Протестантские собрания в Китае вне государственного контроля.

Введение

Протестантские собрания в Китае вне церквей, санкционированных государством

В Китае домашние церкви или семейные церкви – это протестантские собрания в Китайской Народной Республике, которые функционируют независимо от санкционированных государством Трех Самостоятельных Патриотического Движения (TSPM) и Китайского Христианского Совета (CCC). Они представляют собой традицию независимых церквей, которые не подпадают под контроль Коммунистической партии Китая, восходящую к Ван Миндао в 1950-х годах. Однако в своей нынешней форме они возникли после Культурной революции в начале 1980-х годов.

Терминология

Хотя эти группы иногда описываются как "подземные церкви", этот термин обычно ассоциируется с католическими общинами, которые решили действовать независимо от Католической патриотической ассоциации, санкционированной государством. К. Х. Тинг, один из ключевых лидеров TSPM и CCC на протяжении многих лет, не одобрял термин "домашняя церковь" и предпочитал использовать термин "домашнее объединение". Это было связано с тем, что он считал такие обозначения, как "домашняя церковь" и "официальная церковь", возвращением к практике конфессионализма, существовавшей до Культурной революции. Некоторые исследователи предпочитают использовать термины, такие как "незарегистрированная церковь", для описания протестантского явления, поскольку численность этих групп может достигать нескольких сотен, и они не всегда собираются буквально в чьем-то доме. Другие предлагают отказаться от противопоставления "домашняя церковь" и "церковь ТСПМ", поскольку существует множество факторов, размывающих эти границы, включая взаимоотношения между самими группами. Более того, в результате быстрой урбанизации Китая, начавшейся в 1990-х годах, наблюдается развитие городского христианства. Некоторые общины предпочитают идентифицировать себя как часть "третьей церкви", чтобы отграничиться как от традиционных домашних церквей, так и от церквей ТСПМ.

История

В 1949 году Китайская коммунистическая партия (КПК) получила контроль над материковым Китаем и основала Китайскую Народную Республику (КНР). Вскоре после этого известный христианский лидер Ю. Т. Ву написал и опубликовал «Христианский манифест», который публично поддержал политику КПК по надзору за церковью ради национального единства и прогресса и призвал всех протестантских христиан последовать его примеру. В 1950-х годах Ву успешно добился подписания «Христианского манифеста» примерно половиной протестантского населения Китая. Он также сыграл ключевую роль в создании и руководстве Движением трех автономий (TSPM), государственным органом, управляющим протестантским христианством в Китае. Однако независимые церкви Китая, отстаиваемые Ван Миндао, решительно сопротивлялись TSPM как из-за его лояльности политической организации, так и из-за его либеральных теологических взглядов. В результате отказа присоединиться к TSPM, целое поколение независимых пасторов Китая подверглось жестоким преследованиям, а их церкви были вынуждены закрыться. Эти сопротивляющиеся церкви часто начинали собираться в тайных местах, таких как частные дома или поля, и таким образом получили название «домашние церкви». Несмотря на усилия TSPM поддерживать хорошие отношения с КПК, она также в конечном итоге была распущена и подверглась преследованиям во время Культурной революции (1966–1976), в результате чего вся христианская практика в Китае стала преследуемой и скрытой. В период с 1950-х по 1970-е годы самые сильные сети домашних церквей находились в сельской местности Китая. В связи с изменениями в религиозной политике после окончания Культурной революции, в 1980 году Движение трех автономий было восстановлено, а также был создан Китайский Христианский Совет. Протестантские общины, желающие проводить публичные богослужения, регистрировались в TSPM, а те, кто этого не делал, со временем стали называться домашними церквями. Быстрая урбанизация также привела к миграции в городские центры Китая и росту городских домашних церквей. Некоторые из них возникли в общинах рабочих-мигрантов и студентов университетов. Другие новые общины можно увидеть среди городских интеллектуалов и предпринимателей, последних называют «христианами-боссами». По некоторым оценкам, домашние церкви выросли до десятков миллионов верующих. Они продемонстрировали влияние на национальном уровне, когда христиане организовали помощь в связи с разрушительным землетрясением в Сычуани в 2008 году, на ликвидацию последствий которого правительство отреагировало медленно. В 2018 году КПК начала вводить серию новых религиозных положений. Она закрыла церковь Сион в Пекине и церковь «Ранний дождь» в Чэнду, пастор которой, Ван И, был приговорен к 9 годам тюрьмы – самому длительному сроку для пастора за последние десятилетия.

