Книга Ездры Септуагинты: Различия в нумерации и каноничности.

Введение

Книга Ездры Септуагинты: противоречивая нумерация этой книги и других книг, называемых «Эздры».

1 Ездры, также Ездры А, греческий Ездры, греческая книга Ездры или 3 Ездры, – древнегреческая версия библейской Книги Ездры в Септуагинте, используемая в ранней церкви и среди многих современных христиан с различной степенью каноничности. 1 Ездры существенно схожа со стандартной еврейской версией книг Ездры и Неемии, с отрывками, относящимися к деятельности Неемии, исключенными или приписанными Ездре, а также с добавлением некоторого материала. Как часть перевода Септуагинты, она признается канонической в восточных церквях, но апокрифической на Западе, представляясь либо в отдельном разделе, либо вовсе исключаясь. 1 Ездры содержится в Гексапле Оригена. В греческой Септуагинте, Старолатинской Библии и связанных с ними библейских переводах как отдельные книги представлены как Ездры Аʹ (английское название: 1 Ездры), так и Ездры Βʹ (Ездры-Неемия). Существует значительный потенциал для путаницы при ссылках на 1 Ездру. Название относится прежде всего к переводам оригинального греческого «Esdras A». Септуагинта называет ее Ездрой А, Vetus Latina – 1 Ездрой, а Вульгата – 3 Ездрой. Иероним считал ее апокрифической. Вульгатская книга Ездры, переведенная с еврейского, начиная с VIII века, иногда разделялась на две книги, которые затем обозначались как 1 Ездры (Ездры) и 2 Ездры (Неемия) соответственно. В изданиях Библии Вульгаты XIII века, а также в том, что впоследствии стало использоваться в Вульгате Климента и Англиканских религиозных статьях, «1 Ездры» применяется к Книге Ездры, в то время как Книга Неемии соответствует «2 Ездры». Версия Септуагинты Ездры А называется 3 Ездрой в Вульгате Климента. «Апокалипсис Ездры», дополнительное произведение, связанное с именем Ездры, обозначается как «4 Ездры» в Вульгате и Статьях религии, но называется «2 Ездрой» в Библии короля Иакова и в большинстве современных английских Библий. 3 Ездры продолжает признаваться канонической Восточной православной и Эфиопской православной церковью Тевахедо, в то время как каноничность 4 Ездры варьируется в зависимости от конкретных деноминаций в восточных церквях. Подавляющее большинство цитат в раннехристианской литературе, взятых из библейской «Книги Ездры» (без каких-либо уточнений), происходят из 1 Ездры, а не из разделов «Ездры» в книгах Ездры и Неемии (Септуагинта «Esdras B»), причем большинство ранних цитат взяты из раздела 1 Ездры, содержащего «Повесть о трех стражах», которая интерпретируется как христологическое пророчество. Этот раздел составляет ядро 1 Ездры вместе с Ездрой 5, которые вместе организованы в литературный хиазм вокруг празднования в Иерусалиме по возвращении из плена. Это хиастическое ядро формирует 1 Ездру как целостное литературное произведение, позволяя ей существовать независимо от книги Неемии. Действительно, некоторые ученые, такие как У. Ф. Олбрайт и Эдвин Ямаучи, полагают, что Неемия вернулся в Иерусалим раньше Ездры.

