Мэри Астелл: Английская предшественница феминизма

Введение

Английский философ и писательница-феминистка (1666–1731)

Мэри Эстелл (12 ноября 1666 – 11 мая 1731) была английской протофеминисткой, писательницей, философом и ритором, выступавшей за равные образовательные возможности для женщин. Эстелл в основном запомнилась как одна из первых защитниц прав женщин в Англии, а некоторые исследователи считают её «первой английской феминисткой». В своих работах, особенно в «Серьёзном предложении дамам» и «Некоторых размышлениях о браке», Эстелл отстаивает фундаментальное интеллектуальное равенство между мужчинами и женщинами. Считается, что её философские труды оказали влияние на последующие поколения образованных женщин, включая литературную группу, известную как Блюстокинги. Эстелл, которая никогда не выходила замуж, поддерживала близкие личные отношения преимущественно с женщинами. В начале 1700-х годов она отошла от общественной жизни и посвятила себя планированию и управлению благотворительной школой для девочек. Эстелл считала себя независимой, современной женщиной, призванной спасти свой пол от угнетения мужчин. Несмотря на вклад Эстелл в феминистское движение, в научном сообществе существуют разногласия относительно её однозначной классификации как «первой английской феминистки». Это несоответствие обусловлено противоречивыми интеллектуальными убеждениями Эстелл. Помимо веры в интеллектуальный потенциал женщин и тщательного анализа опасностей, связанных с властными мужьями, Мэри Эстелл была убежденной сторонницей консервативного тори, автором памфлетов и защитницей доктрины пассивного повиновения. Сохранились лишь четыре её письма, и это благодаря тому, что они были адресованы видным деятелям того времени. Исследуя биографию Эстелл, Перри обнаружила больше писем и фрагментов рукописей, но отмечает, что если бы Эстелл не писала богатым аристократам, способным передавать целые состояния по наследству, о её жизни сохранилось бы очень мало сведений. Мэри Эстелл родилась в Ньюкасле-на-Тайне 12 ноября 1666 года в семье Питера и Мэри (Эррингтон) Эстелл. У её родителей было ещё двое детей: Уильям, умерший в младенчестве, и Питер, её младший брат. Она была крещена в церкви Святого Иоанна в Ньюкасле. Её семья принадлежала к высшему среднему классу и проживала в Ньюкасле на протяжении всего её раннего детства. Её отец был торговцем углем, клерком в гильдии торговцев Ньюкасла-на-Тайне и консервативным англиканским роялистом, а также бывшим священником, отстранённым от Церкви Англии из-за алкоголизма. Несмотря на отстранение от Церкви, он был связан с кембриджской философской школой, чьи учения основывались на трудах таких философов, как Аристотель, Платон и Пифагор. Её отец умер, когда ей было 12 лет, но этюд Джошуа Рейнольдса к портрету юной женщины (1760–65), хранящийся в Музее истории искусств в Вене, был использован в качестве обложки книги Кристин Мейсон Сазерленд «Утончённость Мэри Эстелл» (2005). После смерти матери и тёти в 1688 году Эстелл переехала в Челси, Лондон, где познакомилась с кругом образованных и влиятельных женщин, включая леди Мэри Чадли, Элизабет Томас, Джудит Дрейк, Элизабет Элстоб и леди Мэри Уортли Монтегю. Они помогали ей разрабатывать и публиковать её работы, а также Уильям Санкрофт, бывший архиепископ Кентерберийский. Считая себя связанным прежней присягой, данной Якову II, он отказался присягнуть на верность Вильгельму III после Славной революции 1688 года и стал нон-юристом. Он оказывал финансовую поддержку и представил её своему будущему издателю; Эстелл позже посвятила ему сборник стихов. Считается, что в этот период Эстелл могла некоторое время провести в монастыре во Франции, где познакомилась с идеями о женском образовании и независимости. По возвращении в Англию Эстелл стала ценным членом группы образованных женщин, известных как Блюстокинги. Точная дата её вступления в этот круг неизвестна, но предполагается, что это произошло в начале 1690-х годов. Блюстокинги собирались для обсуждения литературы, науки и философии, а их дискуссии часто касались вопросов, связанных с женским образованием и равенством. Участие Эстелл в этих беседах повлияло на её дальнейшие работы. В 1700 году Эстелл опубликовала «Некоторые размышления о браке», в котором критикует философские основы института брака в Англии XVIII века, предупреждая женщин об опасностях поспешного или необдуманного выбора. Герцогиня Мазарин приводится в качестве примера «опасностей плохого образования и неравного брака». Эстелл утверждает, что образование поможет женщинам сделать лучший выбор в браке и справиться с трудностями супружеской жизни: «Ей необходим сильный разум, истинно христианский и уравновешенный дух, вся помощь, которую может дать лучшее образование, и должна быть уверена в своей собственной стойкости и добродетели, прежде чем решаться на такое испытание». Эстелл предупреждает, что неравенство в интеллекте, характере и состоянии может привести к несчастью, и рекомендует основывать брак на прочной дружбе, а не на мимолётном влечении. Женщина должна искать «хорошее понимание, добродетельный ум и, во всём остальном, максимально возможное равенство». Эстелл развила эту тему в ответ на критику в третьем издании «Некоторых размышлений о браке».

