Томас Уотсон: Католический епископ и автор пьесы "Авсалом"

Введение

Католический епископ Линкольна, 1515–1584

Томас Уотсон (1515 – 27 сентября 1584) был католическим епископом, известным среди католиков своими описаниями протестантской Реформации. Историк Альберт Поллард назвал Уотсона «одним из ведущих католических полемистов» во время правления Марии Тюдор.

Ранние годы

Уотсон родился недалеко от Дарема в 1515 году. Он вырос в монастырской среде в Нун-Стейнтоне, близ Дарема. О его раннем образовании известно немного, но для поступления в Кембриджский университет он, вероятно, учился в Дуремской приоратской школе. В "Обрядах Дарема", написанных около 1593 года, воссоздается жизнь в Даремском соборе до роспуска монастырей. Уотсон описывает школу и последнего учителя, Роберта Хартберна, как достойного и ученого монаха, постоянно искавшего способного ученика, который был "склонен к учебе, усердно занимался и обладал острым умом", чтобы подготовить его к поступлению в университет. Он отправился в колледж Святого Иоанна в Кембридже в 1529 году. Большинство преподавателей и студентов университета, под руководством канцлера Джона Фишера, были клириками или будущими клириками. Уотсон получил степень бакалавра в 1532/3 году и степень магистра в 1536 году.

Авессалом

В ответ на присягу верности Генриху VIII, Уотсон написал неопубликованную пьесу в пяти действиях. Пьеса, написанная латинским стихом и завершенная около 1540 года, была основана на восстании Авессалома против своего отца Давида, описанном в Ветхом Завете. Рукопись была сокрыта и утеряна, пока не была вновь обнаружена среди гуманистических рукописей XVI века в Британском музее в 1963 году. «Авессалом» был написан «в подлинном подражании» классической трагедии, но с современным оттенком. По языку и стилю она подражает Аристотелю, Горацию или Сенеке, но по содержанию библейская история переплетается с происходящими вокруг событиями. История начинается с ссоры принца с отцом. Разногласие касается его брата и его отношений с принцессой. Авессалом требует от отца определенного решения, но Давид не может ему уступить. Авессалом решает действовать вопреки воле отца, и Давид упрекает его. Авессалом приходит в ярость и яростно начинает подрывать, а затем и отрицать власть отца. Подданные Авессалома встревожены, но вынуждены занять его сторону. В это вовлечены невинные люди. Авессалом прибегает к указам, угрозам, запугиванию и казням. Хотя его мучают угрызения совести, он подавляет их, поскольку сопротивление тает перед его натиском. Без отца, способного его сдержать, он может делать все, что пожелает. В хоре «Авессалома» Давид назван избранником Божьим, «сыном Иессеевым» и помазанным правителем Израиля. Он объединяет различные племена в единый народ. Он – их центр единства, обладающий неоспоримой властью. Он свят и благочестив, с молитвой на устах. Он хочет помочь Авессалому, но не может. Он полон любви к своему расточительному сыну. Хор не критикует слабости Давида, но почитает его божественное достоинство как «Святого Отца» народа Божьего. Хор также видит в Авессаломе некогда преданного сына Давида. Он всегда чтил и повиновался отцу согласно божественным заповедям. Но теперь, если не исполнить каждое его прихоть, он приходит в ярость. Даже его министры живут в страхе, уступая ему во всем. Но, предупреждает хор, его непомерная гордость станет его погибелью. В «Авессаломе» Давид правит Старым Иерусалимом, как папа правит Новым Иерусалимом. Любимый сын восстает против отца, нападает на него, свергает его и узурпирует его место. Давид отказывается от мести, давая Авессалому время одуматься и примириться. Но Авессалом видит в нерешительности отца не любовь, а слабость. В пьесе Уотсона Авессалом грабит храмы Давида на контролируемых им территориях. Он изгоняет их стражей, разграбляет их имущество и разрушает их алтари. В Ветхом Завете о храмах не упоминается, но то, что описывает Уотсон, перекликается с роспуском и разграблением монастырей, гильдий, святынь и капелл. Авессалом разрушает последние оплоты Давида, пополняя свою казну, финансируя свое восстание и укрепляя свои позиции. Он клянется, что примирения не будет. К четвертому акту те, кто ближе всего к Авессалому, ужасаются его жестокости. Он также обращается и против них, как Генрих обратился против Уолси, Фишера, Мора и Кромвеля. Но сопротивление возникает с двух сторон. Разочарованные возвращаются к Давиду и присоединяются к тем, кто скрывался. И союзники Давида за границей поднимают армию. Не зная, кому доверять, Авессалом беспощадно выслеживает верных Давиду. В то время как первые четыре акта «Авессалома» отражали параллели с тем, что уже произошло, пятый акт был обращен к параллелям в будущем. Предположительно, то, что случилось с Авессаломом, случится и с Генрихом. Состоится последняя битва. Как победа досталась Давиду, так она неизбежно достанется папе. Как Давид вновь занял свое назначение над народом Божьим, так и папа. Как восстание Авессалома не принесло никаких результатов, так и восстание Генриха не принесет! Таким образом, послание Уотсона – это призыв к терпению и абсолютной уверенности в окончательной победе папы.

