Введение
Арабское слово, обозначающее распри и конфликт.
Фитна (или , множественное число ; فتنة , فتن: "соблазн, испытание; смута, гражданская война, конфликт") – арабское слово с широким спектром значений, связанных с испытанием, бедствием или скорбью. Несмотря на свою важную историческую значимость, оно широко используется и в современном арабском языке, без присущих ему исторических коннотаций. Следует различать значения слова в классическом арабском языке и значения фитны в современном стандартном арабском языке и различных разговорных диалектах. Ввиду концептуальной важности фитны в Коране, её употребление в этой книге следует рассматривать отдельно, хотя и в дополнение к общему лексическому значению слова в классическом арабском языке. Помимо использования в Коране, фитна используется как термин для обозначения четырёх крупных гражданских войн внутри Исламского халифата с VII по IX век нашей эры.
Корень и формы
Арабский язык, как и другие семитские языки, такие как иврит, использует систему корневых букв, комбинируемых с гласными, для формирования всего словарного запаса. Таким образом, определение корневых букв любого слова может способствовать лучшему пониманию его полного семантического диапазона. Слово "фитна" имеет трехбуквенный корень ف ت ن (fā' tā' nūn). Помимо женского существительного "фитна", "фитан", этот корень образует, в частности, глагол I формы в активном залоге "фатана", "яфтину" (فتن ، يفتن), глагол I формы в пассивном залоге "футина", "юфтуну" (فتن ، يفتن), существительное масдар I формы "футун" (فتون), активное причастие I формы "фатин" (فاتن), пассивное причастие I формы "мафтун" (مفتون) и так далее.
Классический арабский
Эдвард Уильям Лейн в своем "Арабско-английском лексиконе", составленном на основе различных традиционных арабских лексикографических источников, доступных в Каире в середине XIX века, указал, что "сжигание" является "первичным значением" данного глагола. Позднее этот глагол стали использовать для обозначения выплавки золота и серебра. Его значение расширилось до обозначения ввержения в огонь и, как следствие, в состояние наказания или скорби. Таким образом, говорят, что что-либо ввергло человека в фитну, то есть испытание, скорбь и т.п., или, в более широком смысле, в состояние, когда какое-либо хорошее или плохое качество подвергается проверке. Определения, предложенные Лейном, согласуются с теми, что приводятся Бадави и Халимом в их словаре коранической лексики. Они определяют трехбуквенный корень как имеющий следующие значения: "очищать золото и серебро путем выплавки; сжигать; подвергать испытанию, причинять страдания (особенно с целью проверки выносливости); нарушать мир в общине; искушать, соблазнять, прельщать, очаровывать".
Современный стандартный арабский
Значения термина "фитна", встречающиеся в классическом арабском языке, в значительной степени сохраняются в современном стандартном арабском языке, что подтверждается тем, что в "Словаре современного письменного арабского языка" Ганса Вера приводятся те же значения. Более того, Верр определяет существительное "фитна" также как "обаяние, привлекательность, очарование; колдовство, очарование, пленение, соблазн, искушение; увлечённость, интрига; подстрекательство, мятеж, раздор, разногласия, гражданская вражда".
Семантика
Триолитеральный корень fā' tā' nūn (ف ت ن), как было отмечено выше, несет в себе широкий спектр значений, в том числе и в самом Коране. Ниже представлен анализ случаев употребления этого корня в Коране (без какой-либо конкретной последовательности).
Преследование
Фитна как преследование упоминается в нескольких аятах, повелевающих мусульманам сражаться с неверующими (в частности, речь идет о мекканских многобожниках, преследовавших Мухаммеда и его первых последователей, что привело к хиджре). Например, в Коране приказ к сражению оправдывается тем, что "преследование (аль-фитна) хуже, чем убийство". Аналогично, в Коране мусульманам запрещено начинать сражения с неверующими в окрестностях Священной мечети в Мекке, если неверующие не нападут первыми, в таком случае мусульманам предписывается сражаться "до тех пор, пока не прекратится преследование (фитна) и религия не станет полностью принадлежать Аллаху". Хиджра упоминается в Коране как следствие преследований, которым подвергались верующие в Мекке. Другие примеры – Коран, обещающий наказание в аду тем, кто преследует мусульман, и Коран, разрешающий сокращать обязательную ежедневную молитву во время путешествия, если существует опасение нападения неверующих в случае длительного пребывания на одном месте для совершения полного намаза.