Mary Astell (12 November 1666 – 11 May 1731) was an English protofeminist writer, philosopher, and rhetorician who advocated for equal educational opportunities for women. Astell is primarily remembered as one of England's inaugural advocates for women's rights and some commentators consider her to have been "the first English feminist." Astell's works, particularly A Serious Proposal to the Ladies and Some Reflections Upon Marriage, argue for the fundamental intellectual equality between men and women. Her philosophical writings are thought to have influenced subsequent generations of educated women, including the literary group known as the Bluestockings. Astell, who never married, formed the majority of her close personal relationships with women. During the early 1700s, she withdrew from public life and dedicated herself to planning and managing a charitable school for girls. Astell considered herself a self reliant, modern female; one who was on a definite mission to rescue her sex from the oppression of males. Despite Astell's contribution to the feminist cause, there is a notable tension in the broader body of scholarship when it comes to categorising her as the unequivocal "first English feminist." This discrepancy arises due to Astell's conflicting intellectual commitments. In addition to her belief in women's inherent intellectual potential and her thorough exploration of the perils of oppressive husbands, Mary Astell was a staunch High Tory, a conservative pamphleteer, and an advocate for the doctrine of passive obedience. Only four of her letters were saved and these because they had been written to important men of the period. Researching the biography, Perry uncovered more letters and manuscript fragments, but she notes that if Astell had not written to wealthy aristocrats who could afford to pass down entire estates, very little of her life would have survived. Mary Astell was born in Newcastle upon Tyne on 12 November 1666, to Peter and Mary (Errington) Astell. Her parents had two other children, William, who died in infancy, and Peter, her younger brother. She was baptised in St John's Church in Newcastle. Her family was upper middle class and lived in Newcastle throughout her early childhood. Her father was a coal merchant, a clerk within the Hostmen of Newcastle upon Tyne and a conservative royalist Anglican. and a former clergyman whose alcoholism had prompted his suspension from the Church of England. Though suspended from the Church, he was affiliated with the Cambridge based philosophical school that based its teachings around philosophers such as Aristotle, Plato, and Pythagoras. Her father died when she was 12 years old, but Joshua Reynolds' study for the portrait of a young woman ( 1760–65) in the Kunsthistorisches Museum, Vienna, was used as the cover illustration of The Eloquence of Mary Astell (2005) by Christine Mason Sutherland ]]
After the death of her mother and aunt in 1688, Astell moved to Chelsea, London, where she became acquainted with a circle of literary and influential women, including Lady Mary Chudleigh, Elizabeth Thomas, Judith Drake, Elizabeth Elstob, and Lady Mary Wortley Montagu. These helped develop and publish her work, as did William Sancroft, previously Archbishop of Canterbury. Believing himself bound by his previous oath to James II, he refused to swear allegiance to William III after the 1688 Glorious Revolution and became a Nonjuror. He provided financial support and an introduction to her future publisher; Astell later dedicated a collection of poetry to him. During this time, it is believed that Astell may have spent some time at a convent in France, where she was exposed to ideas about women's education and independence. Upon her return to England, Astell became a valued member of the group of intellectual women known as the Bluestockings. The exact date of her entry into the circle is not known, but it is believed to have been in the early 1690s. The bluestockings gathered to discuss literature, science, and philosophy, and their discussions often centred on issues related to women's education and equality. Astell's participation in these conversations influenced her later work. In 1700, Astell published Some Reflections upon Marriage. She critiques the philosophical underpinnings of the institution of marriage in 1700s England, warning women of the dangers of a hasty or ill considered choice. The Duchess of Mazarin is used as an example of "the dangers of an ill Education and unequal Marriage". Astell argues that education will help women to make better matrimonial choices and meet the challenges of the married state: "She has need of a strong Reason, of a truly Christian and well temper'd Spirit, of all the Assistance the best Education can give her, and ought to have some good assurance of her own Firmness and Vertue, who ventures on such a Trial". Astell warns that disparity in intelligence, character, and fortune may lead to misery, and recommends that marriage be based on lasting friendship rather than short lived attraction. A woman should look for "a good Understanding, a Vertuous Mind, and in all other respects let there be as much equality as may be." Astell expanded on this theme in response to critics in the third edition of Some Reflections upon Marriage.

