Алоги: Критика Иоанновского Евангелия и Откровения во II веке
Alogi
Алоги: еретики II века из Малой Азии, отрицавшие авторство Иоанна Богослова и Апокалипсиса. Связь с Каем, Церфинфом и монтанизмом. История христианства.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Группа неортодоксальных христиан в регионе Малой Азии.
Group of heterodox Christians in the Asia Minor region
Алоги (ἄλογοι), также называемые Аллогои или Аллогианами, были группой неортодоксальных христиан в Малой Азии, существовавшей примерно в 200 году н.э., которые утверждали, что Евангелие от Иоанна и Откровение Иоанна не принадлежат перу апостола, а его противника Керинфа. Наши сведения о них основаны на трудах их доктринальных оппонентов, работы которых дошли до нас, в особенности Эпифания Саламисского. Именно Эпифаний дал им название "Алоги", играя словами и подразумевая, что они были одновременно нелогичны и отрицали христианское учение о Логосе. Хотя Эпифаний не называет конкретного основателя этого течения, Дионисий Бар-Салиби, ссылаясь на утраченный труд Ипполита Римского (Capita Adversus Caium), в своем комментарии к Откровению приводит слова Ипполита: "Появился некий Гай, утверждавший, что Евангелие и Откровение не принадлежат Иоанну, а написаны еретиком Керинфом". По свидетельству церковного историка IV века Евсевия Кесарийского, Гай был римским клириком, писавшим во времена папы Зефирина и опубликовавшим полемический трактат против Прокла, лидера монтанистов в Риме.
The Alogi (ἄλογοι), also called Alogoi or Alogians, were a group of heterodox Christians in Asia Minor that flourished c. 200 CE, and taught that the Gospel of John and the Apocalypse of John were not the work of the Apostle, but his adversary Cerinthus. What we know of them is derived from their doctrinal opponents, whose literature is extant, particularly Epiphanius of Salamis. It was Epiphanius who coined the name "Alogi" as a word play suggesting that they were both illogical and they were against the Christian doctrine of the Logos. While Epiphanius does not specifically indicate the name of its founder, Dionysius Bar Salibi, citing a lost work of Hippolytus (Capita Adversus Caium), writes in his commentary on the Apocalypse,Hippolytus of Rome says: A man appeared, named Caius, saying that the Gospel is not by John, nor the Apocalypse but that it is by Cerinthus the heretic. According to fourth century church historian Eusebius of Caesarea, Caius was a churchman of Rome who wrote during the time of Pope Zephyrinus, and had published a disputation with Proclus, a Montanist leader in Rome.
Убеждения
Св. Эпифаний (Хайер. LI) подробно описывает группу еретиков, возникшую после катафригийцев, квартодециманцев и других, которые не признавали ни Евангелие от Иоанна, ни его Апокалипсис. Вместо этого они приписывали эти две книги Нового Завета гностику Керинфу, который на самом деле был врагом Иоанна Апостола. Относительно их убеждений, Эпифаний утверждает, что аллоги отвергали продолжение действия духовных даров в Церкви, в отличие от монтанистов. Они прямо отрицали доктрину Логоса в первой главе Иоанна и ставили под сомнение авторство Иоанна, сравнивая его Евангелие с синоптическими. Их методология прослеживается в сохранившихся фрагментах опровержения Гипполита Римского, *Capita Adversus Caium*, дошедшего до нас в Комментарии к Апокалипсису Бар-Салиби. Эпифаний считал их сравнительный метод крайне неразумным и высмеивал их как «лишенных рассудка». Сириацист Джон Гвинн, опубликовавший эти фрагменты на английском языке, также отмечает, что «возражения Кая… свидетельствуют о некоторой придирчивости критика и недостатке широты в библейских знаниях или эсхатологических представлениях». Эпифаний доказывает, что Керинф не мог быть автором Евангелия от Иоанна, поскольку он отрицал божественность Христа, в то время как Евангелие учит о Божественности Христа. Эпифаний предполагает, что они могут и не отвергать божественность Христа напрямую, а лишь ту форму Логоса, в которой эта доктрина представлена в Евангелии. Эпифаний также утверждает, что аллоги, по-видимому, сами верят так же, как и мы. Поэтому его больше беспокоит их библейская критика, чем их христология. Тем не менее, Эпифаний резко осуждает их и подчеркивает, что суть позиции алог заключается в отрицании Евангелия от Иоанна и, следовательно, доктрины о Слове, Которое стало плотью. Эпифаний четко отличает их от эбионитов и докетистов.
