Введение

Ранняя греческая рукопись Нового Завета

Папирус 46 (P. Chester Beatty II), обозначенный сигналом (в нумерации Грегори-Аланда), является ранней греческой рукописью Нового Завета, написанной на папирусе, и входит в состав Папирусов Честера Битти. У рукописей Папирусов Честера Битти было несколько предполагаемых мест происхождения, наиболее вероятным из которых считается Фаюм. Палеографически датируется периодом между 175 и 225 годами, или началом III века н.э. Содержит отрывки из посланий апостола Павла к римлянам, 1-му и 2-му коринфянам, галатам, ефесянам, колоссянам, филиппийцам, 1-му фессалоникийцам и к евреям. Некоторые листы входят в состав Библейских папирусов Честера Битти, а другие хранятся в коллекции папирусов Мичиганского университета. В ноябре 2020 года Центр изучения рукописей Нового Завета (CSNTM) совместно с издательством Hendrickson Publishers выпустил новое факсимильное издание с высококачественными изображениями в масштабе 1:1 на черно-белом фоне, а также и .

Описание

Кодекс выполнен из папируса в единой тетради, с размером фолио приблизительно . Текст написан в одну колонку, в среднем на странице от 26 до 32 строк, хотя ширина строк и количество строк на странице постепенно увеличиваются. Строки, содержащие текст в нижней части каждой страницы, повреждены (лакунозны), при этом в первой четверти кодекса утрачено от 1–2 строк, в центральной половине – от 2–3 строк, а в последней четверти – до семи строк. Необычно для древних рукописей, каждая страница пронумерована. На протяжении книг Римлянам, Евреям и последних глав 1 Коринфянам встречаются мелкие и толстые штрихи или точки, которые обычно считают сделанными рукой читателя, а не первоначального переписчика, поскольку их чернила всегда значительно бледнее, чем чернила самого текста. Они, по-видимому, обозначают смысловые разделы (аналогичные нумерации стихов в Библиях), и также встречаются в частях , что, возможно, свидетельствует о чтении в общине, владевшей обоими кодексами. Эдгар Эбохо предположил, что эти "знаки чтения" с интервалами или без них служили помощью для читателей, скорее всего, в литургическом контексте.

Номина сакра

использует обширную и хорошо развитую систему nomina sacra. В нем содержатся следующие nomina sacra в сокращенной форме (именительный падеж): (κυριος / Господь) или (χριστος / Помазанник) (Ιησους / Иисус) (θεος / Бог) (πνευμα / Дух) (υιος / Сын) (σταυρος / крест). Использование nomina sacra стало предметом дискуссий о датировке, где Брюс Гриффин возражал против Юнг Кю Кима, в частности, утверждая, что столь широкое использование системы nomina sacra практически исключает возможность датировки рукописи I веком. Однако он признал, что датировка, предложенная Кимом, не может быть отвергнута только на этом основании, поскольку точное происхождение самой системы nomina sacra недостаточно изучено. С другой стороны, Филипп Комфорт (предпочитающий датировку ок. 150–175 гг.) отмечает признаки того, что образец, использованный писцом, содержал ограниченное количество nomina sacra или не содержал их вовсе. В нескольких случаях слово «Дух» написано полностью, в то время как контекст требовал использования nomen sacrum, что позволяет предположить, что писец стремился использовать nomina sacra, когда это соответствовало смыслу, но испытывал затруднения с разграничением «Дух» и «дух», не имея указаний в образце. В тексте также непоследовательно используются либо краткие, либо развернутые сокращенные формы имени Христос.