Дружба

Один из значительных вкладов Астелл в представления о женской дружбе XVIII века основан на политической необходимости заключения союзов. Жаклин Брод рассматривает дружеские связи Астелл как более близкие к аристотелевским, где союзы формируются ради добродетельной взаимности. Однако Нэнси Кендрик не согласна с позицией Брод. Она полагает, что "теория дружбы Астелл принципиально антиаристотелевская". Хотя Астелл принимал аристотелевское понимание дружбы как нравственной добродетели, Кендрик утверждает, что Астелл рассматривал "добродетельных друзей как тех, кто любит друг друга за их сущностную природу", а не только ради взаимности. В отличие от Аристотеля, Астелл утверждает, что подлинная добродетельная дружба берет начало в Божественной природе Бога, тем самым становясь духовной дружбой. Более того, Астелл, в отличие от Аристотеля, считал, что эта любовь в дружбе простирается и на врагов, поскольку Божественная Любовь охватывает все человечество.

Образование для женщин

Астель, не получив формального образования, считала, что женщины должны воспитываться в духовной среде, вдали от общества, в окружении одних лишь женщин. Она полагала, что мир настолько испорчен из-за господства мужчин, что женщины должны получать образование, свободное от мужского влияния. Хотя в своем первом предложении она и предлагала создать школу для женщин, при жизни ей так и не довелось увидеть ее основание. Астель утверждала, что женщины должны получать образование, равное образованию мужчин, и иметь возможность воздерживаться от брака по своему желанию. Если же они вступают в брак, то должны подчиняться воле своих мужей. Астель верила в важность образования женщин и отстаивала их интеллектуальное развитие. В своих трудах, особенно в «Серьезном предложении дамам», она выступала за создание учебных заведений специально для женщин. Астель признавала, что образование необходимо женщинам для достижения социальной и интеллектуальной независимости, позволяющей им освободиться от ограничений, налагаемых патриархальным обществом. Она бросала вызов распространенному мнению о том, что женщины интеллектуально уступают мужчинам, утверждая, что женщины обладают тем же врожденным интеллектуальным потенциалом, что и мужчины, и имеют право на доступ к знаниям и возможностям обучения. Астель полагала, что современное состояние брака далеко от его изначальной святости как священного института, установленного Богом, из-за моральных недостатков людей, особенно мужчин. Подвергая сомнению принятие подчинения и послушания власти в семье, но не в государстве, Астель бросала ироничный вызов оппонентам-вигам. В результате Астель пришла к выводу, что теоретики-виги должны практиковать пассивное послушание своим политическим лидерам. Джордж Баллард, биограф Астель XVIII века, утверждал, что, хотя она никогда не выходила замуж, ей сделал предложение видный священнослужитель, но переговоры о браке сорвались, оставив Астель разочарованной, и что нет различий между христианской и исламской верой в Бога. В разделах 2 и 3 «Христианской религии» Астель сосредоточилась на «Долге перед Богом» и «Долге перед ближним», утверждая, что все люди – братья, а гордыня ведет к тому, что мы относимся к другим как к «существам другого рода». Эта мысль согласуется с ее верой в существенную природу иерархических различий, которые она объясняет тем, что творения Божьи «не обязательно обладают одинаковой степенью совершенства». Ее торийская политика и английский патриотизм привели ее к размышлениям о том, что «лучше, если пострадают некоторые невинные, чем величие правительства, и тем самым будет нарушен божественный авторитет». Когда они не могут сделать это открыто, они должны подчиниться наказанию. Даже если корона обладала бы диктаторской властью, Астель утверждала, что политические подданные никогда не имели права противостоять монарху. Локк критиковал взгляды Астель на естественное право и право на сопротивление в своем «Первом трактате», опубликованном в 1690 году. Астель настаивала на том, что, хотя Локк считает самосохранение фундаментальным правом, оно включает в себя лишь сохранение бессмертной души. Следовательно, людям разрешается действовать лишь таким образом, чтобы обеспечить безопасность своей души от суда, в соответствии с естественным законом.

