Возвращение к Иерусалиму: Китайская миссионерская инициатива.
Back to Jerusalem movement
Движение «Назад к Иерусалиму» – китайская христианская миссионерская кампания, цель которой распространение Евангелия в Азии и за её пределами. История, лидеры.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Движение «Назад к Иерусалиму» — христианская евангелистская кампания, начатая в Китае китайскими верующими с целью отправки миссионеров ко всем народам буддийского, индуистского и мусульманского вероисповедания, проживающим «между» Китаем и Иерусалимом. Они верят, что движение «Назад к Иерусалиму» является призывом Бога к китайской церкви проповедовать Евангелие и основывать общины верующих во всех странах, городах, поселениях и этнических группах на пути от Китая до Иерусалима.
The Back to Jerusalem movement is a Christian evangelistic campaign that began in mainland China by Chinese believers to send missionaries to all of the Buddhist, Hindu, and Muslim peoples who live "between" China and Jerusalem. They believe that the Back to Jerusalem Movement is a call from God for the Chinese church to preach the gospel and establish fellowships of believers in all countries, cities, towns, and ethnic groups between China and Jerusalem.
История
Идея «Возвращение в Иерусалим» впервые возникла в 1920-х годах в церкви «Семья Иисуса» в провинции Шаньдун. Хотя это видение со временем утратило поддержку в церкви «Семья Иисуса», Северо-Западное духовное движение отделилось от неё и возродило изначальную идею. Саймон Чжао стал главным лидером этого движения в 1940-х годах. В 1946 году другая группа в провинции Хэнань, Евангелизаторская группа «Возвращение в Иерусалим», независимо пришла к схожему видению. Однако правительственные ограничения и преследования вынудили движение уйти в подполье на десятилетия, а его лидер Саймон Чжао провёл 31 год в тюрьме в Кашгаре. Продолжающаяся работа по евангелизации, как внутри Китая, так и за его пределами, ведётся анонимно китайскими членами церкви, которые не обращаются за финансовой поддержкой и не стремятся к какой-либо огласке.
The Back to Jerusalem idea was initially conceived during the 1920s by the Jesus Family church in Shandong province. While the vision eventually lost traction in the Jesus Family, the Northwest Spiritual Movement would split from the Jesus Family and revive the original vision. Simon Zhao became the main leader of this movement in the 1940s. In 1946, another group in Henan province, the Back to Jerusalem Evangelistic Band, independently developed a similar vision. However, government restrictions and persecution forced the movement to go underground for decades, and its leader Simon Zhao spent 31 years in prison in Kashgar. The ongoing work of evangelism, both within China and beyond its borders, is done anonymously by Chinese church members, who make no appeals for money or seek any publicity for themselves.
Критика
Была некоторая критика движения «Назад в Иерусалим» как внутри Китая, так и за его пределами. По словам исследователя Ким Квон Чана, некоторые рассматривают это движение как «мистификацию». Он также считает проблематичным дух миссионерского мученичества и его этноцентрическое представление о роли Китая в завершении распространения Евангелия. Эзра Джин из Пекинской Сионской церкви проводит различие между движением внутри Китая и теми, кто продвигает его из-за рубежа, утверждая, что более глубокое библейское понимание миссии не включает в себя сионистскую теологию, но подчеркивает необходимость для китайской церкви иметь глобальную миссию, направленную на то, чтобы привести всех к Божьему Царству.
There has been some criticism of the Back to Jerusalem movement from both inside and outside China. According to the researcher Kim kwong Chan, some see the movement as a "hoax." He further sees as problematic the spirit of missionary martyrdom and its ethnocentric claim of China's role in bringing the gospel on its final leg. Ezra Jin of Beijing Zion Church has made a distinction between the movement within China and those promoting it from outside China, arguing that a stronger biblical theology of mission does not encompass a Zionist theology but underscores the need for the church in China to have a global mission which brings all to God's reign.