простого народа на повышение социального статуса благодаря успешным военным действиям. Первым шагом избранного правителя всегда была организация военной кампании, которая служила двум целям: продемонстрировать его воинское мастерство и тем самым дать понять зависимым политиям, что его правление будет столь же суровым к любому мятежному поведению, как и правление его предшественника, и обеспечить достаточное количество пленников для церемонии коронации. Неудачная коронационная кампания считалась крайне дурным предзнаменованием для правления Тлатоани и могла привести к восстаниям городов-государств, покоренных предыдущими правителями, и к недоверию ацтекской знати в его способности к управлению – именно это произошло с Тисоком, которого ацтекские дворяне отравили после ряда неудачных военных кампаний.

Цветочная война

Второй вид войны, практиковавшийся ацтеками, назывался цветковой войной (xōchiyāōyōtl). Такие войны велись церемониальными армиями после предварительной договоренности между участвующими сторонами. Эти армии состояли преимущественно из знати и наиболее умелых воинов. Она не была направлена непосредственно на вражеское городское государство (алтепетль), но преследовала ряд других целей. Эти войны служили демонстрацией силы соперничающих армий; запугивание играло огромную роль в ацтекской войне в целом. Другой часто упоминаемой целью был захват жертвенных пленников, что, безусловно, являлось важной частью большинства ацтекских войн. Брат Диего Дуран и хроники, основанные на Хронике X, утверждают, что Xochiyaoyotl был инициирован Тлакаэлелем во время великого мезоамериканского голода 1450–1454 годов, во время правления Моктезумы I. В этих источниках говорится, что Тлакаэлель договорился с лидерами Тлаксалы, Чолулы, Уэшотцинко и Тлилиукитепека о проведении ритуальных сражений, которые обеспечили бы всем сторонам достаточное количество жертв для умилостивления богов. Однако Росс Хассиг (1988) выделяет четыре основные политические цели xochiyaoyotl:

Этот вид войны давал ацтекам возможность продемонстрировать свою военную мощь. Поскольку армия ацтеков была больше, чем их противники, которые обычно представляли собой небольшие города-государства, и поскольку численность воинов с каждой стороны была фиксированной, армия ацтеков отправляла гораздо меньший процент от своих общих сил, чем их противники. Поражение в цветковой войне было бы менее разрушительным для ацтекской армии, чем для ее противников. Это также означало, что целью было истощение — большая армия ацтеков могла позволить себе участвовать в мелких войнах гораздо чаще, чем их противники, которые постепенно выматывались, пока не наступал момент для фактического завоевания. Это также позволяло правителю поддерживать враждебность с низкой интенсивностью, будучи занятым другими делами. В основном Xochiyaoyotl служил пропагандой как для других городов-государств, так и для народа ацтеков, позволяя правителям ацтеков постоянно демонстрировать свою мощь с постоянным притоком военнопленных в Теночтитлан. Самое главное, цветковая война служила для захвата жертв для совершения ритуальных жертвоприношений. К востоку от растущей империи ацтеков находился город-государство Тлаксала. Тласкальцы были могущественным народом, который разделял свою культуру и язык с народом самой империи ацтеков. Они были тесно связаны с империей, хотя никогда не были ею полностью завоеваны. С тласкальцами было достигнуто соглашение о проведении ритуальных сражений, называемых xochiyaoyotl. Цветковая война — это ритуальная война ацтеков, в ходе которой они брали пленников и приносили их в жертву своему богу Шипе Тотеку (Тезкатлипоке).

Ритуал рождения

Воины были необходимы для жизни и культуры ацтеков. При рождении мальчику ацтеку дарили два символа, означающих его принадлежность к воинам. В левую руку ему клали щит, а в правую – стрелу. После недолгого обряда пуповину, щит и стрелу новорожденного мальчика относили на поле боя, где их хоронил прославленный воин. Эти предметы символизировали становление воина. Каждый щит и каждая стрела изготавливались специально для этого мальчика и отражали его семью и богов. Эти обряды при рождении демонстрируют важность воинской культуры для ацтеков. Что касается девочек, то при рождении их пуповину обычно закапывали под семейным очагом, символизируя будущую жизнь женщины, посвященную дому и заботе о хозяйстве.

Жизнь вне войны

Поскольку всех мальчиков с 15 лет обучали военному делу, ацтекское общество в целом не имело постоянной армии. Поэтому воины призывались в поход посредством Tequital (обязательного государственного сбора товаров и рабочей силы). Вне сражений многие воины были земледельцами и ремесленниками, перенимая свое мастерство у отцов. Воины обычно женились в начале двадцатых годов и являлись неотъемлемой частью повседневной жизни ацтеков, занимаясь определенным ремеслом, которое часто передавалось по наследству. Воины принадлежали к низшему сословию, но призыв к оружию давал им возможность проявить себя в бою. Воинская служба, однако, предоставляла шанс подняться по социальной лестнице, поскольку успешные воины получали дары и публичное признание за свои подвиги. Достижение звания воина-орла или воина-ягуара означало получение дворянского статуса. В особенности в последнем случае они становились профессиональными воинами, служившими городу-государству для защиты торговцев и самого города, фактически выполняя функции полиции.

