Введение

Суры Корана, ниспосланные в Мекке. Мекканские суры, согласно времени и контекстуальному фону их откровения (асбаб ан-нузуль) в исламской традиции, представляют собой более ранние по хронологии главы (сувар, единственное число – сура) Корана. Традиционный хронологический порядок, приписываемый Ибн Аббасу, получил широкое распространение после его принятия в египетском стандартном издании 1924 года. Считается, что мекканские главы были ниспосланы до переселения пророка Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину (Хиджра). Меди́нские суры – это откровения, последовавшие за этим переселением. Существует 86 сур макканских. Мекканские суры обычно короче мединских, с относительно короткими аятами, и в основном расположены в конце Корана. (В целом, главы Корана упорядочены от самой длинной к самой короткой.) Большинство глав, содержащих мукатта’ат, относятся к мекканским. Главы Корана разделяются на «мекканские» и «мединские» в основном на основании стилистических и тематических особенностей. Классификация глав по этим периодам основывается на таких факторах, как длина аята и наличие или отсутствие определенных ключевых понятий или слов (например, имя Бога – ар-Рахман).

Первые суры Мекки

Первый Мекканский период относится к первому периоду, в котором Мухаммад начал получать откровения. Первые Мекканские суры – это главы, ниспосланные в течение этого периода. Они отражают ту общественную среду, в которой, по-видимому, распространялись, и благодаря своей структуре и объему представляются в форме, облегчающей запоминание и устное пересказывание, не говоря уже о том, что многие суры, по-видимому, использовались в ранних богослужениях. Они относительно короче других глав Корана, но более разнообразны по структуре. По сравнению с более поздними сурами, суры Первого Мекканского периода используют больше рифм, несмотря на свою небольшую длину. Они варьируются от очень коротких, состоящих из абзаца менее пяти аятов (например, суры 97, 103, 105, 108 и 111), до организованных в группы из двух (суры 81, 91), трех (суры 82, 84, 86, 90, 92) или четырех аятов (суры 85, 89). Особенно часто в сурах упоминаются разрушенные цивилизации, и их гибель объявляется волей Бога. Подчеркивается, что Бог является Творцом Земли и Небес и всего, что между ними, а также Его безграничная щедрость. Кроме того, некоторые суры посвящены этике и ценностям, которыми должны обладать люди, особенно тому, что человек должен смиряться перед могуществом Бога, избегать роскошной жизни, быть любящим и щедрым, особенно по отношению к нуждающимся. И, наконец, эти суры содержат эсхатологические пророчества. Хотя они не так подробно изложены, как в более поздних сурах, эти пророчества звучат угрожающе, чтобы люди знали о существовании Дня Суда и о всем, что он в себе заключает (суры 103, 68 и т. д.), но также содержат некоторые из наиболее ярких описаний Рая.

Вторая Мекканская сура

Второй мекканский период насчитывает 21 суру. В этих сурах в среднем аяты содержат от двенадцати до двадцати слогов. Некоторые суры включают менее пятидесяти аятов, в то время как другие, например сура 20, «Та Ха», содержат более ста стихов. Эти суры не обязательно обладают отчетливыми особенностями, как суры первого и третьего мекканских периодов, но демонстрируют сочетание черт как ранних, так и поздних мекканских сур. Эти средние суры сохраняют и развивают трехчастную структуру аята. По мнению Эрнста, суры, соответствующие этой структуре (распространенной в доисламской арабской поэзии), имеют более короткие первые и третьи части, параллельные друг другу по объему и целевой аудитории. Третья часть "обычно завершается эффектным финалом". Эти части обрамляют несколько более крупную среднюю часть, которая "как правило, представляет собой повествование о пророчестве и борьбе". Эти суры также, как правило, используют меньше клятв, чем ранние мекканские суры, но проявляют гораздо более конфронтационный подход по отношению к неверующим. Например, сура 20 начинается с раздела, провозглашающего величие Бога, а затем сразу переходит к истории о Моисее. После завершения пространного повествования несколько аятов посвящены объяснению смысла истории, особенно в ее отношении к неверующим. Благодаря наличию элементов из ранних и поздних мекканских сур, суры среднего мекканского периода иллюстрируют постепенное развитие коранических откровений с течением времени, по мере того как община Мухаммеда медленно росла и менялась. Это проявляется в том, что суры второго мекканского периода склонны к самореференции, когда Коран использует слова "кур’ан" (чтение или Коран) и "китаб" (книга) для упоминания о своем собственном существовании (суры 54, 37, 15 и др.), подчеркивая, что это действительно священное послание от Бога. Вокруг этих аятов возникли споры, касающиеся вопроса о существовании Слова. Одни считают, что Коран существовал/существует вечно вместе с Богом, другие – что Коран был лишь Словом для арабских народов Мухаммеда, начиная с его пророчества.