Содержание

содержит большинство посланий Павла, хотя некоторые листы отсутствуют. В ней (по порядку) содержатся последние восемь глав Послания к римлянам; Послание к евреям; 1 и 2 Коринфянам; Послание к ефесянам; Послание к галатам; Послание к филиппийцам; Послание к колоссянам; и две главы Первого послания к фессалоникийцам. Все листы потеряли некоторые строки внизу из-за повреждений. (CB = Chester Beatty Library; Mich. = University of Michigan)

Содержание | Фолио | Местоположение
------- | -------- | --------
Римлянам 1:1–5:17 | 1–7 | Отсутствуют
Римлянам 5:17–6:14 | 8 | CB
Римлянам 6:14–8:15 | 9–10 | Отсутствуют
Римлянам 8:15–11:35 | 11–15 | CB
Римлянам 11:35–14:8 | 16–17 | Mich.
Римлянам 14:9–15:11 | 18 (фрагмент) | CB
Римлянам 15:11–Послание к евреям 8:8 | 19–28 | Mich.
Послание к евреям 8:9–9:10 | 29 | CB
Послание к евреям 9:10–26 | 30 | Mich.
Послание к евреям 9:26–1 Коринфянам 2:3 | 31–39 | CB
1 Коринфянам 2:3–3:5 | 40 | Mich.
1 Коринфянам 3:6–2 Коринфянам 9:7 | 41–69 | CB
2 Коринфянам 9:7–конец, Послание к ефесянам, Послание к галатам 1:1–6:10 | 70–85 | Mich.
Галатам 6:10–конец, Послание к филиппийцам, Послание к колоссянам, 1 Фессалоникийцам 1:1–2:3 | 86–94 | CB
1 Фессалоникийцам 2:3–5:5 | 95–96 | Отсутствуют
1 Фессалоникийцам 5:5, 23–28 | 97 (фрагмент) | CB
Предположительно 1 Фессалоникийцам 5:28–2 Фессалоникийцам, и возможно Послание к Филимону; что касается 1 и 2 Тимофею, и Послания к Титу (см. ниже) | 98–104 | Отсутствуют

Недостающее содержимое

Содержание семи недостающих листов с конца неизвестно, поскольку они утеряны. Кенион подсчитал, что для 2 Фессалоникийцам потребуется два листа, оставляя лишь пять листов (10 страниц) для остальной канонической павлинской литературы – 1 Тимофею (около 8,25 страниц), 2 Тимофею (6 страниц), Титу (3,5 страницы) и Филемону (1,5 страницы) – что в общей сложности составляет десять листов (19,25 страниц). Таким образом, Кенион заключил, что первоначальная редакция кодекса не включала пастырские послания. В целом, Кенион допускал различные варианты относительно содержания утерянных листов в конце кодекса. Он предполагал, что последние пять листов могли остаться чистыми, либо могли быть добавлены дополнительные листы в тетрадь, чтобы освободить место для пастырских посланий. В 1998 году Джереми Дафф убедительно поддержал второе предположение Кениона, подчеркнув, что писец увеличивал количество знаков на странице во второй половине кодекса. Дафф утверждал, что это свидетельствует о намерении писца включить всю традиционную коллекцию из 14 посланий и, вероятно, добавил бы дополнительные листы, если бы в исходной тетради не хватало места. Дафф также ссылался на несколько древних кодексов, которые он считал убедительным доказательством практики добавления листов к кодексам для размещения большего объема материала. Актуальность древних свидетельств, представленных Даффом, подвергалась сомнению, однако обзор сохранившихся экземпляров древних кодексов, состоящих из одной тетради, показывает, что практика оставления пустых страниц в конце кодекса действительно существовала. Таким образом, вопрос о содержании кодекса в его первоначальном виде остается открытым.

Происхождение

Происхождение папируса неизвестно. Кенион полагал, что этот кодекс и другие библейские папирусы Бити происходят из области Файюма. Коптологу Карлу Шмидту сообщили, что книги были найдены в "‘Alâlme, деревне на восточном берегу Нила в районе Атфиха, древнего Афродитополя". Однако археологи, закупившие часть кодекса для Мичиганского университета, считали, что он происходит из Асюта (древнего Ликополя). Таким образом, нет единого мнения относительно точного места находки.