Введение

Николаус Сторх (родился до 1500 года, умер после 1536 года) был немецким ткачом и радикальным проповедником-мирянином в саксонском городе Цвиккау. Он и его последователи, известные как Цвиккауские пророки, сыграли кратковременную роль в первые годы немецкой Реформации в юго-восточной Саксонии, и существует мнение, что он был предтечей анабаптистов. В 1520–1521 годах он тесно сотрудничал с радикальным теологом Томасом Мюнцером.

Ткац и проповедник

О жизни Шторха известно очень мало. Нет сведений о месте и дате его рождения, но предполагается, что он был родом из самого Цвиккау. Его деятельность как в Цвиккау, так и за его пределами недостаточно хорошо задокументирована. Он не оставил ни писем, ни других письменных свидетельств. Он был ткачом по профессии, но неизвестно, был ли он подмастерьем или мастером-ткачом. Цвиккау, в то время город с населением около 7000 человек, был процветающим городом со значительной торговлей тканями, чему способствовали развивающиеся серебряные рудники в окрестных Рудных горах. Приток богатства из рудников позволял нескольким местным мастерам-ткачам подавлять мелких конкурентов. Это вносило в город нестабильные социальные и экономические отношения. Религиозная организация ткачей в Цвиккау – Fronleichnams Bruderschaft, или «Братство Тела Христова» – имела алтарь в церкви Святой Екатерины в городе. До 1520 года от этой гильдии отделилась секта под руководством Шторха, члены которой верили, что источник истинной христианской веры заключается в видениях и снах. Шторх был прекрасно знаком с Библией, так как его обучал Балтазар Тюфель, бывший школьный учитель Цвиккау. Шторх несколько раз ездил в Богемию по делам и там подвергся влиянию таборитов из Жатеца (Сааца). В Цвиккау он проводил «уличные проповеди» в домах других ткачей. Городской летописец Петер Шуманн считал Шторха «человеком с глубоким знанием Писания и сведущим в духовных вопросах».

Виттенберг

После апрельских событий в Цвиккау установился шаткий мир, который продлился до конца года. Но в начале декабря городской совет вызвал Сторха и других членов его группы на слушание. Результат оказался неблагоприятным для Сторха, и он покинул город. Однако это его не остановило, и в середине декабря 1521 года он вместе с Маркусом Штубнером и Томасом Дрекшелем прибыл в Виттенберг, чтобы изложить свою интерпретацию реформ перед «официальными» лидерами. Лютер в то время находился в замке Вартбург, куда был переведен в апреле 1521 года после имперского сейма в Вормсе, поэтому его заместителям, Филиппу Меланхтону и Николаю фон Амсдорфу, было поручено встретиться и обсудить со Сторхом, в частности, вопросы видений и крещения. Меланхтон испытал немедленный восторг, который разделили и некоторые его коллеги. Однако проявилась осторожность, и он решил обратиться за советом к курфюрсту Фридриху и к Лютеру. 27 декабря он написал курфюрсту Фридриху: «Ваше Высочество известно, что в ваших владениях в Цвиккау пробудились многочисленные, разнообразные и опасные разногласия. Три человека, изгнанные властями из-за этих волнений, прибыли сюда: двое из них – простые, но грамотные ткачи, а третий – ученый [Штюбнер]. Я выслушал их, и это поразительно, но они начали проповедовать, ясно заявив, что были посланы Богом учить, что они беседуют с Богом, что могут видеть будущее; одним словом, что они – пророки и апостолы. Нелегко выразить, насколько они меня тронули. Некоторые обстоятельства убеждают меня не осуждать их. Никто, кроме Мартина, не может судить о них более тщательно».

В сопроводительном письме капеллану Фридриха, Георгу Спалатину, Меланхтон добавил: «В этих людях – Святой Дух». Реакция этого лидера виттенбергского движения была весьма неожиданной; обычно люди без университетского образования или богословской подготовки не получали должного внимания. В последующие годы большинство нерукоположенных реформаторских проповедников считались «анабаптистами». Но в последние месяцы 1521 года радикализм был в зените, и Виттенберг был восприимчив к новым идеям. Курфюрст Фридрих отреагировал на письмо Меланхтона, отправив Спалатина в Виттенберг, чтобы немедленно опросить трех «цвиккауских пророков» и предупредить Меланхтона о Сторхе, после чего Меланхтон изменил свою позицию и проявил интерес лишь к вопросу о крещении.