In response to his oath of allegiance to Henry VIII, Watson wrote an unpublished five act play. The play, written in Latin verse and completed at around 1540, was based on Absalom's revolt against his father David described in the Old Testament. The manuscript was hidden and lost until it was rediscovered among 16th century humanist manuscripts in the British Museum in 1963. Absalom was written "in trew imitation" of a classical tragedy, but with a contemporary twist. In language and style it imitates Aristotle, Horace or Seneca, and yet in content the biblical story merges with events taking place all around. The story begins with a prince quarrelling with his father. The issue concerns his brother and their relationship with a princess. Absalom demands a particular ruling from his father, but David cannot comply. Absalom decides to act in defiance of his father, and David censures him. Absalom flies into a rage, and furiously begins to undermine and then deny his father's authority. Absalom's subjects are dismayed, but forced to take sides. Innocent people are involved. Absalom resorts to decrees, threats, intimidation and executions. Although he has qualms of conscience, he overcomes them as opposition melts before his onslaught. With no father to restrain him, he can now do whatever he wishes. The chorus in Absalom identifies David as God's elect, "Son of Jesse", and anointed ruler of Israel. He unites diverse tribes into one people. He is their focus of unity with undisputed authority. He is holy and pious with a prayer always on his lips. He wants to help Absalom, but he cannot. He is full of love for his prodigal son. The chorus is not uncritical of David's weaknesses, but reveres his divine office as "Holy Father" of God's people. Similarly, the chorus sees Absalom as David's once devoted son. He had always honoured and obeyed his father according to the divine precepts. But now, if his every whim is not granted, he flies into a rage. Even his ministers go in fear, giving in to him in all things. But, warns the chorus, his unbridled pride will be his downfall. In Absalom, David presides over Old Jerusalem as the pope presides over New Jerusalem. The beloved son rebels against his father, launches his attack, overthrows him, and usurps his place. David refuses to retaliate, allowing time for Absalom to return to his senses and seek reconciliation. But Absalom sees his father's hesitation not as love, but as weakness. In Watson's play, Absalom sacks David's temples in the territories he controls. He expels their guardians, loots their possessions, and destroys their altars. There is no mention of temples in the Old Testament story, but what Watson describes parallels the dissolution and plundering of the monasteries, guilds, shrines and chantry chapels. Absalom is destroying David's last footholds, filling his treasury, funding his rebellion, and securing his own position. He vows there will be no reconciliation. By Act IV those closest to Absalom are dismayed by his ferocity. He turns on these too, as Henry turned on Wolsey, Fisher, More and Cromwell. But opposition appears on two fronts. The disenchanted are converting back to David and joining those who had gone into hiding. And allies of David abroad are raising an army. No longer knowing whom he can trust, Absalom ruthlessly hunts down those loyal to David. While the first four acts of Absalom looked at parallels in what had happened so far, the fifth looked to parallels in the future. Presumably, what happened to Absalom would happen to Henry. There would be a final battle. As victory went to David, it would inevitably go to the pope. As David resumed his appointed role over God's people, so would the pope. As Absalom's revolt amounted to nothing, nor would Henry's! Watson's message, then, is one of patience and total confidence in the ultimate victory of the pope.