1 Esdras , also Esdras A, Greek Esdras, Greek Ezra, or 3 Esdras, is the ancient Greek Septuagint version of the biblical Book of Ezra in use within the early church, and among many modern Christians with varying degrees of canonicity. 1 Esdras is substantially similar to the standard Hebrew version of Ezra–Nehemiah, with the passages specific to the career of Nehemiah removed or re attributed to Ezra, and some additional material. As part of the Septuagint translation, it is now regarded as canonical in the churches of the East, but apocryphal in the West; either presented in a separate section, or excluded altogether. 1 Esdras is found in Origen's Hexapla. The Greek Septuagint, the Old Latin bible and related bible versions include both Esdras Αʹ (English title: 1 Esdras) and Esdras Βʹ (Ezra–Nehemiah) as separate books. There is scope for considerable confusion with references to 1 Esdras. The name refers primarily to translations of the original Greek 'Esdras A'. The Septuagint calls it Esdras A and the Vetus Latina calls it 1 Esdras, while the Vulgate calls it 3 Esdras. It was considered apocryphal by Jerome. The Vulgate book of Ezra, translated from the Hebrew was, from the 8th century onwards, occasionally split into two books, which were then denoted 1 Esdras (Ezra) and 2 Esdras (Nehemiah) respectively. Vulgate Bible editions of the 13th century, and in what later became the usage of the Clementine Vulgate and the Anglican Articles of Religion, '1 Esdras' is applied to the Book of Ezra; while the Book of Nehemiah corresponds to '2 Esdras'. Septuagint version Esdras A is called in the Clementine Vulgate 3 Esdras. The 'Apocalypse of Ezra', an additional work associated with the name Ezra, is denoted '4 Esdras' in the Clementine Vulgate and the Articles of Religion, but called '2 Esdras' in the King James Version and in most modern English bibles. 3 Esdras continues to be accepted as canonical by Eastern Orthodoxy and the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church, with 4 Esdras varying in canonicity between particular denominations within the Eastern churches. Overwhelmingly, citations in early Christian writings claimed from the scriptural 'Book of Ezra' (without any qualification) are taken from 1 Esdras, and never from the 'Ezra' sections of Ezra–Nehemiah (Septuagint 'Esdras B'), the majority of early citations being taken from the 1 Esdras section containing the 'Tale of the Three Guardsmen', which is interpreted as Christological prophecy. This section forms the core of 1 Esdras with Ezra 5, which together are arranged in a literary chiasm around the celebration in Jerusalem at the exiles' return. This chiastic core forms 1 Esdras into a complete literary unit, allowing it to stand independently from the book of Nehemiah. Indeed, some scholars, such as W. F. Albright and Edwin M. Yamauchi, believe that Nehemiah came back to Jerusalem before Ezra.

Автор и критика

Цель книги, по-видимому, состоит в пересказе Возвращения в Сион, представленного как история спора между придворными, так называемая «Сказка о трех стражах». Ввиду различных нестыковок в изложении, большинство исследователей полагают, что труд был написан несколькими авторами. Однако некоторые ученые считают, что эта работа могла быть первоначальной или, по крайней мере, более авторитетной. Большинство исследователей сходятся во мнении, что первоначальным языком произведения были арамейский и иврит, хотя некоторые утверждают о первичности греческого языка. Текст содержит лексические параллели с Книгой Даниила и II Маккавейской, и предполагается, что авторы происходили либо из Нижнего Египта, либо из Палестины и писали в эпоху Селевкидов. Если эта теория верна, многие ученые допускают возможность использования в книге арамейской летописи. Иосиф Флавий использует 1 Ездры, которую он считает Священным Писанием, в то время как обычно не принимает во внимание канонический текст Ездры и Неемии. Некоторые исследователи полагают, что создание произведения, вероятно, относится ко II веку до нашей эры. Многие протестантские и католические ученые не признают исторической ценности фрагментов книги, не имеющих аналогов в Ездре и Неемии. Однако цитирование других библейских книг предоставляет раннюю альтернативу Септуагинте для этих текстов, что повышает ценность книги для исследователей. В современных греческих текстах книга обрывается на середине предложения; поэтому этот стих пришлось реконструировать на основе раннего латинского перевода. Однако обычно предполагается, что первоначальный текст доходил до Праздника Кущей, как описано в Неемии 8:13–18. Дополнительную сложность для читателей, незнакомых с хиастическими структурами, характерными для семитской литературы, представляет сам текст. Если исходить из представления о тексте как о западном, линейном повествовании, то Артаксеркс упоминается раньше Дария, который, в свою очередь, упоминается раньше Кира. (Однако некоторые читатели полагают, что подобная путаница в хронологии событий присутствует и в канонических книгах Ездры и Неемии.) Семитский хиазм исправлен, по крайней мере, в одной рукописи Иосифа Флавия в «Древности иудейской истории», книге 11, главе 2, где имя вышеупомянутого Артаксеркса именуется Камбисом. Некоторые ученые, в том числе Джозеф Бленкинсопп в своем комментарии к Ездре и Неемии 1988 года, считают, что книга представляет собой редакцию Ездры и Ездры β конца II – начала I века до нашей эры, в то время как другие, такие как Л. Л. Грэбб, полагают, что она не зависит от еврейской версии Ездры и Неемии.