Having never received a formal education, Astell believed that women should be educated in a spiritual environment, away from society with only other females. She felt the world was so corrupt because of being under male dominance that women should receive an education free of male influence. Although she suggested creating a school for women in her first proposal, she never saw its creation in her lifetime. Astell argued that women should receive an education equal to men and should be able to refrain from marrying if they so desire. If they should marry, then they must be subjected to the will of their husbands. Astell believed in the importance of educating women and argued for their intellectual development. In her works, particularly "A Serious Proposal to the Ladies," she advocated for the establishment of educational institutions specifically for women. Astell recognised that education was crucial for women to attain social and intellectual independence, allowing them to break free from the constraints imposed by patriarchal society. Astell challenged prevailing notions that women were intellectually inferior to men. She asserted that women possessed the same innate intellectual potential as men and argued for their right to access knowledge and learning opportunities. Astell asserts that marriage’s current state is far from its original sanctity as a holy institution established by God due to the moral deficiencies of human beings, specifically men. By questioning the acceptance of submission and obedience to authority in the home, but not in the state, Astell presents an ironic challenge to Whig opponents. As a result, Astell concluded that Whig theorists should practise passive obedience to their political leaders. George Ballard, Astell's eighteenth century biographer, stated that although she never married, she had been proposed to by an eminent clergyman but the marriage negotiations broke down, leaving Astell disappointed. and that there is no difference between the Christian and Islamic belief in God. In sections 2 and 3 of The Christian Religion, Astell focused on "Duty to God" and "Duty to Our Neighbour," Astell presents all humans 'are brethren' and sinful pride leads us to treat others as 'creatures of a different species.' This thought rests alongside her beliefs in the essential nature of hierarchical distinctions, which she explains by stating that God's works 'do not necessarily possess the same degree of perfection.' Her Tory politics and English patriotism led her to reflect that 'it is better some innocents should suffer than the majesty of government, and herein the divine authority should be violated." When they are unable to do so openly, they must submit to the punishment for it. Even if the crown had dictatorial authority, Astell argued that political subjects were never entitled to oppose the monarch. Locke criticised Astell's views on natural law and the right of resistance in his First Treatise, published in 1690. Astell maintains that while Locke considers self preservation to be a fundamental right, it only involves preserving the immortal soul. Therefore, humans are only allowed to act in ways that will ensure the safety of their souls from judgment, in accordance with natural law.

Список работ

Серьезное предложение дамам для содействия их истинным и величайшим интересам. Любительница ее пола. 1694, 1695, 1696, 1697 (два издания), 1701, 1703
Некоторые размышления о браке, вызванные делом герцога и герцогини Мазарин; Которые также рассматриваются. Лондон: Напечатано для Джона Натта, близ Стационарного зала, 1700, 1700, Также: 1703, 1706, 1730 (два издания)
Справедливый подход к диссидентам и их покровителям. Не написано г-ном Л. – – – й, или каким-либо другим пылким якобитом, будь то священнослужитель или мирянин, но очень умеренным человеком и верным подданным Королеве. 1704
Беспристрастное исследование причин восстания и гражданской войны в этом королевстве: В рассмотрении проповеди доктора Кеннетта, 31 января 1703/4. И Защита королевского мученика. 1704
Характер мудрейших людей. Перепечатано и опубликовано друзьями автора. 1704
Умеренность, изложенная верно: или, обзор недавней брошюры под названием «Умеренность – добродетель, или случайный конформист оправдан от обвинения в лицемерии». В котором это оправдание рассматривается далее. 1704
Письма о любви к Богу, между автором предложения к дамам и мистером Джоном Норрисом: В которых его недавний Рассуждение, показывающее, что она должна быть целостной и исключительной от всякой иной любви, далее разъясняется и обосновывается. Издано Дж. Норрисом, магистром искусств, ректором Бемертона близ Сарума. Второе издание, исправленное авторами, с некоторыми добавлениями. 1705, 1730
Христианская религия, исповедуемая дочерью Церкви Англии. 1705, 1717, 1730
Ярмарка Бартоломея: или исследование о с: в котором должным образом учтено письмо об энтузиазме, к моему Лорду ***. Мистером Воттоном. 1709
Исследование об остроумии: в котором тривиальные споры и нечестивые насмешки покойного графа Шафтсбери в его письме об энтузиазме и других безбожных писателях полностью опровергнуты и справедливо разоблачены. 1722
(Приписывается) Эссе в защиту женского пола. В котором включены характеристики педанта, сквайра, щеголя, ученого, поэта-недотепы, городского критика и т.д. В письме к даме. Написано дамой. 1696 (два издания), 1697
(Приписывается) Шесть знакомых эссе о браке, несчастьях в любви, болезни, смерти, верности и дружбе, написанных дамой. 1696

