Концепция "Минчжун" в южнокорейской истории и политике

Введение

Корейское слово для "людей"

Минджун – корейское слово, сочетающее два ханча-символа мин (民) и джун (衆). Мин происходит от inmin (хангыль=인민), что можно перевести как "народ", а джун – от daejung (хангыль=대중), что можно перевести как "общественность". Таким образом, минджун можно перевести как "массы" или "народ". Однако в корейском политическом и культурном контексте "общественность" является неполноценным переводом, а "народ" несёт коммунистическую коннотацию, что делает его использование рискованным в антикоммунистической Южной Корее. Тем не менее, "народ" близко к тому, что минджун стремится выразить как в социологическом, так и в политическом смысле. Для корейцев минджун – это те, кто подвергается политическому угнетению, экономической эксплуатации, социальной маргинализации, культурному пренебрежению и религиозному осуждению. Например, партия Минджун, основанная в октябре 2017 года. Таким образом, понятие минджун стало отождествляться с борьбой за демократию в Южной Корее и определять её. Иными словами, концепция минджун функционирует как мировоззрение, предлагающее категории, в рамках которых организуется и осмысливается социальная реальность. Один из основополагающих принципов этого мировоззрения заключается в том, что историю следует понимать с точки зрения минджун, или что минджун являются субъектами (а не жертвами) истории. Истоки идеи минджун можно проследить до движения Сильхак поздней династии Чосон, в трудах Чон Як Ёна и И Хвана.

Предыстория

После окончания Корейской войны и установления собственного правительства во главе с первым президентом Ли Сын Маном, произошло несколько военных переворотов и вмешательств, приведших к реформированию нового правительства. Особенно выделяются периоды правления президента Пак Чун Хи (1961–1979, то есть Третья и Четвертая республики) и президента Чон Ду Хвана (1980–1988, то есть Пятая республика).

Протест компании YH

В августе 1979 года около 200 молодых работниц компании YH Trading Company протестовали против решения о её закрытии. В 1960-х годах YH стала крупной компанией, экспортирующей парики, однако к концу 1970-х годов её положение значительно ухудшилось. 7 августа 1979 года компания YH прекратила свою деятельность. Молодые работницы протестовали и объявили голодовку в знак протеста против закрытия. Полиция вмешалась и силой удалила женщин из здания. В ходе этого насильственного столкновения одна молодая работница погибла. Её смерть имела большое значение и послужила толчком к многочисленным протестным движениям по всей Южной Корее. Это событие можно считать одной из важнейших искр, зажегших оппозицию президенту Пак Чун Хи и приведших к падению его режима.

Движение за демократизацию Гванджу

Движение за демократизацию Гванчжу, официально переименованное в Гванчжуское восстание в 1987 году, началось 18 мая 1980 года. Жители Гванчжу, требуя отмены военного положения и отставки генерала Чон Ду Хвана, инициировали это движение. Когда генерал Чон Ду Хван и военные пытались сохранить военное положение, студенты и часть граждан объединились, чтобы выразить свой протест. 18 мая 200 студентов-мужчин попытались войти в школу, которую власти были вынуждены закрыть. Во время этой попытки студенты получили серьезные ранения. Увидев это, граждане решили присоединиться к ним, но были остановлены военными. В результате многие мирные жители были ранены и убиты, что и положило начало Гванчжускому движению. 19 мая, когда число участников движения достигло 5000 человек, военные ввели бронетранспортер и вошли в город с оружием наперевес. 20 мая 200 000 граждан прошли через ряды военных и отключили все системы связи в городе, чтобы предотвратить прибытие подкреплений. Таким образом, Гванчжу был освобожден. Чон Ду Хван был генералом армии Республики Корея и президентом Южной Кореи с 1980 по 1988 год. Чон начал свой переворот, назначив себя главой KCIA и сохранив должность главы Командования безопасности обороны. Народ (миньцзун) вышел на улицы, чтобы выразить свое мнение о действиях Чона. 17 мая 1980 года Чон объявил военное положение, чтобы завершить свой переворот. Он уволил и арестовал высокопоставленных чиновников и студентов, выступавших против его действий. На следующий день было объявлено военное положение, и около 500 человек собрались на улицах Гванчжу, чтобы протестовать и требовать отмены военного положения. Солдаты стреляли и убивали людей, продолжавших протестовать и отказывавшихся возвращаться домой. Гванчжуское восстание также называют Гванчжуской резней из-за большого числа жертв среди протестующих. Точное число погибших в Гванчжу неизвестно, но по одним данным оно составляет от 2300 до 4900 человек в мае 1980 года. В результате этого хаоса Чон взял на себя ответственность за изоляцию около 37 000 журналистов, студентов, учителей, профсоюзных деятелей и государственных служащих в лагерях, расположенных в горных районах, с целью "очищения их разума и духа". Чон не собирался отпускать участников движения, не продемонстрировав свою нетерпимость к подобным проявлениям. Он заявил, что создает эти учебные лагеря для тех, "кто осознает свои ошибки после многочисленных отжиманий, марафонских пробежек, групповой и самокритики, а также идеологического воспитания".

