Введение
Американское Просвещение – период интеллектуального и философского подъема в тринадцати американских колониях в XVIII–XIX веках, приведший к Американской революции и созданию Соединенных Штатов. Американское Просвещение находилось под влиянием эпохи Просвещения в Европе XVII и XVIII веков, а также философии коренных американцев. По мнению Джеймса Макгрегора Бернса, суть американского Просвещения заключалась в приложении практической, действенной формы идеалам Просвещения к жизни нации и ее граждан. Во многих университетских программах неконфессиональная моральная философия вытеснила теологию. Некоторые университеты реформировали свои учебные планы, включив в них естественную философию (науку), современную астрономию и математику, и были основаны университеты «нового типа» по американской модели. Политически эта эпоха характеризуется акцентом на равенство перед законом, экономическую свободу, республиканские принципы и религиозную терпимость, что отчетливо выражено в Декларации независимости Соединенных Штатов. Среди наиболее видных представителей американского Просвещения были президенты университетов, включая пуританских религиозных лидеров Джонатана Эдвардса, Томаса Клапа и Эзры Стайлза, пресвитерианского пастора и университетского президента Джона Уизерспуна, а также англиканских моральных философов Сэмюэля Джонсона и Уильяма Смита. Ведущими политическими мыслителями были Джон Адамс, Джеймс Мэдисон, Томас Пейн, Джордж Мейсон, Джеймс Уилсон, Итан Аллен и Александр Гамильтон, а также ученые-эрудиты Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон. Термин «Американское Просвещение» был введен в обращение в послевоенный период, после Второй мировой войны, и не использовался в XVIII веке, когда носители английского языка обычно говорили о процессе «обретения просвещения».
The American Enlightenment was a period of intellectual and philosophical fervor in the thirteen American colonies in the 18th to 19th century, which led to the American Revolution and the creation of the United States. The American Enlightenment was influenced by the 17th and 18th century Age of Enlightenment in Europe and native American philosophy. According to James MacGregor Burns, the spirit of the American Enlightenment was to give Enlightenment ideals a practical, useful form in the life of the nation and its people. A non denominational moral philosophy replaced theology in many college curricula. Some colleges reformed their curricula to include natural philosophy (science), modern astronomy, and mathematics, and "new model" American style colleges were founded. Politically, the age is distinguished by an emphasis upon equality under the law, economic liberty, republicanism and religious tolerance, as clearly expressed in the United States Declaration of Independence. Among the foremost representatives of the American Enlightenment were presidents of colleges, including Puritan religious leaders Jonathan Edwards, Thomas Clap, and Ezra Stiles, Presbyterian minister and college president John Witherspoon, and Anglican moral philosophers Samuel Johnson and William Smith. Leading political thinkers were John Adams, James Madison, Thomas Paine, George Mason, James Wilson, Ethan Allen, and Alexander Hamilton, and polymaths Benjamin Franklin and Thomas Jefferson. The term "American Enlightenment" was coined in the post World War II era and was not used in the 18th century when English speakers commonly referred to a process of becoming "enlightened."
Даты
Были предложены различные даты для американского Просвещения, включая 1750–1820, 1765–1815 и 1688–1815. Еще одна более точная дата начала – 1714 год, когда коллекция книг эпохи Просвещения, принадлежавших Иеремии Даммеру, была пожертвована библиотеке Йельского колледжа в Коннектикуте. Их получил аспирант Сэмюэл Джонсон, который их изучил. Он обнаружил, что они противоречат его пуританскому образованию. Он писал, что "все это было подобно потоку света для его затуманенного сознания", и что он почувствовал себя словно "выходящим из полумрака сумерек в яркий солнечный свет". Два года спустя, в 1716 году, уже в качестве преподавателя, Джонсон внедрил в учебный план Йельского колледжа новую программу, основанную на книгах эпохи Просвещения, пожертвованных Даммером. Джонсон предложил то, что он назвал "Новым знанием", которое включало труды и идеи Фрэнсиса Бэкона, Джона Локка, Исаака Ньютона, Роберта Бойля, Коперника, а также литературные произведения Шекспира, Джона Мильтона и Джозефа Аддисона. Идеи Просвещения были представлены колонистам и распространялись через образовательные и религиозные сети диссидентов в Америке.