Появление воинов

В культуре ацтеков внешний вид был важен, и он определял положение человека в обществе. Воины имели очень характерный внешний вид. Их одежда отражала их успехи и победы на поле боя. Продвижение по службе у воина ацтеков зависело от количества захваченных вражеских солдат. Воин, взявший одного пленного, носил с собой макуахуитль и чималли без украшений. Ему также давали манту, оранжевый плащ с полосой, карминовые набедренные повязки и плащ с узором в виде скорпиона (Дейли, 145). Воин, захвавший двух пленных, мог носить сандалии на поле боя. Он также получал костюм воина, украшенный перьями, и коническую шапку. Костюмы с перьями и конические шапки наиболее часто встречаются в Кодексе Мендоса. Воин, захвавший четырех пленных, обычно орёл или ягуар, носил на теле настоящую шкуру ягуара с прорезью для головы. Эти воины обладали дорогими украшениями и оружием. Их прическа также была уникальной и соответствовала их статусу: волосы зачесывались наверх, разделялись на две части и обвязывались красной тесьмой. К красной тесьме прикрепляли украшение из зеленых, синих и красных перьев. Щиты делали из плетеных деревянных планок и кожи, поэтому до наших дней дошло очень мало экземпляров.

Укрепления

Ацтеки обычно не осуществляли жесткий территориальный контроль в своей империи, однако существуют примеры возведенных ими укреплений. Яркими примерами служат крепости в Оцтуме (Oztōmān), где ацтеки построили гарнизон для подавления мятежных Чонталесов; в Куаукехоллане (современный Хуаукечула) близ Атликско, где ацтеки разместили гарнизон, чтобы всегда держать войска рядом со своими давними врагами – Тласкальтеками, Чолольтеками и Уэшотцинками; и в Малиналко близ Толуки. Там Ахуицотль построил гарнизоны и укрепил местность для наблюдения за Матлатсинками, Масауа и Отоми, а также для содержания войск вблизи вражеского государства Тараскан, границы с которым охранялись и, по крайней мере частично, укреплялись с обеих сторон.

Организация

Ацтекская армия была организована в две группы. Простолюдины были организованы в "варды" (calpōlli), которые находились под руководством тиачкауан ("вождей") и кальполеке ("владельцев кальпулли"). Дворяне были организованы в профессиональные воинские общества. Помимо Тлатоани, военачальниками ацтеков были Верховный генерал, Тлакочкалкатль ("Человек из дома дротиков") и генерал Тлакатекатль ("Рубящий людей"). Тлакочкалкатль и Тлакатекатль также должны были назначать преемников перед каждой битвой, чтобы в случае их гибели их могли немедленно заменить. Священники также принимали участие в войне, неся изображения божеств в бой вместе с армией. В армии также были мальчики примерно двенадцати лет, которые служили носильщиками и гонцами, в основном для учебных целей. На прилегающем изображении изображены Тлакатекатль и Тлакочкалкатль, а также два других офицера (вероятно, священника), известные как Уицнахватль и Тикосьяуакатль, все одетые в свои костюмы тлауицтли. Кальпулли играли чрезвычайно важную роль в ацтекской войне. Кальпулли служили большим общим домом для соседей и местной общины в ацтекской культуре. Кальпулли контролировались определенными знатными семьями и помогали планировать функции территории, координировать сельскохозяйственные стратегии и планы производства продуктов питания, а также собирать налоги для империи. Кальпулли были чрезвычайно важны в военном деле. Семья и гордость были чрезвычайно важными аспектами ацтекской культуры, поэтому было очень важно сражаться за свой кальпулли и гордо нести его знамя. Кальпулли содержали школы для молодых людей, чтобы превратить их в воинов. Наличие сильного кальпулли было необходимо, поскольку это помогало защитить от других кальпулли и демонстрировало гордость.

