Жабдрунг Нгаванг Намгьял: Основатель Бутана и духовный лидер Друкпа Кагью
Ngawang Namgyal
Жабдрунг Нгаванг Намгьял (1594-1651) – бутанский лама, объединитель Бутана и основатель национальной культуры. Реинкарнация Пема Карпо. История Бутана.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Бутанский лама (1594–1651)
Bhutanese Lama (1594–1651)
Нгаванг Намгьял (1594–1651), в разговорной речи известный как Бородатый лама, был тибетским буддийским Ринпоче школы Друкпа Кагью и объединителем Бутана в национальное государство. Позже ему было присвоено почетное звание Чабдрунг Ринпоче, приблизительно означающее «у чьих ног склоняются» (альтернативные написания включают Чабдрунг Нгаванг Намгьел). Помимо объединения разрозненных воюющих феодальных владений впервые в 1630-х годах, он стремился создать самобытную культурную идентичность Бутана, отличную от тибетской культуры, от которой она произошла. Чабдрунг Нгаванг Намгьел является непосредственным и истинным перевоплощением 4-го Гьелванга Друкпы Куэнкхен Пема Карпо. Гуру Ринпоче предсказал, что родится мальчик по имени Нгаванг Намгьел, и его наследие будет известно во всем мире.
Ngawang Namgyal (1594–1651), known colloquially as The Bearded Lama, was a Tibetan Buddhist Drukpa Kagyu school Rinpoche, and the unifier of Bhutan as a nation state. He was later granted the honorific title Zhabdrung Rinpoche, approximately "at whose feet one submits") (; alternate spellings include Zhabdrung Ngawang Namgyel). In addition to unifying the various warring fiefdoms for the first time in the 1630s, he also sought to create a distinct Bhutanese cultural identity separate from the Tibetan culture from which it was derived. Zhabdrung Ngawang Namgyel is the immediate and true reincarnation of 4th Gyelwang Drukpa Kuenkhen Pema Karpo. Many prophecies are made by Guru Rinpoche that the boy name Ngawang Namgyel will be born and his legacy will be heard all over the world.
Рождение и вступление на престол в Ралуне
Зхабдрунг Нгаванг Намгьял родился в монастыре Ралунг, Тибет, как сын владельца линии преемственности Друкпа Кагью Мифама Тенпаи Нимы (1567–1619) и Сонам Пелги Бутри, дочери местного короля Кишо в Тибете. По отцовской линии Нгаванг Намгьял происходил из рода Цангпа Гьяре (1161–1211), основателя линии Друкпа. В юности Нгаванг Намгьял был возведен на престол как восемнадцатый Друкпа, то есть обладатель престола и "наследный принц" традиционной резиденции Друкпа и поместья Ралунг, и там был признан непосредственным перевоплощением четвертого Друкчена, "Всезнающего" Кункхьена Пема Карпо (1527–1592). Его признанию и восшествию на престол в Ралунге как воплощению Друкпы противился Лхатсева Нгаванг Зангпо, влиятельный ученик Друкпы Пема Карпо, который поддерживал признание соперника – Гьялванга Пагсам Вангпо, незаконнорожденного сына короля Чондже (Чондже Депа) Нгаванга Сонама Драгпа, как воплощения Гьялванга Друкпы. Лхатсева и сторонники короля Чондже провели церемонию восшествия на престол Пагсама Вангпо как воплощения Кункхьена Пема Карпо и Гьялванга Друкпы в монастыре Таши Тонгмен. Король Чондже затем убедил короля Цанга (или Депа Цангпа), одного из самых могущественных местных королей в Тибете и покровителя конкурирующей секты Карма Кагью, поддержать признание Пагсам Вангпо в качестве Гьялванга Друкпы и воплощения Кункхьена Пема Карпо. К 1612 году король Цанга Карма Фунтсок Намгьял установил контроль над тибетскими регионами У и Цангом. В течение некоторого времени Зхабдрунг Нгаванг Намгьял продолжал жить в главной резиденции Друкпа в Ралунге, поскольку, независимо от того, кто имел право считаться истинным воплощением Кункхьена Пема Карпо, Нгаванг Намгьял был главным наследником линии преемственности Друкпа и законным обладателем престола в монастыре Ралунг, традиционной резиденции линии Друкпа.