Диссенсия/подстрекательство к мятежу
В Коране сам Коран описывается как содержащий "ясные откровения – они суть Книги – и другие (которые являются) аллегорическими", а затем Коран характеризует тех, кто не тверд в вере и колеблется, как стремящихся к раздорам в общине посредством толкования "аллегорических" аятов Корана. В Коране встречается ряд случаев, связанных с посевом раздора или смуты, где те, кто заявляет о своей вере, но проявляет нежелание повиноваться некоторым повелениям Бога, описываются как ищущие "смуту" среди общины.
Судебный процесс
В Коране многократно встречается понятие "испытание". Этот смысл корня несет в себе дополнительное значение "скорби" или "трудности", как, например, в Коране, где Моисей, после убийства человека в Египте, был "подвергнут тяжкому испытанию", будучи вынужденным бежать и жить среди мадианитов долгие годы; и в Коране, где некоторые верующие характеризуются как поклоняющиеся Богу "на грани", поскольку они довольны, пока их жизнь относительно безопасна и легка, но как только сталкиваются с испытанием, отворачиваются от Бога. Однако в других аятах корень этого слова означает "испытание" как проверку преданности человека своей вере (не обязательно подразумевая, что испытание является следствием чего-то плохого, как это может подразумеваться в значении "скорби"). Например, в Коране говорится: "И таким образом Мы испытываем одних других". То, что общепризнанно является благом в жизни, может служить испытанием, как ясно показано в Коране, где собственное богатство и дети описываются как испытания. В Коране также передается это понимание испытания посредством чего-то хорошего; там Божье "дарование" (или "благословение") описывается как испытание для определенных людей. В Коране также говорится, что Бог дарует многобожникам, решившим "выбрать прямой путь", изобилие благ, "чтобы испытать их этим", чтобы увидеть, отвернутся ли они от Бога после обретения Его милости или останутся стойкими в вере. Испытания могут также быть результатом откровений Бога, которые некоторым трудно принять. Например, в Коране откровение о "Проклятом древе" описывается как "испытание для человечества". Другой пример этого значения – Коран, где количество ангелов, охраняющих Огонь, было сделано "преткновением для неверующих, дабы те, в сердцах которых болезнь, и неверующие, говорили: "Что Аллах хотел этим притчей?"".
В искушение
Корень также несет в себе значение "соблазна", как в Коране, где лицемеры в своей вере будут отвергнуты, а стойкие верующие, от которых они отделились, скажут им: "Вы соблазняли друг друга, колебались и сомневались, и тщетные желания ввели вас в заблуждение, пока не наступил приказ Аллаха, и обманщик обманул вас относительно Аллаха". В Коране говорится, что Аарон предупредил израильтян, когда Моисей оставил их, чтобы встретиться с Богом на сорок дней, что золотой телец был лишь тем, чем их соблазняли (или, в переводе Пикталла, "сбивали с толку"). Харут и Марут предупреждают жителей Вавилона в Коране: "Мы – лишь искушение, поэтому не веруйте", хотя это предупреждение оказалось неэффективным для некоторых.
Историческое использование
Помимо использования в Коране, понятие "фитна" приобрело основное значение как "'восстание', 'беспорядки', 'гражданская война', но гражданская война, порождающая раскол и ставящая под серьезную угрозу чистоту веры верующих". Особенно это проявилось в связи с тем, что термин "Первая фитна" стал обозначать первую крупную гражданскую войну в исламском халифате, длившуюся с 656 по 661 год. "Вследствие борьбы, сопровождавшей приход Муавии, термин 'фитна' впоследствии стал применяться к любому периоду смуты, вызванной школами или сектами, отколовшимися от большинства верующих". Таким образом, этот термин встречается в описаниях других крупных конфликтов, таких как Вторая фитна (680–92), Третья фитна (744–47), Четвертая фитна (809–27) и Фитна аль-Андалуса (1009–1031).