Академическая карьера

Ватсон получил степень магистра в 1537 году и стал преподавателем, затем деканом своего колледжа. Однако, с Томасом Кромвелем в должности канцлера после 1535 года, и со Стивеном Гардинером после 1540 года, продолжалась охота и чистка скрытых папистов. Николай Меткалф, магистр колледжа Сент-Джонс с 1518 года, был вынужден уйти в отставку в 1537 году. Следующий магистр, Джордж Дэй, также был обвинен в папизме в 1538 году. Кромвель затем "избрал силой" одного из своих людей, Джона Тейлора. Он был первым открытым антипапистским "реформатором", ставшим магистром колледжа Святого Иоанна. Когда Тейлор ввел строгий отбор для студентов и сотрудников, Уотсон был одним из двадцати членов коллегии, которые протестовали, но безуспешно. Когда Кромвеля в 1540 году обвинили в ереси и казнили, Тейлор также был арестован. Его держали под стражей некоторое время, но он пообещал соблюдать Шесть статей Генриха. Обвинения в ереси были сняты, и он вернулся к своим обязанностям магистра. Но лютеранство набирало силу. После того, как Уотсон получил степень доктора богословия в 1543 году, он начал выступать в качестве одного из главных защитников и проповедников Старой Веры в колледже. К 1545 году, в условиях растущей враждебности со стороны Тейлора и других, Уотсон обратился за советом к канцлеру, Стивену Гардинеру. Гардинер, как и Генрих, был обеспокоен тем, что антипапские настроения перерастают в антикатолические. Хотя он поддерживал усилия короля по свержению папской власти в пользу королевского верховенства, он теперь был встревожен тем, к чему это может привести. Гардинер увидел в Ватсоне единомышленника и пригласил его стать своим домашним капелланом – одним из его личных помощников. Так, в 1545 году Уотсон присоединился к свите епископа Винчестера; он больше не подчинялся Тейлору и теперь имел авторитет и поддержку канцлера для своей проповеди. В 1546 году Тейлор был вынужден уйти в отставку с поста магистра Сент-Джонса. При Эдуарде VI он последовал за Генри Холбичем, став вторым (женатым) протестантским епископом Линкольна. Уотсон работал вместе с Гардинером в последние два года правления Генриха, пытаясь сохранить католическую церковь в Англии. В результате он стал широко известен как убежденный защитник Старой Веры. Несмотря на это, в последние месяцы своего правления Генрих приказал казнить трех папистов за сомнения в его королевском верховенстве и сжечь трех лютеран за сомнения в его католическом учении.