Zhabdrung Ngawang Namgyal was born at Ralung Monastery, Tibet as the son of the Drukpa Kagyu lineage holder Mipham Tenpa'i Nyima (, 1567–1619), and Sönam Pelgyi Butri , daughter of the local king of Kyishö in Tibet. On his father's side, Ngawang Namgyal descended from the family line of Tsangpa Gyare (1161–1211), the founder of the Drukpa Lineage. In his youth, Ngawang Namgyal was enthroned as the eighteenth Drukpa or throne holder and "hereditary prince" of the traditional Drukpa seat and estate of Ralung, and recognized there as the immediate reincarnation of the fourth Drukchen, the "Omniscient" Kunkhyen Pema Karpo (, 1527–1592). His recognition and enthronement at Ralung as the Drukpa incarnation was opposed by Lhatsewa Ngawang Zangpo, an influential student of Drukpa Pema Karpo who promoted the recognition of a rival candidate—Gyalwang Pagsam Wangpo, an illegitimate son of the Chongje king (Chongje Depa), Ngawang Sönam Dragpa—as the Gyalwang Drukpa incarnation. Lhatsewa and supporters of the Chongje king conducted an enthronement ceremony of Pagsam Wangpo as the incarnation of Künkhyen Pema Karpo and Gyalwang Drukpa at Tashi Thongmen monastery. The Chongje king then persuaded the king of Tsang (or Depa Tsangpa), one the most powerful local kings in Tibet and patron of the rival Karma Kagyu sect, to support the recognition of Pagsam Wangpo as Gyalwang Drukpa and incarnation of Künkhyen Pema Karpo. By 1612, the Tsang king, Karma Phuntsok Namgyal , had gained control over the Tibetan regions of Ü and Tsang. For a time, Zhabdrung Ngawang Namgyal continued to live at the main Drukpa seat of Ralung, as—irrespective of who was entitled to be considered as the true incarnation of Kunkhyen Pema Karpo—Ngawang Namgyal was the main Drukpa hereditary lineage–holder and legitimate throne holder at Ralung Monastery, the traditional seat of the Drukpa Lineage.
От Тибета до Бутана
Однако, после возникшего недоразумения между Чабдрунгом Ринпоче и его свитой и влиятельным ламой Карма Кагью, Паво Цугла Гьяцзо (1568–1630), Цанг Деси потребовал выплаты компенсации и передачи ему священных реликвий Ралунга, таких как Рангджунг Харсапани, чтобы передать их сопернику, Гьялвангу Друкпе, Гьялве Пагсам Ванпо. Цанг Деси готовился тайно отправить вооруженную охрану для ареста Чабдрунга Ринпоче и принудительного исполнения своих требований. В 1616 году, предвидя арест и получив пророческие видения (в которых, как говорят, главные божества-покровители Бутана предложили ему пристанище), Зхабдрунг Нгаванг Намгьял покинул Тибет, чтобы основать новую базу в западном Бутане через Гаса Дзонгхаг, основав монастырь Чери в начале долины Тимпху. В 1629 году он возвёл Симтокха Дзонг у входа в долину Тхимпху; из этого дзонга он мог контролировать передвижение между могущественной долиной Паро на западе и долиной Тронгса на востоке.
However, following a misunderstanding Zhabdrung Rinpoche and his party had with an important Karma Kagyu lama, Pawo Tsugla Gyatsho (1568–1630), the Tsang Desi demanded that compensation be paid, and that the sacred religious relics of Ralung—such as the Rangjung Kharsapani—should be surrendered to him so they could be given to the rival Gyalwang Drukpa incarnate, Gyalwa Pagsam Wangpo. The Tsang Desi prepared to send covert armed guards to arrest Zhabdrung Rinpoche and enforce his demands. In 1616, facing arrest and following visions (in which it is said that the chief guardian deities of Bhutan offered him a home), Zhabdrung Ngawang Namgyal left Tibet to establish a new base in western Bhutan through Gasa Dzongkhag, founding Cheri Monastery at the head of Thimphu valley. In 1629, he built Simtokha Dzong at the entrance to Thimphu valley; from this dzong, he could exert control over traffic between the powerful Paro valley to the west and Trongsa valley to the east.
Объединение Бутана
Чабдрунг Ринпоче укрепил контроль над западным Бутаном, подчинив соперников, принадлежащих к Лхапе, ветви секты Дрикунг Кагью, которая возвела некоторые из первых дзонгов в Бутане, включая Пунха Дзонг в 1637–1638 годах. С двенадцатого века частями западного Бутана владели Друкпа Кагью, Лхапа Кагью и Неньингпа. Позднее Чабдрунг Ринпоче завоевал и объединил весь Бутан, но позволил древней секте Ньингма продолжать существовать в центральном и восточном Бутане (в настоящее время Ньингмапа составляют около тридцати процентов буддийских монахов Бутана, хотя они финансируются частным образом, в то время как Южная Друкпа Кагью поддерживается как государственная религия Бутана). В 1627 году первыми европейцами, посетившими Бутан, стали португальские иезуиты Эстевао Качелла и Жоао Кабрал, которые нашли Чабдрунга сострадательным и проницательным хозяином, полным энергии и увлеченным искусством и письмом. В соответствии со своим статусом высокопоставленного ламы, он также был склонен к медитации и только что завершил трехлетний период уединенного молчания. Чабдрунг гордился тем, что иезуиты являются гостями его двора, и не хотел давать им разрешения уехать, предлагая поддержать их миссионерскую деятельность рабочей силой и средствами на строительство церквей, но они продолжили свой путь в Тибет в поисках отступнической церкви, предположительно изолированной в сердце Центральной Азии (см. Несторианскую стелу).