A Serious Proposal to the Ladies for the Advancement of their True and Greatest Interest. By a Lover of Her Sex. 1694, 1695, 1696 1697 (two printings), 1701, 1703
Some Reflections Upon Marriage, Occasioned by the Duke and Dutchess of Mazarine's Case; Which is Also Considered. London: Printed for John Nutt, near Stationers Hall, 1700 1700, Also: 1703, 1706, 1730 (two editions)
A Fair Way with Dissenters and their Patrons. Not writ by Mr. L – – – y, or any other Furious Jacobite, whether Clergyman or Layman; but by a very Moderate Person and Dutiful Subject to the Queen. 1704
An Impartial Enquiry into the Causes of Rebellion and Civil War in this Kingdom: In an examination of Dr. Kennett’s sermon, 31 Jan. 1703/4. And Vindication of the Royal Martyr. 1704
The Character of the Wisest Men. Re printed and published by the Author’s Friends. 1704
Moderation Truly Stated: or, a review of a late pamphlet, entitul’d Moderation a virtue, or the occasional conformist justify’d from the imputation of hypocricy. Wherein this justification is further consider’d, 1704
Letters concerning the love of God, between the author of the proposal to the ladies and Mr. John Norris: Wherein his late Discourse, shewing, That it ought to be intire and exclusive of all other Loves, is further Cleared and Justified. Published by J. Noris, M. A. Rector of Bemerton near Sarum. The second edition, corrected by the authors, with some few things added. 1705, 1730
The Christian religion, as profess’d by a daughter of the Church of England. 1705, 1717, 1730
Bart’lemy Fair: or an enquiry after with: in which due respect is had to a letter concerning enthusiasm, to my Lord ***. By Mr. Wotton. 1709
An enquiry after wit: wherein the trifling arguing and impious raillery of the late Earl of Shaftesbury, in his Letter concerning enthusiasm, and other profane writers, are fully answer’d and justly exposed. 1722
(Attributed) An essay in defence of the female sex. In which are incerted the characters of a pedant, a squire, a beau, a virtuoso, a poetaster, a city critick, &c. In a letter to a lady. Written by a lady. 1696 (two editions), 1697
(Attributed) Six familiar essays upon marriage, crosses in love, sickness, death, loyalty, and friendship, written by a lady. 1696

Наследие

У Астел была значительная личная библиотека, которая являлась необычным примером книжной коллекции конца XVII и начала XVIII века, принадлежавшей женщине, которая сама была опубликованным автором. Её книги можно узнать по её имени, написанному на титульном листе, и многочисленным пометкам на полях. Идеи Астел о женском образовании заложили основу для последующих феминистских движений, поскольку они бросали вызов общественным нормам и открывали путь к улучшению образовательных возможностей для женщин. Её работы продолжают вдохновлять современные дискуссии о гендерном равенстве и важности образования для расширения прав и возможностей женщин. Прорывные размышления Мэри Астел о женском образовании и сегодня свидетельствуют о её непреходящем наследии как феминистского философа и защитницы прав женщин. В 2021 году коллекция из 47 книг и брошюр Астел, многие из которых содержат её пометки, была обнаружена Кэтрин Сазерленд, заместителем библиотекаря, в Старой библиотеке колледжа Магдалины в Кембридже. Эти пометки впервые демонстрируют степень её вовлечённости в литературу и дискуссии по естественной философии того времени. Другие собрания находятся в Британской библиотеке и в архиве Нортгемптоншира. Академия Мэри Астел (ранее Linhope PRU), расположенная на улице Линхоуп-роуд в Ньюкасле-апон-Тайне, названа в её честь. Также улица Мэри Астель находится в Бремене, Германия.