Обучение

Формальное образование ацтеков заключалось в обучении и подготовке молодых мальчиков к жизни в обществе, особенно в качестве воинов. Ацтеки имели относительно небольшую постоянную армию. Постоянно служили лишь элитные воины, входившие в воинские общества (такие как Рыцари Ягуара), и солдаты, расквартированные в немногочисленных ацтекских укреплениях. Тем не менее, каждый мальчик, за исключением представителей знати, проходил воинскую подготовку. В двух специализированных школах не преподавали ремесла, такие как земледелие и изготовление изделий. Все мальчики в возрасте от десяти до двадцати лет посещали одну из двух школ: Тельпочкалли – районную школу для простолюдинов, или Кальмекак – школу, предназначенную исключительно для знати. В Тельпочкалли ученики изучали военное искусство и становились воинами. В Кальмекаке студентов готовили к роли военачальников, жрецов, государственных служащих и т.д. Сыновья простолюдинов обучались в Тельпочкалли, «доме юности». Когда мальчику исполнялось десять лет, часть волос на затылке оставляли длинными, чтобы показать, что он еще не брал пленных в бою. В пятнадцать лет отец передавал ответственность за обучение Тельпочкалли, который затем готовил мальчика к воинской службе. Тельпочкалли отвечали за подготовку примерно от 419 до 559 юношей в возрасте от пятнадцати до двадцати лет. Во время обучения мальчики выполняли простые обязанности, такие как уборка и разведение огня. Их боевую готовность проверяли, позволяя сопровождать вождей в походах в качестве щитоносцев. Военные капитаны и опытные воины обучали мальчиков владению оружием, показывая, как держать щит, меч, стрелять из лука и метать дротики с помощью атлатля. Мальчики, находящиеся на подготовке, считались настоящими мужчинами только после захвата первого врага. Сыновья знати обучались в Кальмекаке («доме рода») и получали углубленную военную подготовку от самых опытных воинов армии, а также изучали придворные науки, такие как астрономия, календарь, риторика, поэзия и религия. Кальмекаки располагались при храмах в знак посвящения богам-покровителям. Например, Кальмекак в главном церемониальном комплексе Теночтитлана был посвящен богу Кетцалькоатлю. Хотя точный возраст поступления мальчиков в Кальмекак неизвестен, свидетельства указывают на то, что сыновья правителей поступали туда в пять лет, а сыновья других представителей знати – в возрасте от шести до тринадцати лет. Таким образом, обучение в Кальмекаке начиналось в более раннем возрасте, чем в Тельпочкалли. Когда в пятнадцать лет начиналась формальная подготовка по владению оружием, юноши сопровождали опытных воинов в походах, чтобы привыкнуть к военной жизни и преодолеть страх перед боем. В двадцать лет те, кто хотел стать воинами, официально отправлялись на войну. Родители юношей искали опытных воинов, одаривая их едой и подарками, чтобы обеспечить спонсорство для своего сына. В идеале спонсор должен был присматривать за юношей и учить его брать пленных. Однако степень заботы и помощи, оказываемой воином ребенку знатного происхождения, во многом зависела от размера вознаграждения, полученного от родителей. Таким образом, сыновья высшей знати чаще добивались успеха в войне, чем сыновья низшей знати.

The formal education of the Aztecs was to train and teach young boys how to function in their society, particularly as warriors. The Aztecs had a relatively small standing army. Only the elite soldiers, part of the warrior societies (such as the Jaguar Knights), and the soldiers stationed at the few Aztec fortifications were full time. Nevertheless, every boy was trained to become a warrior with the exception of nobles. Trades such as farming and artisan skills were not taught at the two formal schools. All boys who were between the ages of ten and twenty years old would attend one of the two schools: the Telpochcalli or the neighborhood school for commoners, and the Calmecac which was the exclusive school for nobles. At the Telpochcalli, students would learn the art of warfare, and would become warriors. At the Calmecac students would be trained to become military leaders, priests, government officials, etc. The sons of commoners were trained in the Tēlpochcalli "house of youth". Once a boy reached the age of ten, a section of hair on the back of his head was grown long to indicate that he had not yet taken captives in war. At age fifteen, the father of the boy handed the responsibility of training to the telpochcalli, who would then train the boy to become a warrior. The telpochcalli was accountable for the training of approximately 419 to 559 youths between the ages of fifteen and twenty years old. While the boys were in training, they were given basic duties, such as cleaning the house and making fires. The youth were tested to determine how fit they would be for battle by accompanying their leaders on campaigns as shield bearers. War captains and veteran warriors had the role of training the boys how to handle their weapons. This generally included showing them how to hold a shield, how to hold a sword, how to shoot arrows from a bow and how to throw darts with an atlatl. Boys in training were only considered real men when they captured their first warrior. Sons of the nobles were trained at the calmecac ("lineage house") and received sophisticated training in warfare from the most experienced warriors in the army, as well as in general courtly subjects such as astronomy, calendrics, rhetorics, poetry and religion. The calmecac were attached to temples as a dedication to patron gods. For example, the calmecac in the main ceremonial complex of Tenochtitlan was dedicated to the god Quetzalcoatl. Although there is uncertainty about the exact ages that boys entered into the calmecac, according to evidence that recorded the king's sons entering at the age of five and sons of other nobles entering between the ages of six and thirteen, it seems that youth began their training here at a younger age than those in the telpochcalli did. When formal training in handling weapons began at age fifteen, youth would begin to accompany the seasoned warriors on campaigns so that they could become accustomed to military life and lose the fear of battle. At age twenty, those who wanted to become warriors officially went to war. The parents of the youth sought out veteran warriors, bringing them foods and gifts with the objective of securing a warrior to be the sponsor of their child. Ideally, the sponsor would watch over the youth and teach him how to take captives. However, the degree to which the warrior looked after and helped the noble's child depended greatly on the amount of payment received from the parents. Thus, sons of high nobility tended to succeed more often in war than those of lower nobility.