Watson took his master's degree in 1537 and became a lecturer, then Dean of his college. However, with Thomas Cromwell as Chancellor after 1535, and Stephen Gardiner after 1540, the hunting and purging of undercover papists continued. Nicholas Metcalf, Master of St. John's since 1518, was forced to resign in 1537. The next Master, George Day, was also denounced as a papist in 1538. Cromwell then had one of his own men, John Taylor, "elected by force." He was the first avowed anti papist "reformer" to become Master of St. John's College. When Taylor introduced a stiff vetting process for students and staff, Watson was one of twenty fellows to protest, but to no avail. When Cromwell was arraigned and executed for heresy in 1540, Taylor was also arrested. He was held for a while, but promised to conform to Henry's Six Articles. Heresy charges were dropped, and he resumed his office as Master. But Lutheranism was on the increase. After Watson took his divinity degree in 1543, he began to emerge as one of the college's foremost champions and preachers of the Old Faith. By 1545, with mounting hostility from Taylor and others, Watson consulted the Chancellor, Stephen Gardiner. Gardiner, like Henry, was dismayed that anti papal sentiment was becoming anti Catholic as well. While he had supported the king's efforts to overthrow papal authority in favour of royal supremacy, he was now alarmed at where this might lead. Gardiner saw in Watson a kindred spirit and invited him to be his domestic chaplain – one of his personal aides. So in 1545 Watson joined the familia of the Bishop of Winchester; he was no longer subject to Taylor, and now had the Chancellor's authority and support for his preaching. In 1546 Taylor was forced to resign as Master of St John's. Under Edward VI he would follow Henry Holbeach as the second (married) Protestant Bishop of Lincoln. Watson worked side by side with Gardiner during Henry's last two years, trying to keep the Church in England Catholic. In the process he became widely known as a powerful advocate for the Old Faith. In spite of this, during the last months of his reign, Henry ordered the execution of three papists for questioning his royal supremacy, and the burning of three Lutherans for questioning his Catholic doctrine.

Арест при правлении Эдуарда

Все было хорошо, пока Генрих был жив, а Гардинер успешно противостоял Кранмеру. Но когда Генрих умер, на престол взошел девятилетний Эдуард, и лорд-протектор Эдуард Сеймур, 1-й герцог Сомерсетский, фактически стал первым лютеранским "главой" английской церкви. Когда Гардинер воспротивился преобразованиям Сомерсета, он был арестован. Уотсон продолжал проповедовать, но недолго. Два агента Сомерсета, Тонге и Айр, назначенные канониками Винчестера вопреки воле Гардинера, обвинили Уотсона в препятствовании делу реформы. Уотсон был арестован и заключен в тюрьму Флит. В 1548 году была объявлена амнистия, и Гардинер с Уотсоном были освобождены. Гардинер был помещен под домашний арест в Лондоне, и Уотсон оставался с ним. В декабре им разрешили вернуться в Винчестер. В их отсутствие из церквей были удалены изображения, литургия изменена, процессии запрещены и введены протестантские проповедники. Шесть статей Генриха VIII были отменены, ходили слухи о дальнейших изменениях, и люди были смущены. Гардинер вновь выразил протест. Он и Уотсон были вызваны обратно в Лондон, где Гардинер был вновь заключен в Тауэр. Прежде чем его смогли судить, лютеранский Сомерсет пал, и следующим фактическим "главой" Церкви стал цвинглианин, протектор Нортумберленд. В 1551 году Уотсона вызвали для дачи показаний как со стороны обвинения, так и со стороны защиты, и Гардинер был признан виновным. Его вернули в Тауэр, где он оставался на протяжении всего правления Эдуарда. Уотсону было запрещено проповедовать. В декабре 1551 года он вернулся в Лондон для допроса относительно его веры в доктрину транссубстанциации. Среди его допрашивающих были не менее чем Уильям Сесил, Джон Чек, Роберт Хорн и Эдмунд Гриндал. Его друзья Джон Фекенхэм и Джон Янг также были вызваны, и допрос принял форму диспута. Им были даны гарантии неприкосновенности от судебного преследования, но они были настороже. Страйп обвинил Уотсона в уклончивости. Гриндал был взбешен исходом. В это время Уотсон, вероятно, работал с Гардинером над его делом против Кранмера под названием Confutatio Cavillationum, опубликованным в Париже в 1552 году. Позже это было использовано против Кранмера на его суде.