“St. Epiphanius (Haer. LI) gives a long account of the party of heretics who arose after the Cataphrygians, Quartodecimans, and others, and who received neither the Gospel of St. John nor his Apocalypse.”; they instead attributed the two New Testament books to the Gnostic Cerinthus, who was actually an enemy of John the Apostle. Regarding their beliefs, Epiphanius asserts that the Alogians denied the continuation of spiritual gifts in the church in opposition to the Montanists. They explicitly deny the Logos doctrine in John chapter 1 and they deny Johannine authorship by comparing his Gospel with the synoptic Gospels. Their methodology can be seen in the surviving fragments of Hippolytus of Rome's refutation, Capita Adversus Caium, preserved in Bar Salibi's Commentary on the Apocalypse. Their comparative method was considered very foolish in Epiphanius’ opinion who derided them as "without reason". Syriacist John Gwynn, who published these fragments in English, likewise indicates that, "The objections of Caius are . those of a somewhat captious critic, and indicates little breadth of scriptural learning or of eschatological conceptions". Epiphanius argues that Cerinthus could not have written the Gospel of John because whereas Cerinthus denied the deity of Christ, the Gospel taught Christ's Godhead. Epiphanius contemplates that they may not reject Christ's deity outright, but instead just the “Logos form under which the doctrine was presented in the Gospel”. Epiphanius also asserts in regard to the Alogi, “they themselves seem to believe as we do.” He therefore is not so much concerned with their Christology as much as he is concerned with their biblical criticism. Nevertheless, Epiphanius is harsh in his condemnation of them and asserts that the bottom line for the Alogi is that they deny the Gospel of John and consequently the Word Flesh Logos doctrine. Epiphanius clearly distinguishes them from the Ebionites and from the Docetists.
Ресурсы
Гвинн, Дж. "Ипполит и его “Главы против Каия”, Hermathena, 6 (1888), 397–418. Блудо, А. Die Ersten Gegner der Johannes Schriften (Библейские исследования, 22, выпуски 1 и 2; 1925). Фишер, Г. П. "Некоторые замечания об Алогах", Papers of the American Society of Church History, 2,1 (1890), стр. 1–9. Холл, С. Г. "Алогер", в Theologische Realenzyklopädie, 2. Под ред. Г. Краузе, Г. Мюллера и др. Берлин: 1977 и далее, 290–95. Панарион Эпифания Саламисского: Книги II и III, перевод Фрэнка Уильямса. Лейден: Брилл, 1997. Роуз, В. “Иоанновский вопрос. Азиатские и римские алоги”, Revue Biblique, 6 (1897): 516–34. Смит, Дж. Д. Гай и полемика вокруг литературы Иоанна (PhD diss.), Йельский университет, 1979. Треветт, Крис. Монтанизм: гендер, власть и новое пророчество (Кембридж, 1996), стр. 29, 66, 138–41, 262–3.
Gwynn, J. "Hippolytus and his “Heads against Caius”," Hermathena, 6 (1888), 397 418. Bludau, A. Die Ersten Gegner der Johannes Schriften (Biblische Studien, 22, Hefte 1 and 2; 1925). Fisher, G. P. "Some Remarks on the Alogi," Papers of the American Society of Church History, 2,1 (1890), pp. 1–9. Hall, S. G. "Aloger," in Theologische Realenzyklopadia 2. Edited by G. Krause, G. Muller, et al. Berlin: 1977 ff., 290–95. The Panarion of Epiphanius of Salamis: Book II and III, Translated by Frank Williams. Leiden: Brill, 1997. Rose, V. “Question Johannine. Les Aloges asiatiques et les aloges romains,” Revue Biblique 6 (1897): 516–34. Smith, J. D. Gaius and the Controversy over the Johannine Literature (PhD diss. ), Yale University, 1979. Trevett, Chr. Montanism: Gender, Authority and the New Prophesy (Cambridge, 1996), pp. 29, 66, 138–41, 262–3.