Стратификация и ранги

В целом, ранги ацтекской армии были схожи с современными западными рангами "генерала" и "майора", как и деление воинов на категории, подобные "рядовым" или "офицерам". Однако, несмотря на то, что можно провести параллели между организацией ацтекской и западной военных систем, поскольку обе развивались из схожих функциональных потребностей, различия между ними значительно превосходят сходства. Члены ацтекской армии проявляли преданность многим различным людям и институтам, и продвижение по службе не определялось исключительно занимаемой должностью в централизованной военной иерархии. Таким образом, классификация рангов и статусов не может быть определена так же, как в современных западных армиях. Основную часть армии составляли простолюдины; самые низкие ранги занимали носильщики (tlamemeh), перевозившие оружие и припасы, за ними следовали юноши (опознаваемые по характерной прическе с пучком) из тельпочкалли, возглавляемые своими сержантами (tēlpochyahqueh – "вожаки юношей"). Далее шли простолюдины яоквицке (yaoquizqueh). И, наконец, были простолюдины, захватившие пленных, так называемые тламаних (tlamanih) – "захватчики". Выше них стояли дворяне из "воинских обществ". Их ранжировали в соответствии с количеством пленных, взятых в предыдущих сражениях; количество пленных определяло, какие из различных знаков отличия (называемых tlahuiztli) им разрешалось носить, и предоставляло им определенные привилегии, такие как возможность носить украшения, изменять прически, наносить боевую раскраску, нести цветы на поле боя, делать пирсинг и татуировки. Эти tlahuiztli становились все более роскошными по мере продвижения в рангах, позволяя самым выдающимся воинам, захватившим много пленных, выделяться на поле боя. Воины более высоких рангов также назывались "пипильтин" (Pipiltin).

Общества воинов

Простые люди, проявившие себя в войне, могли быть возведены в дворянство и допускались в некоторые воинские общества (как минимум, Орлы и Ягуары). Однако от сыновей знати, обучавшихся в Кальмекаке, ожидалось вступление в одно из обществ по мере продвижения по службе. Воины могли переходить из одного общества в другое, достигнув достаточной квалификации; точный механизм этого перехода неизвестен. Каждое общество отличалось собственным стилем одежды и вооружения, а также стилем росписи тела и украшений.

Куэкстекатл

Два пленных воина, узнаваемых по красно-черным тальхуизтли и коническим шляпам. Это звание было учреждено после военной кампании против хуастеков, возглавляемой Тлатоани Ахуицотлем.

Папалотл

Папалотль (в буквальном переводе — бабочка) были воинами, захватившими в плен трех человек; воины этого ранга носили на спине знамёна в виде "бабочек".

Воины-орел и ягуар

Воины ацтеков назывались куаухоцелотль. Слово куаухоцелотль происходит от слова "куау", означающего "орёл-воин", и слова "оцелотль", означающего "ягуар-воин". Те ацтекские воины, которые проявляли наибольшую храбрость и успешно сражались, становились либо ягуарами, либо орлами. Из всех ацтекских воинов они вызывали наибольший страх. И ягуарские, и орлиные ацтекские воины носили отличительные шлемы и униформу. Ягуаров можно было узнать по ягуарьим шкурам, которые они надевали на всё тело, оставляя видимыми только лица внутри ягуарьей головы. Орлиные ацтекские воины, напротив, носили оперенные шлемы с открытым клювом.

Отомии

Отоми (Otōntin) — еще одно воинское общество, которое получило свое название от народа отоми, славившегося своей яростной отвагой в бою. В исторических источниках часто бывает сложно определить, относится ли слово «отомтиль» ("отоми") к членам ацтекского воинского общества или к представителям этнической группы, которые также нередко вступали в ацтекские армии в качестве наемников или союзников. Знаменитым членом этого воинского сословия был Тсилакатцин.

Обрезанные

"Ску́рные" (Cuachicqueh, множественное число. Cuachic, единственное число) было самым престижным обществом воинов – их головы брили, оставляя длинную косу над левым ухом. Лысые головы и лица они раскрашивали наполовину в синий, а наполовину в красный или жёлтый цвет. Они служили имперскими ударными войсками, выполняя специальные задания и оказывая поддержку на поле боя по мере необходимости. Для достижения этого звания требовалось захватить более шести пленных и совершить десятки других героических поступков. По-видимому, они отказывались от звания капитанов, чтобы оставаться непрерывными участниками боевых действий. Узнаваемыми их делали жёлтые тла́уицтли, и они давали клятву не отступать ни на шаг в бою под страхом смерти от рук своих товарищей.

Стратегическая разведка

Поскольку империя ацтеков поддерживалась посредством войн или угрозы войны с другими городами, сбор информации об этих городах был критически важен при подготовке как к отдельным сражениям, так и к продолжительным кампаниям. Также имело большое значение поддержание связи между военными лидерами и воинами на поле боя для установления и поддержания политических инициатив и союзов. Таким образом, разведка и коммуникация являлись важнейшими составляющими ацтекской войны. Основными инструментами для решения этих задач служили торговцы, официальные послы, гонцы и шпионы.