All was well while Henry lived and Gardiner held his own against Cranmer. But when Henry died, nine year old Edward came to the throne, and Lord Protector Edward Seymour, 1st Duke of Somerset became in effect the first Lutheran "Head" of the English Church. When Gardiner opposed Somerset's changes he was arrested. Watson continued preaching, but not for long. Two of Somerset's agents, Tonge and Ayre, appointed as canons of Winchester in defiance of Gardiner, denounced Watson for hampering the cause of reform. Watson was arrested and committed to the Fleet Prison. In 1548 an amnesty was proclaimed and Gardiner and Watson were released. Gardiner was confined to house arrest in London and Watson stayed with him. In December they were allowed to return to Winchester. In their absence, images had been removed from churches, the liturgy changed, processions forbidden, and Protestant preachers introduced. Henry VIII's Six Articles had been repealed, more changes were rumoured, and people were confused. Gardiner again protested. He and Watson were summoned back to London where Gardiner was recommitted to the Tower. Before he could be brought to trial the Lutheran Somerset had fallen, and the next effectual "Head" of the Church was a Zwinglian, Protector Northumberland. In 1551 Watson was called to give evidence for the prosecution and defence, and Gardiner was confirmed guilty. He was returned to the Tower where he stayed throughout Edward's reign. Watson was forbidden to preach. In December 1551 he was back in London to be examined on his belief in the doctrine of transubstantiation. His examiners included no less than William Cecil, John Cheke, Robert Horne, and Edmund Grindal. His friends John Feckenham and John Young had also been summoned, and the examination took the form of a debate. The three were given assurances of immunity from prosecution, but were wary. Strype accused Watson of equivocation. Grindal was furious with the outcome. At this time Watson was probably working with Gardiner on his case against Cranmer entitled Confutatio Cavillationum, printed in Paris in 1552. This was later used against Cranmer at his trial.

Под правлением Марии

Когда Мария взошла на престол в августе 1553 года, она немедленно освободила Гардинера и восстановила его в должностях епископа Винчестерского и канцлера Кембриджского университета. По совету Гардинера она выбрала Уотсона для официального объявления о её намерении восстановить Англию в католической вере. 20 августа 1553 года на Кресте Святого Павла было созвано большое собрание в присутствии королевы, придворных, епископов, сановников, знати, лорда-мэра и олдерменов Лондона, представителей ремесел и торговли, а также при военной охране Томас Уотсон произнес проповедь. Она была скорее манифестом, чем проповедью. Он упомянул о смятении, недавно распространяемом протестантскими проповедниками, которым люди больше не должны внимать. Он призвал их не искать новых доктрин или новой веры, не строить новую церковь или новый храм, а вернуться к старой вере, вере их отцов, и помочь своей королеве восстановить старый храм. Его проповедь произвела сильное впечатление, подготовив почву для грядущего. Затем Гардинер отправил Уотсона обратно в Кембридж с полными полномочиями восстановить прежние уставы и традиции университета. Он был радушно принят и 28 сентября 1553 года избран магистром своего старого колледжа, Сент-Джонс. Он выступил против протестантских членов Конвокации, которые изгоняли и исключали католиков, и обратил ситуацию в свою пользу. Он восстановил уставы Джона Фишера и обязал университет восстанавливать и соблюдать прежние католические традиции, обычаи и литургии. В Даремском соборе царил хаос, и 18 ноября он был избран его третьим деканом. Приор Хью Уайтхед, избранный первым деканом в 1540 году, сохранял Дарем в католической вере при Генрихе VIII. После восшествия на престол Эдуарда он был вызван в Лондон и приказан ввести реформированную религию, но внезапно заболел и умер, и был похоронен недалеко от Лондонского Тауэра. Затем Сомерсет отправил в Дарем двух "комиссаров". Автор "Обрядов" называет их доктором Харви, доктором Уитби и доктором Хорном и описывает их миссию как "уничтожение всех папских украшений", не только в соборе, но и в окружающих церквях. Роберт Хорн, давний противник Уотсона, был назначен деканом в 1551 году. Теперь, в 1553 году, Уотсон был отправлен на его место, а Хорн удалился за границу. В апреле 1554 года он отправился в Оксфорд для диспута или обсуждения с Кранмером, Ридли и Латимером, которых теперь обвиняли в ереси. Его попросили изучить дела других "еретиков", включая епископа Хупера и Джона Роджерса, но он также пользовался большим спросом как проповедник. Его даже вызвали проповедовать перед королевой, что он и сделал 17 марта и 14 апреля в "Двух замечательных проповедях". Первая была посвящена "Реальному присутствию Тела и Крови Христовых в Пресвятом Таинстве", а вторая – "Мессе, которая есть жертва Нового Завета". Когда стало очевидно, что исход уже предрешен, епископы не смогли продолжить. Затем было заявлено, что Уайт и Уотсон призывали их рассмотреть вопрос об отлучении королевы. Оба епископа были арестованы и отправлены в Тауэр 3 апреля 1559 года. К началу мая были приняты новые Акты о верховенстве и единообразии, и протестантская Книга общих молитв была вновь введена. Епископы были вновь отрезаны от Рима, лишены власти и "уничтожены" как иерархия. 25 июня Уотсон был осужден, признан виновным, лишен епископства и приговорен к пожизненному заключению. Елизавета последовательно заменяла католических епископов протестантами.