Поздние годы

Сторх некоторое время оставался в Виттенберге, а затем отправился дальше. Предполагается, что он провел несколько лет на западе Тюрингии, и Лютер сообщил, что в марте 1524 года он действовал в городе Орламюнде, принадлежавшем Андреасу Карлштадту. Нюрнбергский проповедник Доминик Слюпнер предупредил городской совет Страсбурга, заявив, что Сторх находился в их городе в декабре 1524 года. Однако ни один из этих трех отчетов не получил подтверждения. По словам летописца Еноха Видмана, в конце 1524 года Сторх был в баварском городе Хоф, где работал ткачом, но продолжал проповедовать и набирать последователей. К концу января 1525 года он обратился к мэру Цвиккау с просьбой разрешить ему вернуться в родной город, но получил отказ. Существует ложное сообщение о его смерти в Мюнхене в конце 1525 года, однако он все еще упоминается в городских записях Цвиккау 1536 года, следовательно, был жив и вернулся в Цвиккау или его окрестности. После этой даты о нем больше нет никаких сведений.

Доктрины

Резюме учения Сторха в Цвиккау было сделано в письме от 18 декабря 1521 года к герцогу Иоанну Саксонскому. Письмо, вероятно, было написано новым лютеранским проповедником в церкви Святой Марии, Николаем Хаусманом: «некоторые сомневались, может ли вера крестного отца принести пользу при крещении. И некоторые полагают, что они могут быть благословлены, не будучи крещены. И некоторые утверждают, что Священное Писание бесполезно для наставления людей, а научить их можно лишь Духом, ибо если бы Бог желал учить людей через Писание, то Он ниспослал бы нам Библию с небес. И некоторые говорят, что не следует молиться за усопших. И подобные ужасные беззакония, которые придают городу Вашего Милосердия нехристианскую и пикардийскую славу». В 1529 году Меланхтон, оглядываясь на 1521 год, описал учение Сторха: «Бог явил ему во сне Свою волю. Он утверждал, что к нему явился ангел и сказал, что он воссядет на престоле архангела Гавриила и тем самым обретет обетование власти над всей землей. Он также говорил, что святые и избранные будут царствовать после уничтожения нечестивых, и что под его предводительством будут убиты все короли и князья мира, а Церковь будет очищена. Он присвоил себе суд над душами и утверждал, что способен распознавать избранных. Он лишь насмехался над мессой, крещением и причастием. Он изобрел некоторые бесполезные хитрости, с помощью которых намеревался подготовить людей к принятию Духа: если они мало говорят, одеты бедно и едят скудно и вместе просят Святого Духа Божьего». Лютеран Марк Вагнер перечислил восемь статей веры, предложенных Сторхом, которые включали: осуждение «христианского» института брака, при этом распространяя идею о том, что «каждый может брать женщин, когда того требует его плоть, и жить с ними в распутстве по своему желанию»; призыв к общинному владению имуществом; нападки на светские и церковные власти; аргументы против крещения младенцев, но, кстати, не в поддержку крещения взрослых; осуждение церковных обрядов; и провозглашение свободы воли в вопросах веры.

Наследие

В целом, Сторх считался комментаторами XVI века одним из ведущих анабаптистов. Однако, задним числом, почти любого радикального проповедника именовали анабаптистом, не делая при этом каких-либо различий. Поэтому к подобной классификации следует относиться с осторожностью. Ему приписывают распространение анабаптизма в центральной Германии, после того как хронист города Хоф Видманн сообщил о его практике крещения взрослых в этом городе. Меланхтон также утверждает (в письме к Камерарию от 17 апреля 1525 года), что Сторх сыграл важную роль в Крестьянской войне 1525 года. Это предположение совершенно необоснованно и, вероятно, отражает угрызения совести Меланхтона, связанные с его колебаниями в 1521 году.