Торговцы

Торговцы, называемые похтеками (в единственном числе: pochtecatl), были, пожалуй, самым ценным источником разведывательных данных для империи ацтеков. Путешествуя по всей империи и за её пределы для торговли с группами, не подчинявшимися ацтекам, правитель часто просил похтеков возвращаться из своих торговых поездок с общей и конкретной информацией. Общая информация, такая как восприятие политической обстановки в регионах торговли, позволяла правителю оценивать, какие действия могут потребоваться для предотвращения вторжений и недопущения перерастания враждебности в крупномасштабное восстание. С расширением империи ацтеков роль торговцев приобретала всё большее значение. Поскольку получение информации об отдалённых землях, особенно за пределами империи, становилось всё более затруднительным и занимало много времени, отзывы и предупреждения, полученные от торговцев, были бесценны. Зачастую они были ключевым фактором успешного реагирования ацтекской армии на внешнюю угрозу. Убийство торговца во время торговли являлось поводом для войны. Быстрая и жестокая месть ацтеков после подобных инцидентов свидетельствует об огромной важности торговцев для империи ацтеков. Торговцы пользовались большим уважением в ацтекском обществе. Отправляясь на юг, они перевозили свои товары либо на каноэ, либо с помощью рабов, которые несли основную часть груза на своих спинах. Если караван должен был пройти через опасную территорию, ацтекские воины сопровождали путешественников, чтобы обеспечить необходимую защиту от диких животных и враждебных племён. В свою очередь, торговцы часто оказывали империи военную услугу, занимаясь шпионажем среди многочисленных врагов империи во время торговли в их городах. Они обеспечивали себе защиту, одновременно оказывая помощь своей империи.

Послы

Когда ацтеки решали завоевать конкретный город (альтепетль), они отправляли посла из Теночтитлана, чтобы предложить ему защиту. Они демонстрировали выгоды, которые города могли получить, торгуя с империей. Взамен ацтеки просили золото или драгоценные камни для императора. Городу давалось 20 дней на рассмотрение их просьбы. В случае отказа, в город направлялись другие послы. Однако эти послы служили прямыми угрозами. Вместо предложений о торговле, они указывали на разрушения, которые империя могла и намеревалась причинить, если город откажется от их предложения. Городу давали еще 20 дней. Если отказ следовал и после этого, ацтекская армия отправлялась немедленно. Больше никаких предупреждений не последовало. Города разрушались, а их жители брались в плен.

Посланники

Ацтеки использовали систему, в которой люди, расположенные примерно на расстоянии друг от друга вдоль главных дорог, передавали сообщения от империи войскам в полях или в отдаленные города и обратно. Например, король мог отправить гонцов, чтобы предупредить союзников о необходимости мобилизации, если в провинции начиналось восстание. Посланники также оповещали определенные зависимые города о приближении армии и ее потребностях в продовольствии, доставляли сообщения между двумя противоборствующими армиями и сообщали в Теночтитлан об исходе войны. Хотя гонцов использовали и в других регионах Мезоамерики, именно ацтеки, по всей видимости, развили эту систему до уровня впечатляющего охвата коммуникаций.

Шпионы

До мобилизации официальные шпионы, называемые квимихтинами (в переводе с языка науатль – «Мыши»), отправлялись на территорию врага для сбора информации, полезной для ацтеков. Им поручалось тщательно изучать местность, по которой предстояло пройти, укрепления, численность и подготовку армии противника. Эти шпионы также выявляли недовольных в регионе и платили им за сведения. Квимихтины путешествовали исключительно ночью, говорили на языке и носили одежду, свойственную региону врага. Учитывая чрезвычайную опасность этой работы (в случае обнаружения им грозила мучительная смерть и порабощение семьи), эти шпионы получали щедрое вознаграждение. Ацтеки также использовали группу торговых шпионов, известных как науалостомека. Науалостомека были вынуждены маскироваться во время своих путешествий. Они искали редкие товары и сокровища. Науалостомека также собирали информацию на рынках и докладывали её высшим чинам похтеки.

Оборудование

Культура ацтеков строилась на совершении жертвоприношений богам. Поэтому целью войн было захватить врагов живыми, а не убивать их. Это давало возможность принести врага в жертву позднее. В связи с этой особенностью их культуры, оружие разрабатывалось так, чтобы ранить противника, но не убивать его. Такое оружие, как макуахуитль, тлахуитолли, яомиме, а также пращи, например, тематлат, создавалось для того, чтобы ранить врага и захватить его, а не убить.

Разображенное оружие

Ахтлатл: (возможно, дословно "не праща") Это оружие должно было представлять бога ацтеков Опочтли. Ацтекский метатель дротиков (известный испанцам как estólica) использовался для метания небольших дротиков, называемых "tlacochtli", с большей силой и на большее расстояние, чем это было возможно при броске рукой. Ацтеки считали это оружие достойным лишь королевской семьи и самых элитных воинов армии, и оно часто изображалось как оружие богов. Настенные росписи в Теотиуакане изображают воинов, использующих это эффективное оружие, которое характерно для мезоамериканских культур центральной Мексики. Воины на передовой армии носили с собой ахтлатл и около трех-пяти тлакочтли, выпуская их после волн стрел и пращных снарядов при продвижении в бой, перед началом рукопашного сражения. Ахтлатл также мог метать копья, что отражено в его названии – "метатель копья". Атлатл – это приспособление, которое стало значительным прогрессом в охоте. Атлатл практически удлиняет руку, позволяя метать копье сильнее, быстрее и дальше. Атлатл увеличивает скорость броска более чем в 10 раз и силу удара более чем в 100 раз. Тлакочтли: "Дротики", запускаемые из атлатла, были не столько дротиками, сколько большими стрелами длиной около 2 метров. Наконечники изготавливались из обсидиана, рыбьих костей или меди. Тлахуитолли: боевой лук ацтеков, изготовленный из цельного куска дерева тепозана длиной около 2 метров и тетивы из сухожилий животных. Лучников в ацтекской армии называли текихуа. Микомитль: Ацтекский колчан для стрел, обычно изготавливаемый из шкуры животных, вмещал около двадцати стрел. Яомитль: боевые стрелы с наконечниками из обсидиана, кремня, базальта или кости, часто оперенными перьями индейки или утки. Тематлатл: Праща, сплетенная из волокна магуэя. Ацтеки использовали в качестве снарядов овальные камни или глиняные шары, наполненные обсидиановыми осколками или галькой. Берналь Диас дель Кастильо отмечал, что град камней, обрушиваемый ацтекскими пращниками, был настолько сильным, что даже хорошо защищенные испанские солдаты получали ранения. Tlacalhuazcuahuitl: Дудка-пистолет, состоящая из полой трости, использовавшая отравленные дротики в качестве боеприпасов. Дротики для этого оружия изготавливались из заостренного дерева, оперенного хлопком и обычно пропитанного нейротоксичными выделениями кожи древесных лягушек, обитающих в джунглях центральной Мексики. В основном использовалась для охоты, а не для войны.