The purpose of the book seems to be retelling the Return to Zion in a way that it revolved around the story of the dispute among the courtiers, the 'Tale of the Three Guardsmen'. Since there are various discrepancies in the account, most scholars hold that the work was written by more than one author. However, some scholars believe that this work may have been the original, or at least the more authoritative. Most scholars agree that the original language of the work was Aramaic and Hebrew, with a few arguing for the originality of the Greek. The text contains similarities to the vocabulary in the Book of Daniel and II Maccabees, and it is presumed that the authors came either from Lower Egypt or Palestine and wrote during the Seleucid period. Assuming this theory is correct, many scholars consider the possibility that the book made use of an Aramaic chronicle. Josephus makes use of the 1 Esdras which he treats as Scripture, while generally disregarding the canonical text of Ezra–Nehemiah. Some scholars believe that the composition is likely to have taken place in the second century BC. Many Protestant and Catholic scholars assign no historical value to the sections of the book not duplicated in Ezra–Nehemiah. The citations of the other books of the Bible, however, provide an early alternative to the Septuagint for those texts, which increases its value to scholars. In the current Greek texts, the book breaks off in the middle of a sentence; that particular verse thus had to be reconstructed from an early Latin translation. However, it is generally presumed that the original work extended to the Feast of Tabernacles, as described in Nehemiah 8:13–18. An additional difficulty with the text appears to readers who are unfamiliar with chiastic structures common in Semitic literature. If the text is assumed to be a Western style, purely linear narrative, then Artaxerxes seems to be mentioned before Darius, who is mentioned before Cyrus. (Such jumbling of the order of events, however, is also presumed by some readers to exist in the canonical Ezra and Nehemiah.) The Semitic chiasm is corrected in at least one manuscript of Josephus in the Antiquities of the Jews, Book 11, chapter 2 where we find that the name of the above mentioned Artaxerxes is called Cambyses. Some scholars, including Joseph Blenkinsopp in his 1988 commentary on Ezra–Nehemiah, hold that the book is a late 2nd/early 1st century BC revision of Esdras and Esdras β, while others such as L. L. Grabbe believe it to be independent of the Hebrew language Ezra–Nehemiah.

Использование в христианском каноне

Книга была широко цитирована ранними христианскими авторами и нашла место в "Гексаплах" Оригена. Согласно Иероному, 3 Есдра считалась апокрифической. По мере того как версия Библии Иеронима, "Вулгата", постепенно стала доминировать в западном христианстве, книга 1 Есдры перестала распространяться. С XIII века в Библиях "Вулгаты", издаваемых в Париже, в ответ на коммерческий спрос, вновь был введен латинский текст 1 Есдры. Климент VIII поместил её в приложение к "Вулгате" вместе с 2 Ездрой и Молитвой Манассии, "чтобы они не исчезли полностью". Однако использование книги продолжалось в Восточной Церкви, и она остаётся частью канона Восточной православной церкви. В латинской Вульгате, которая была переводом с греческой версии Септуагинты, 1 Есдра называется 3 Ездрой или Ездрой А. В литургии римского обряда 1 Есдра однажды цитируется в Чрезвычайном миссале 1962 года в Офертории мессы вотивной для избрания Папы: *Non participentur sancta, donec exsurgat pontifex in ostensionem et veritatem* ("Пусть не приступают к святыне, доколе не восстанет первосвященник для откровения и истины") (3 Есдры 5:40). В "Новой Кембриджской истории Библии" говорится, что 1 Есдра была окончательно "признана апокрифической Тридентским собором". В "Новой католической энциклопедии" утверждается, что "Тридентский собор окончательно исключил её [1 Ездру] из [католического] канона".

Номенклатура

В различных версиях Библии книга, обычно называемая 1 Ездры, нумеруется по-разному. В большинстве изданий Септуагинты книга называется по-гречески: Ἔσδρας Αʹ и располагается перед единой книгой Ездры–Неемии, которая называется по-гречески: Ἔσδρας Βʹ.