Религиозная терпимость
Просвещенные отцы-основатели, особенно Бенджамин Франклин, Томас Джефферсон, Джеймс Мэдисон и Джордж Вашингтон, боролись за и в конечном итоге добились религиозной свободы для религиозных меньшинств. По мнению отцов-основателей, Соединенные Штаты должны были стать страной, где люди всех вероисповеданий могли бы жить в мире и взаимной выгоде. Мэдисон суммировал этот идеал в 1792 году, сказав: «Совесть – самое священное из всех прав». Переход от установленной религии к религиозной терпимости был одной из отличительных черт эпохи с 1775 по 1818 год. Ратификация Конституции Коннектикута в 1818 году была предложена в качестве даты триумфа, если не завершения американского Просвещения. Эта новая конституция отменила 180-летний «Постоянный порядок» и Хартию Коннектикута 1662 года, положения которой восходили к основанию штата в 1638 году и к Основным порядкам Коннектикута. Новая конституция гарантировала свободу вероисповедания и отменила статус государственной церкви конгрегационалистов.
Интеллектуальные течения
Американское Просвещение, с одной стороны, выросло из работ европейских политических мыслителей, таких как Локк, Мишель де Монтень и Жан-Жак Руссо, которые черпали идеи о демократии из восторженных отчетов о государственных структурах американских индейцев, привезенных европейскими путешественниками из Нового Света в XVI веке. Концепции свободы и современные демократические идеалы зародились в "индейских вигвамах" и нашли отражение в "Гуроне" Вольтера. Хотя в период с 1714 по 1818 год произошли интеллектуальные изменения, которые, казалось, превратили британские колонии Америки из отдаленной провинции в лидера в различных областях – нравственной философии, образовательной реформе, религиозном возрождении, промышленной технологии, науке и, особенно, политической философии, – корни этих изменений были местными. В Америке сложился консенсус относительно политической структуры, основанной на "стремлении к счастью", во многом опиравшейся на коренные источники, хотя и не всегда правильно понятые. Попытки примирить науку и религию иногда приводили к отрицанию пророчеств, чудес и откровений, что способствовало распространению деизма среди некоторых видных политических деятелей того времени. Неденоминационная моральная философия вытеснила теологию во многих университетских программах. Йельский колледж и Колледж Уильяма и Мэри были реформированы. Пресвитерианский колледж Нью-Джерси (ныне Принстонский университет) и пуританский Гарвардский университет обновили свои учебные планы, включив в них естественную философию (науку), современную астрономию и математику. Кроме того, были основаны колледжи "нового типа" по американскому образцу, такие как Королевский колледж в Нью-Йорке (ныне Колумбийский университет) и Колледж Филадельфии (ныне Университет Пенсильвании).
Европейские источники
Источников американского Просвещения много, и они различаются в зависимости от времени и места. Благодаря обширной книжной торговле с Великобританией колонии были хорошо знакомы с европейской литературой почти одновременно с её появлением. Ранними источниками влияния стали английские писатели, включая Джеймса Харрингтона, Алджернона Сидни, виконта Болингброка, Джона Тренчарда и Томаса Гордона (особенно их «Письма Катона»), а также Джозефа Аддисона (чья трагедия «Катон» пользовалась огромной популярностью). Особенно важным английским юристом был Уильям Блэкстоун, чьи «Комментарии к законам Англии» оказали значительное влияние на отцов-основателей Америки и являются ключевым источником в развитии англо-американского общего права. Хотя «Два трактата о правлении» Локка долгое время считались основным влиянием на американских мыслителей, историки Дэвид Лундберг и Генри Ф. Мэй показали, что «Опыт о человеческом разумении» Локка читали гораздо шире, чем его политические трактаты. Шотландское Просвещение также оказало влияние на американских мыслителей. Эссе Дэвида Юма и его «История Англии» широко читались в колониях, а политические идеи Юма оказали особое влияние на Мэдисона и разработку Конституции США. Идеи этики Фрэнсиса Хатчесона, а также представления о цивилизованности и учтивости, развитые графом Шафтсбери, Аддисоном и Ричардом Стилем в их журнале «Спектатор», оказали значительное влияние на американских колонистов высшего класса, стремившихся подражать европейским манерам и образованию. Наиболее важными французскими источниками американского Просвещения были «Дух законов» Монтескье и «Право народов» Эмера де Ваттеля. Оба этих труда повлияли на ранние американские представления о государственном устройстве и оказали значительное влияние на Конституцию США. Исторические работы Вольтера широко читались, но редко цитировались. Ной Вебстер использовал педагогические идеи Руссо о развитии ребенка при создании структуры своего знаменитого «Орфографического словаря». Труды немецкого мыслителя Сэмюэля Пуфендорфа часто цитировались американскими авторами.