Ahtlatl: (perhaps lit. "non sling") This weapon was meant to represent the Aztec God Opochtli. The Aztec dart thrower (known by the Spanish as estólica) was a weapon used to hurl small darts called "tlacochtli" with greater force and from greater range than they could be thrown by hand. This weapon was considered by the Aztecs to be suited only for royalty and the most elite warriors in the army, and was usually depicted as being the weapon of the Gods. Murals at Teotihuacan show warriors using this effective weapon and it is characteristic of the Mesoamerican cultures of central Mexico. Warriors at the front lines of the army would carry the ahtlatl and about three to five tlacochtli, and would launch them after the waves of arrows and sling projectiles as they advanced into battle before engaging into melee combat. The ahtlatl could also throw spears as its name implies "spear thrower". The atlatl is a piece of equipment which was a major advancement for hunting. The atlatl practically lengthens your arms, allowing the ability to throw a spear harder, faster, and further. The atlatl creates more than 10 times the speed of a throw, and over 100 times more impact. Tlacochtli: The "darts" launched from an Atlatl, not so much darts but more like big arrows about 5.9 feet (2 m) long. Tipped with obsidian, fish bones, or copper heads. Tlahhuītōlli: The Aztec war bow, constructed in a self bow fashion from the wood of the tepozan tree, about 5 feet (2 m) long and stringed with animal sinew. Archers in the Aztec army were designated as Tequihua. Mīcomītl: The Aztec arrow quiver, usually made out of animal hide, it could hold about twenty arrows. Yāōmītl: War arrows with barbed obsidian, chert, flint, or bone points. Typically fletched with turkey or duck feathers. Tēmātlatl: A sling made from maguey fiber. The Aztecs used oval shaped rocks or hand molded clay balls filled with obsidian flakes or pebbles as projectiles for this weapon. Bernal Diaz del Castillo noted that the hail of stones flung by Aztec slingers was so furious that even well armored Spanish soldiers were wounded. Tlacalhuazcuahuitl: A blowgun consisting of a hollow reed using poisoned darts for ammunition. The darts used for this weapon were made out of sharpened wood fletched with cotton and usually doused in the neurotoxic secretions from the skin of tree frogs found in jungle areas of central Mexico. This was used primarily for hunting rather than warfare.

Оружие для столкновения

Макуахуитль: (лит. "ручная древесина" или "древесина под рукой") Это оружие должно было представлять бога ацтеков Тезкатлипоку. По сути, деревянный меч с острыми обсидиановыми лезвиями, вставленными в бока (по внешнему виду и конструкции напоминает современную биту для крикета). Это было стандартное вооружение элитных воинов. Также известно в испанском языке под таинским словом "макана". По слухам, удар таким оружием мог обезглавить лошадь. Куахуитль: (Лит. "дерево") Посох, сделанный из твердого дерева (вероятно, дуба), по форме напоминающий листья агавы. Тепостопилли: Деревянное копье с широким наконечником, окаймленным острыми обсидиановыми лезвиями. Кваухололли: Дробящее оружие, рукоять которого была сделана из дерева и увенчана деревянным, каменным или медным шаром или сферой. Тлаксимальтепостли: Это оружие предназначалось для представления ацтекского бога Тепоцекатля. По сути, топор, сопоставимый с томагавком, с головкой из камня, меди или бронзы, имеющей двухстороннюю конструкцию: одна сторона – острое лезвие, другая – тупой выступ. Макуахуитцоктли: Клуб длиной около 0,5 метра, с навершием на каждой из четырех сторон и заостренным концом. Известен в испанском языке как тильма. Тлахуистли: Изысканно украшенные костюмы престижных воинов и членов воинских обществ. Эти костюмы служили для идентификации воинов по их достижениям в бою, а также по рангу, союзу и социальному статусу, такому как жречество или знатность. Обычно изготавливались как единый предмет одежды с отверстием в спине, покрывая всё туловище и большую часть конечностей воина, обеспечивая дополнительную защиту. Изготовленные из шкур животных, кожи и хлопка, тлахуистли наиболее эффективно дополняли Ичкахуипилли. Куакалалатли: Ацтекский военный шлем, вырезанный из твердого дерева. Имел форму, изображающую различных животных, таких как ревуны, хищные кошки, птицы, койоты или ацтекские божества. Эти шлемы защищали большую часть головы воина до линии челюсти, конструкция позволяла воину видеть через открытую пасть животного, и они украшались в соответствии с тлахуистли владельца. Памитль: Идентификационные эмблемы, которые офицеры и члены престижных воинских обществ носили на спине. Похожи на японские сасимоно. Часто были уникальны для их владельцев и предназначались для идентификации воина на расстоянии. Эти знамена позволяли офицерам координировать движение своих подразделений.