Zhabdrung Rinpoche consolidated control over western Bhutan, subduing rivals belonging to the Lhapa, a branch of the Drikung Kagyu sect, which had built some of the original dzongs in Bhutan, including Punakha Dzong in 1637–1638. The Drukpa Kagyu, the Lhapa Kagyu, and the Nenyingpa had all controlled parts of western Bhutan since the twelfth century. Later, Zhabdrung Rinpoche would conquer and unify all of Bhutan, but would allow the ancient, Nyingma sect to continue in central and eastern Bhutan (today the Nyingmapa comprise approximately thirty percent of Bhutan's monks, even though they are privately funded while the Southern Drukpa Kagyu is supported as the established state religion of Bhutan). In 1627, the first European visitors to Bhutan—the Portuguese Jesuits Estevao Cacella and João Cabral—found the Zhabdrung to be a compassionate and intelligent host, of high energy and fond of art and writing. In keeping with his position as a high lama, he was also meditative, and had just completed a three year, silent retreat. The Zhabdrung was proud to have the Jesuits as guests of his court, and was reluctant to grant them permission to leave—offering to support their proselytizing efforts with manpower and church building funds—but they pressed on to Tibet in search of the apostate church said to be isolated in the heart of central Asia (see Nestorian Stele).
Двойная система правления
Чабдрунг также учредил уникальную двойную систему управления Бутаном, опираясь на правовой кодекс Ца Йиг, при которой управление страной было разделено между духовным лидером (Дже Кхенпо), председательствующим в религиозных институтах, и административным лидером (Друк Деси) во главе светских дел. Эта политика, в измененном виде, сохраняется и по сей день.
The Zhabdrung also established Bhutan's distinctive dual system of government under the Tsa Yig legal code, by which control of the country was shared between a spiritual leader (the Je Khenpo) to preside over the religious institutions, and an administrative leader (the Druk Desi) as head of secular affairs, a policy which exists, in modified form, to this day.
Отношения с Ладахом
Сенгге Намгьял, правивший Ладахом с 1616 по 1623 год и с 1624 по 1642 год, был последователем линии Ралунг школы Друкпа. Подобно Бутану, Ладакх имел разногласия с новым правительством Гаден-Потранг в Тибете, учрежденным пятым Далай-ламой, который предпринял попытку аннексировать Ладакх. В Бутан было направлено приглашение с просьбой, чтобы Забдрунг Нгаванга Намгьял стал государственным священником; однако, поскольку Забдрунг был занят отражением вторжения из Тибета и укреплением нового бутанского государства, он отправил Чодже Мукзинпу в качестве своего представителя ко двору Ладака. Бутанцам было предложено несколько религиозных владений в современном Ладахе, Зангскаре и западном Тибете (Нгари Корсум [mga' ris bskor gsum]), который в то время входил в состав Ладака. Один из них, монастырь Стакна, или "Нос Тигра", основанный Чодже Мукзинпой, стал главным центром традиции Южной Друкпы Кагью в Ладахе; в этом монастыре до сих пор хранятся предметы и документы, связанные с Бутаном, некоторые из которых, по преданию, были подарены Забдрунгом Нгавангом Намгьялом.
Sengge Namgyal, who ruled Ladakh from 1616 to 1623 and 1624 to 1642, was a devotee of the Ralung lineage of the Drukpa school. Like Bhutan, Ladakh then had differences with the new Gaden Photrang government of Tibet established by the fifth Dalai Lama, which attempted to annex Ladakh. An invitation was sent to Bhutan requesting that Zhabdrung Ngawang Namgyal become the state priest; as the Zhabdrung was occupied confronting an invasion from Tibet and consolidating the new Bhutanese state, he sent Choje Mukzinpa as his representative to the court of Ladakh. Several religious estates were offered to the Bhutanese in present day Ladakh, Zangskar, and western Tibet (Ngari Korsum [mga' ris bskor gsum]), which was then part of Ladakh. One of them, Stakna Monastery or "Tiger's Nose," established by Choje Mukzinpa, became the main seat of the Southern Drukpa Kagyu tradition in Ladakh; this monastery still preserves artifacts and documents related to Bhutan, some of them said to have been gifted by Zhabdrung Ngawang Namgyal.
Смерть
Забдрунг Нгаванг Намгьял умер в 1651 году, и власть фактически перешла к пенопам (местным правителям), а не к преемнику Забдрунга. Чтобы предотвратить династическую борьбу и возвращение к эпохе феодальных вождей, правители вступили в сговор, чтобы сохранить смерть Забдрунга в тайне на протяжении пятидесяти четырех лет. В течение этого времени они издавали указы от его имени, объясняя, что он находится на продолжительном, безмолвном уединении. Годовщина смерти Забдрунга в наши дни отмечается как национальный праздник Бутана, приходящийся на десятый день третьего месяца бутанского календаря.
Zhabdrung Ngawang Namgyal died in 1651, and power effectively passed to the penlops (local governors), instead of to a successor Zhabdrung. In order to forestall a dynastic struggle and a return to warlordism, the governors conspired to keep the death of the Zhabdrung secret for fifty four years; during this time, they issued orders in his name, explaining that he was on an extended, silent retreat. The anniversary of the death of the Zhabdrung is modernly celebrated as a Bhutanese national holiday, falling on the third month, tenth day of the Bhutanese calendar.