In 1949, the Chinese Communist Party (CCP) gained control of mainland China and established the People's Republic of China (PRC). Shortly thereafter, well known Christian leader Y. T. Wu authored and published "The Christian Manifesto", which publicly supported the CCP's policy of overseeing the church for the sake of national unity and progress and called on all Protestant Christians to follow suit. In the 1950s, Wu successfully oversaw the signing of "The Christian Manifesto" by roughly half of the Protestant population across China. He also played a key role in creating and leading the Three Self Patriotic Movement (TSPM), a state sanctioned governing body for Protestant Christianity in China. However, China's independent churches, championed by Wang Mingdao, strongly resisted the TSPM both for its allegiance to a political entity and its liberal theological leanings. As a result of their refusal to join with the TSPM, an entire generation of China's independent pastors were severely persecuted and their churches forced to close. These resistant churches often began meeting in undisclosed locations, such as individual homes or fields, thus gaining the name "house church". Despite the TSPM's efforts to maintain a good relationship with the CCP, it too was eventually dismantled and persecuted during the Cultural Revolution (19661976) so that all Christian practice in China became persecuted and hidden. During the period from the 1950s to 1970s, the strongest house church networks could be found in China's countryside. Due to the changes in religious policy after the end of the Cultural Revolution, in 1980, the Three Self Patriotic Movement would be reinstated and the China Christian Council would be formed. Protestant congregations that wished to worship publicly registered with the TSPM, but those that did not would eventually be termed house churches. The rapid urbanization has also resulted in migration to China's urban centers and the rise of urban house churches. Some of these have developed through migrant worker communities and university students. Other new communities can be seen among urban intellectuals and entrepreneurs, the latter termed "boss Christians"
The house church has grown by some estimations to tens of millions of Christians. They had demonstrated national level influence when Christians organized to provide relief to the deadly 2008 Sichuan earthquake, a disaster which the government was slow to handle. In 2018, the CCP began to introduce a series of new religious regulations. It closed Zion Church in Beijing and Early Rain Covenant Church in Chengdu, whose pastor, Wang Yi, was given a jail sentence of 9 years, the longest given to a pastor in several decades.

Законность

Домашние церкви в Китае обычно считаются незаконными, однако правительство, как правило, проявляет терпимость к небольшим церквям, насчитывающим менее 25 членов. Тем не менее, некоторые из них выросли до значительных размеров, например, церковь Шоуван, которая в период расцвета насчитывала 1000 прихожан. Домашние церкви и сегодня сталкиваются с преследованиями, хотя ситуация варьируется в зависимости от региона. Американский политолог Карстен Т. Вала утверждает, что преследования начинаются, когда домашние церкви пересекают определенные границы, к которым, помимо размера, относятся быстрый рост, активная проповедь, попытки создания общенациональных сетей, контакты с зарубежными христианскими организациями и критика правительства. Домашние церкви часто не стремятся к официальному признанию через присоединение к санкционированному государством Движению трех самоопределений (TSPM). Помимо опасений, связанных с исторической памятью об использовании TSPM правительством для подавления церквей в 1950-х годах, присоединение к TSPM подразумевает согласие с ограничениями на время и место проведения религиозных мероприятий и другими ограничениями. Однако некоторые домашние церкви стремятся получить одобрение своей деятельности у властей, чтобы максимально соответствовать закону, сохраняя при этом независимость. В ряде случаев власти позволяют таким церквям продолжать свою деятельность. В других случаях арестовываются пасторы, прихожане и другие лица, связанные с преследуемыми общинами, а также предпринимаются действия, вплоть до разрушения зданий, используемых для богослужений.

Особенности Пятидесятницы

Первые пятидесятнические миссионеры прибыли в Китай вскоре после возрождения на улице Азуза в составе таких организаций, как Христианский и миссионерский альянс, Китайская внутренняя миссия, Пятидесятнический миссионерский союз и Ассамблеи Бога. Эти организации также сыграли важную роль в вдохновении на создание местных пятидесятнических общин, таких как Церковь Истинного Иисуса и Семья Иисуса. Сегодня китайские домашние церкви обычно описываются как пятидесятнические или харизматические, часто из-за опыта чудесных исцелений. Согласно некоторым опросам, 90% новообращенных в протестантское христианство, как в домашних церквях, так и в церквях TSPM, называют исцеление причиной своего обращения. Однако ряд исследователей пытаются пересмотреть это описание, используя такие выражения, как "подобные пятидесятничеству" или "характерные для пятидесятничества", чтобы указать на эту неопределенность. Теолог Ассамблей Бога Саймон Чан утверждает, что "достаточное определение пятидесятничества не может быть сведено к феноменологическому описанию", то есть к описанию, основанному исключительно на опыте. Чан продолжает объяснять, что классические пятидесятнические верования, такие как крещение Духом и говорение на иных языках, не так распространены в китайских церквях, как чудесные исцеления. Эдмонд Тан отметил, что лишь немногие общины, такие как Церковь Истинного Иисуса и Семья Иисуса, могут проследить свою историю до миссионеров из пятидесятнических деноминаций. Некоторые описывают это как народную религиознизацию христианства. Широко используется сборник гимнов Canaan Hymns, богатый пневматологическими темами.

Подобная организация в других религиях

В то время как зарубежные СМИ часто сосредотачивают обсуждение домашних церквей главным образом на протестантизме, другие религиозные традиции в Китае также выбрали подобную форму организации. К ним относятся домашние собрания ханьских китайцев, практикующих тибетский буддизм и возглавляемые ламами и тулку, группы для изучения буддизма и веры Бахаи, незарегистрированные течения Чжэнь-И и народные формы даосизма, а также различные народные религиозные объединения, такие как Игуандао.