Mācuahuitl: (lit. "hand wood", or "wood at hand") This weapon was supposed to represent the Aztec God Tezcatlipoca. Essentially a wooden sword with sharp obsidian blades embedded into its sides (similar in appearance and build to a modern cricket bat). This was the standard armament of the elite cadres. Also known in Spanish by the Taino word "macana". A blow from such a weapon was reputedly capable of decapitating a horse. Cuahuitl: (Lit. "wood") A baton made out of hardwood (more than likely oak), reminiscent of the agave plant's leaves in its shape. Tepoztōpīlli: Wooden spear with a broad head edged with sharp obsidian blades. Quauholōlli: A mace like weapon, the handle was made out of wood topped with a wooden, rock, or copper ball or sphere. Tlāximaltepōztli: This weapon was meant to represent the Aztec God Tepoztecatl. Basically an axe, comparable to a tomahawk, the head of which was made out of either stone, copper or bronze and had a two side design, one side had a sharp bladed edge while the other one a blunt protrusion. Mācuāhuitzōctli: A club about 1.64 feet (0 m) long, with a knob on each of its four sides and a pointed tip. known in Spanish as tilma. Tlahuiztli: The distinctively decorated suits of prestigious warriors and members of warrior societies. These suits served as a way to identify warriors according to their achievements in battle as well as rank, alliance, and social status like priesthood or nobility. Usually made to work as a single piece of clothing with an opening in the back, they covered the entire torso and most of the extremities of a warrior, and offered added protection to the wearer. Made with elements of animal hide, leather, and cotton, the tlahuiztli was most effective by enhancing the Ichcahuipilli. Cuacalalatli: The Aztec war helmet, carved out of hardwood. Shaped to represent different animals like howler monkeys, predatory cats, birds, coyotes, or Aztec deities. These helmets protected most of a warriors head down to the jawline, the design allowed the warrior to see through the animal's open jaw and they were decorated according to the wearer's tlahuiztli. Pāmitl: The identifying emblems that officers and members of prestigious warrior societies wore on their backs. Similar to the Japanese sashimono. These were frequently unique to their wearers, and were meant to identify the warrior at a distance. These banners allowed officers to coordinate the movement of their units.

Походы и сражения

Как только решение о войне было принято, известие об этом объявлялось на площадях, призывая к мобилизации армии за несколько дней или недель до начала. Когда войска были готовы, а союзные города оповещены и дали согласие на участие в кампании, начинался поход. Обычно первыми шли жрецы, несущие священные изображения, на следующий день – знать во главе с Тлакочкалькатлем и Тлакатекатлем. На третий день основная часть армии отправлялась в поход: сначала шли теночки, за ними воины из других городов союза (тепанеки и текскоки), а затем – союзные силы из других городов. Некоторые из этих зависимых городов постепенно присоединялись к армии по мере её прохождения через их территории. Благодаря эффективной сети дорог, поддерживаемой в центральной Мексике, армия проходила в среднем 19–32 километра в день. Численность ацтекской армии значительно колебалась – от небольших отрядов в несколько тысяч воинов до крупных армий, насчитывающих десятки и сотни тысяч воинов. В войне против Коикстлахуакана ацтекская армия насчитывала 200 000 воинов и 100 000 носильщиков. В других источниках упоминаются ацтекские армии численностью до 700 000 человек. В 1506 году ацтекская армия в 400 000 человек завоевала Тутутепек, царство микстеков.