Наука
К числу ведущих ученых относились Франклин за его работы в области электричества, Джаред Элиот за его вклад в металлургию и сельское хозяйство, Дэвид Риттенхаус в астрономии, математике и приборостроении, Бенджамин Раш в медицинской науке, Чарльз Уилсон Пил в естествознании и Кадуалладер Колден за его исследования в ботанике и городской санитарии. Дочь Колдена, Джейн Колден, была первой женщиной-ботаником, работавшей в Америке. Бенджамин Томпсон был выдающимся ученым, особенно в области теплоты.
Архитектура, искусство и культура
После 1780 года федеральный стиль американской архитектуры начал отходить от грузинского стиля и сформировался как самобытный американский жанр. В 1813 году Итиел Таун спроектировал первую церковь в готическом стиле в Северной Америке – церковь Троицы на Зелёной лужайке в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, что на десять лет предшествовало английскому готическому возрождению. В области литературы, поэзии, музыки и театра были предприняты первые робкие художественные попытки, особенно в Филадельфии до войны, однако американская (не массовая) культура в этих сферах в основном подражала британской на протяжении большей части этого периода.
Республиканство и либерализм
Американский республиканизм подчеркивал согласие управляемых, избавление от аристократии и сопротивление коррупции. Он представлял собой сочетание классического республиканизма и английского республиканизма (идей сторонников Содружества в 17 веке и английских кантри-вигов в 18 веке). Дж. Г. А. Покок объясняет интеллектуальные истоки в Америке:
Since the 1960s, historians have debated the Enlightenment's role in the American Revolution. Before 1960 the consensus was that liberalism, especially that of John Locke, was paramount; republicanism was largely ignored. The new interpretations were pioneered by Pocock who argues in The Machiavellian Moment (1975) that, at least in the early 18th century, republican ideas were just as important as liberal ones. Pocock's view is now widely accepted. Bernard Bailyn and Gordon Wood pioneered the argument that the Founding Fathers were more influenced by republicanism than they were by liberalism. Isaac Kramnick, on the other hand, argues that Americans have always been highly individualistic and therefore Lockean. In the decades before the American Revolution (1776), the intellectual and political leaders of the colonies studied history intently, looking for guides or models for good (and bad) government. They especially followed the development of republican ideas in England. Pocock explains the intellectual sources in the United States:
The commitment of most Americans to these republican values made inevitable the American Revolution, for Britain was increasingly seen as corrupt and hostile to republicanism, and a threat to the established liberties the Americans enjoyed. Leopold von Ranke, a leading German historian, in 1848 claims that American republicanism played a crucial role in the development of European liberalism:
С 1960-х годов историки спорят о роли Просвещения в Американской революции. До 1960 года преобладало мнение, что первостепенное значение имел либерализм, особенно идеи Джона Локка, а республиканизм оставался в значительной степени без внимания. Новые интерпретации были впервые предложены Пококом, который в своей книге «Макиавеллистский момент» (1975) утверждает, что, по крайней мере, в начале 18 века, республиканские идеи были столь же важны, как и либеральные. Взгляд Покока сейчас широко принят. Бернард Бейлин и Гордон Вуд первыми выдвинули аргумент о том, что отцы-основатели находились под большим влиянием республиканизма, чем либерализма. Исаак Крамник, напротив, утверждает, что американцы всегда отличались высокой степенью индивидуализма и, следовательно, были приверженцами идей Локка. В десятилетия, предшествовавшие Американской революции (1776 год), интеллектуальные и политические лидеры колоний внимательно изучали историю в поисках образцов хорошего (и плохого) правления. Особое внимание они уделяли развитию республиканских идей в Англии. Покок объясняет интеллектуальные истоки в Соединенных Штатах:
Since the 1960s, historians have debated the Enlightenment's role in the American Revolution. Before 1960 the consensus was that liberalism, especially that of John Locke, was paramount; republicanism was largely ignored. The new interpretations were pioneered by Pocock who argues in The Machiavellian Moment (1975) that, at least in the early 18th century, republican ideas were just as important as liberal ones. Pocock's view is now widely accepted. Bernard Bailyn and Gordon Wood pioneered the argument that the Founding Fathers were more influenced by republicanism than they were by liberalism. Isaac Kramnick, on the other hand, argues that Americans have always been highly individualistic and therefore Lockean. In the decades before the American Revolution (1776), the intellectual and political leaders of the colonies studied history intently, looking for guides or models for good (and bad) government. They especially followed the development of republican ideas in England. Pocock explains the intellectual sources in the United States:
The commitment of most Americans to these republican values made inevitable the American Revolution, for Britain was increasingly seen as corrupt and hostile to republicanism, and a threat to the established liberties the Americans enjoyed. Leopold von Ranke, a leading German historian, in 1848 claims that American republicanism played a crucial role in the development of European liberalism:
Приверженность большинства американцев этим республиканским ценностям сделала Американскую революцию неизбежной, поскольку Британия все чаще воспринималась как коррумпированная и враждебная республиканизму, а также как угроза устоявшимся свободам, которыми пользовались американцы. Леопольд фон Ранке, выдающийся немецкий историк, в 1848 году утверждал, что американский республиканизм сыграл решающую роль в развитии европейского либерализма.
Since the 1960s, historians have debated the Enlightenment's role in the American Revolution. Before 1960 the consensus was that liberalism, especially that of John Locke, was paramount; republicanism was largely ignored. The new interpretations were pioneered by Pocock who argues in The Machiavellian Moment (1975) that, at least in the early 18th century, republican ideas were just as important as liberal ones. Pocock's view is now widely accepted. Bernard Bailyn and Gordon Wood pioneered the argument that the Founding Fathers were more influenced by republicanism than they were by liberalism. Isaac Kramnick, on the other hand, argues that Americans have always been highly individualistic and therefore Lockean. In the decades before the American Revolution (1776), the intellectual and political leaders of the colonies studied history intently, looking for guides or models for good (and bad) government. They especially followed the development of republican ideas in England. Pocock explains the intellectual sources in the United States:
The commitment of most Americans to these republican values made inevitable the American Revolution, for Britain was increasingly seen as corrupt and hostile to republicanism, and a threat to the established liberties the Americans enjoyed. Leopold von Ranke, a leading German historian, in 1848 claims that American republicanism played a crucial role in the development of European liberalism:
Деизм
Как умеренное, так и радикальное или революционное Просвещение были реакцией на авторитаризм, иррациональность и косность устоявшихся церквей. Философы, такие как Вольтер, представляли организованную религию как враждебную развитию разума и прогрессу науки, а также не поддающуюся проверке. Деизм, философская вера в божество, основанная на разуме, а не на религиозном откровении или догме, служил альтернативой. Это было распространенное мнение среди просветителей, которые в разной степени придерживались деистических взглядов. Деизм оказал значительное влияние на мысли интеллектуалов и отцов-основателей, включая Адамса, Франклина, возможно, Вашингтона и особенно Джефферсона. Наиболее последовательным его сторонником был Томас Пейн, чей труд "Эпоха разума" был написан во Франции и вскоре распространился в Соединенных Штатах. Пейн вызывал большие споры; когда Джефферсона критиковали за его деизм на выборах 1800 года, политики-демократы-республиканцы постарались отстранить своего кандидата от Пейна. Унитаризм и деизм были тесно связаны, причем первый был принесен в Америку Джозефом Пристли. Сэмюэл Джонсон назвал лорда Эдварда Герберта "отцом английского деизма".