When Mary came to the throne in August 1553, she immediately released Gardiner and restored him to his offices as Bishop of Winchester and Chancellor of Cambridge University. On Gardiner's advice she chose Watson to formally announce her intention to restore England to the Catholic Faith. On 20 August 1553, a great gathering was called at St Paul's Cross In the presence of the Queen, members of the court, bishops, dignitaries, nobility, the Lord Mayor and aldermen of London, representatives of the crafts and trades, and with a military guard, Thomas Watson stood to preach. It was more of a manifesto than a sermon. He referred to the confusion lately spread by Protestant preachers to whom people should no longer listen. He asked them not to seek new doctrines or a new faith, nor to build a new church or new temple. He exhorted them rather to return to the old faith, the faith of their fathers, and to help their Queen to restore the old temple. His sermon made a great impression, preparing the way for what was to come. Gardiner then sent Watson back to Cambridge with full authority to restore the university's former statutes and traditions. He was welcomed back and elected Master of his old College, St. John's on 28 September 1553. He confronted those Protestant members of the Convocation who had expelled and excluded Catholics and turned the tables on them. He reinstated the statutes of John Fisher, and committed the university to restoring and observing former Catholic traditions, customs and liturgies. Durham Cathedral was in a state of chaos, and on 18 November he was elected its third Dean. Prior Hugh Whitehead, elected first Dean in 1540, had kept Durham Catholic under Henry VIII. At Edward's accession he had been called to London and ordered to introduce the reformed religion, but he collapsed and died and was buried near the Tower of London. Somerset then sent two "commissioners" to Durham. The author of the Rites names them as Dr. Harvy, Dr. Whitby and Dr. Horne and describes their mission "to deface all popish ornaments", not only in the cathedral, but in surrounding churches. Robert Horne, Watson's old adversary, had been appointed Dean in 1551. Now in 1553 Watson was sent to replace him, and Horne retired abroad. In April 1554 he went to Oxford to dispute or reason with Cranmer, Ridley and Latimer, now charged with heresy. He was asked to examine other "heretics", including Bishop Hooper and John Rogers, but was also in great demand for preaching. He was even summoned to preach before the Queen, which he did on 17 March and 14 April in "Two Notable Sermons." The first was "Concerning the Real Presence of Christ's Body and Blood in the Blessed Sacrament" and the second "The Mass which is the Sacrifice of the New Testament". When it became obvious that the outcome was already determined, the bishops could not proceed. It was then alleged that White and Watson had urged them to consider the Queen's excommunication. The two bishops were arrested and sent to the Tower on 3 April 1559. By early May fresh Acts of Supremacy and Uniformity had been passed, and the Protestant Book of Common Prayer reintroduced. The bishops were once more cut off from Rome, stripped of their authority and "extinguished" as a hierarchy. On 25 June Watson was tried, found guilty, deprived of his bishopric, and given a life sentence. One by one Elizabeth replaced the Catholic bishops with Protestants.