Боевые действия

Битва (иногда называемая на языке науатль метафорическим дифразизмом ātl tlachinolli, буквально «водяной огонь») обычно начиналась на рассвете, но иногда и в середине дня — дымовые сигналы использовались для обозначения начала битвы и координации атак между различными подразделениями армии. Сигнал к наступлению подавали барабаны (тепонастли) и ракушечный горн (кикистли), в который дул трубач. Обычно сражение начиналось с метательного боя — основную часть армии составляли простолюдины, часто вооруженные луками или пращами. Затем воины переходили к рукопашному бою, и в этой фазе использовался атлатль — это метательное оружие было эффективнее на коротких дистанциях, чем пращи и луки, и гораздо смертоноснее. Первыми в рукопашный бой вступали наиболее выдающиеся воины обществ Куачике и Отонтин, затем Орлы и Ягуары, и, наконец, простолюдины и неопытная молодежь. До вступления в рукопашную схватку сохранялся боевой порядок, и ацтеки старались окружить или обойти противника, но как только начиналась схватка, ряды распадались на отдельные поединки. Молодым воинам, участвовавшим в битве впервые, обычно не разрешали сражаться до обеспечения победы ацтеков, после чего они пытались захватить пленных из числа бегущего врага. Говорят, что особенно во время «цветочных войн» ацтекские воины старались захватить противника живым, а не убивать, иногда пытаясь перерезать сухожилия или иным образом вывести его из строя. Этот факт использовался как аргумент для объяснения поражения ацтеков от испанцев, но большинство историков отвергли его, поскольку источники ясно указывают, что ацтеки убивали своих испанских противников, когда у них была возможность, и быстро адаптировали свои боевые стратегии к новым противникам. Другие тактические приемы ацтеков включали в себя ложные отступления и засады, когда небольшие отряды ацтекских воинов нападали, а затем отступали, заманивая врага в ловушку, где в местности скрывалось гораздо больше воинов. Если отступающий противник укрывался в своем городе, сражение продолжалось там, но обычно целью было завоевание города, а не его разрушение. После завоевания города главный храм поджигали, подавая сигнал всем заинтересованным сторонам о победе ацтеков. Если враги продолжали сопротивляться, остальную часть города могли сжечь, но это случалось редко.

Battles (sometimes called in Nahuatl by the metaphorical diphrasism ātl tlachinolli literally "water fire") usually started at dawn but sometimes during the middle of the day — smoke signals were used to show that a battle was beginning and to coordinate attacks between different divisions of the army. The signal to attack was given by the drums (Teponaztli) and the conch shell trumpet (quiquiztli) blown by the trumpeter. Usually, the battle began with projectile fire — the bulk of the army was composed of commoners often armed with bows or slings. Then the warriors advanced into melee combat and during this phase, the atlatl was used — this missile weapon was more effective over shorter distances than slings and bows, and much more lethal. The first warriors to enter into melee were the most distinguished warriors of the Cuachicque and the Otontin societies; then came the Eagles and Jaguars, and lastly the commoners and unpracticed youths. Until entering into melee order rank was maintained and the Aztecs would try to surround or outflank the enemy, but once the melee began the ranks dissolved into a fray of individual hand to hand fighting. Youths participating in battle for the first time would usually not be allowed to fight before the Aztec victory was ensured, after which they would try to capture prisoners from the fleeing enemy. It is said that, particularly during flower wars, Aztec warriors would try to capture rather than kill their foes, sometimes striving to cut a hamstring or otherwise incapacitate their opponents. This has been used as an argument to explain the defeat of the Aztecs by the Spanish but this argument has been rejected by many historians — since sources clearly state that Aztecs did kill their Spanish opponents whenever they had the chance, and quickly adapted their combat strategies to their new opponents. Other Aztec tactical maneuvers included feigned retreats and ambushes where small portions of Aztec forces would attack and then fall back and lure the enemy into a trap where many more warriors were hidden in the terrain. If a defending enemy retreated into their city the battle was continued there — but normally the objective was to conquer a city rather than destroy it. Once the city was conquered the main temple would be set on fire signaling far and wide, to all concerned, the Aztec victory. If enemies still refused to surrender the rest of the city could be burned as well, but this was uncommon.

Гладиаторский бой

Некоторые пленные приносились в жертву Тонатиуху в ритуальных гладиаторских поединках (как в случае с известным воином Тлахуиколем). В ходе этого обряда жертву привязывали к большому резному круглому «камню» (темалакатлю) и давали ему игрушечное оружие. Пленнику, которому иногда привязывали одну руку за спиной или намеренно наносили ранения, надлежало погибнуть в бою с четырьмя или семью полностью вооруженными воинами-ягуарами и орлами, после чего, упав, он немедленно подвергался вскрытию священником, но если пленник выживал, ему даровали свободу.

Смерть и погребение

Смерть была неотъемлемой частью культуры ацтеков, начиная с жертвоприношений и заканчивая погребениями. Воины играли особенно важную роль в этом цикле и культурном аспекте. Когда воин умирал в бою или приносился в жертву, проводилась специальная церемония. Захваченные в плен воины приносились в жертву богу солнца, а иногда и сами совершали жертвоприношение. Если воин погибал в бою, его тело сжигали прямо на поле боя, а не в его городе-государстве. Стрела павшего воина с поля боя возвращалась, украшалась символикой бога Солнца и сжигалась, что примечательно, поскольку стрелы редко использовались в армиях мешика. Ацтеки верили, что то же место, куда отправляются души воинов после смерти, предназначено и для женщин, умерших при родах. Оплакивание погибших воинов было долгим и священным обрядом. Скорбящие не мылись и не прихорашивались в течение восьмидесяти дней, полагая, что это даёт душе погибшего воина время достичь Неба Солнца. Женщины играли особую роль в оплакивании своих умерших мужей. Они носили с собой плащи своих покойных мужей, куда бы ни шли, распускали волосы и танцевали в знак скорби под звуки барабанов. Сыновья также оплакивали своих умерших отцов, нося с собой небольшую шкатулку с украшениями и затычками для ушей, принадлежавшими отцу. Если умирал воин-орел, его хоронили в зале воинов-орлов. Его тело кремировали и помещали в зал, вместе с драгоценностями, глиняными сосудами в виде ягуара и золотыми артефактами.