The Gwangju Democratization Movement, officially renamed the Gwangju Uprising in 1987, began on May 18, 1980. The citizens of Gwangju, seeking the abolition of martial law and the resignation of General Chun Doo hwan, initiated the movement. As General Chun Doo hwan and the military tried to maintain martial law, students and some civilians came together to demonstrate their disapproval. On May 18, 200 male students tried to enter a school that was forced into closure by officials. During the attempt, the students were heavily injured. Seeing this, civilians decided to join in but were stopped by military forces. In the end, many civilians were injured and killed, thus starting the Gwangju Movement. On May 19, as the movement grew to 5000 civilians, the military brought in an armoured motorcar and marched in with guns wielding fixed bayonets. On May 20, 200,000 civilians marched through the military force and stopped all communications systems in the city so the military would not bring in reinforcements. Thus, Gwangju was freed. Chun Doo hwan was the ROK army general and president of South Korea from 1980 to 1988. Chun started his coup by making himself head of the KCIA and keeping his position as head of the Defense Security of Command. Minjung gathered to the streets to protest and demonstrate their opinions about Chun's action. On May 17, 1980, Chun declared martial law to finalize his coup. Chun fired and arrested high officials and students who were opposed to his actions. On the next day, martial law was declared and about 500 people came together to Gwangju's streets to protest and demand the repeal of the martial law. The soldiers shot and killed people who kept protesting and refused to go home. Gwangju Rebellion is also called Gwangju massacre because of the number of casualties inflicted on the protesters. It is unclear how many people actually died in the Gwangju Rebellion, but one source indicates the number to be between 2,300 and 4,900 deaths in May 1980. As a result of this chaos, Chun took it upon himself to isolate about 37,000 journalists, students, teachers, labor organizers, and civil servants in condemned and confined camps up in the mountain areas to promote "a time of cleansing their minds and spirits." Chun was not willing to let these movements go without making it very clear that he was not going to tolerate this. He said he was setting up these boot camps for those "who would see the error of their ways after lots of push ups, marathon running, small group criticism and self criticism, and ideological exhortation."

Мировая демократизация

В 1980-х годах во всем мире произошел всплеск демократизации. Ослабление советского блока привело к распаду европейских коммунистических режимов в 1989 году. Польское движение "Солидарность" – один из примеров масштабных революций 1980-х годов. Многие диктатуры в Латинской Америке также пали. На Филиппинах свержение диктатора Фердинанда Маркоса и последовавшая за ним "Желтая революция" проложили путь к демократизации. Эти мировые события имеют сходство с падением режима Чун, а сами революции сопоставимы с событиями в Гванджу (хотя и существуют различия в количестве человеческих жертв). Ученый Сэмюэл П. Хантингтон назвал этот период "Третьей волной" демократизации.

Антиамериканские настроения

Предполагаемое участие Соединенных Штатов в борьбе за демократизацию в Кванджу привело к быстрому распространению антиамериканских настроений. Протестующие ожидали, что американцы вмешаются на их стороне. Вместо этого, в ответ на восстание в этот район была направлена 20-я дивизия армии Республики Корея. Хотя многие корейцы, и особенно те, кто поддерживал или участвовал в движении, обвиняли правительство США в "освобождении" этих войск от их обязанностей вблизи демилитаризованной зоны, американский генерал, отвечавший за оборону от возможного нападения со стороны Северной Кореи (КНДР), даже не подозревал об их предстоящем перемещении. Его разбудил поздний ночной телефонный звонок от президента Республики Корея, который сообщил ему, что 20-я дивизия была снята с позиций вдоль демилитаризованной зоны, тем самым создав огромный прорыв в оборонительной линии в случае крупномасштабной инфильтрации с севера, и переброшена на юг, в Кванджу. Тем не менее, поскольку командование США номинально контролировало объединенные силы, устойчив миф о том, что Соединенные Штаты несут ответственность за насильственное подавление восстания военными средствами. В связи с этим, на США также легла часть вины: возможно, не было альтернативы тому, чтобы отвернуться от жителей Кванджу, но американский оперативный контроль в рамках Объединенного командования США и Республики Корея сделал ответственность США неизбежной, а вывод войск с передовой подорвал политику Картера в области прав человека; Соединенные Штаты дорого заплатили за это в дальнейшем отношении корейцев. В ответ на сфальсифицированную победу Либеральной партии возмущенные граждане и студенты всех возрастов вышли на улицы с демонстрациями. В качестве заявления, обвиняющего правительство в злоупотреблении властью, 19 апреля 1960 года И Суджон заявил: "Мы хотим посеять семена разума, истины, свободы и духа университета в бесплодной почве нашей страны". Благодаря протестам студенты стали влиятельной силой среди корейского народа. Хотя правительство Республики Корея заявляло о своей "демократической" сущности, его действия не соответствовали принципам демократии. Студенты дали толчок важному движению в Республике Корея. Эти протесты свидетельствуют о понимании студентами своей силы и способности влиять на судьбу страны. Студенты рьяно отстаивали свои права, поскольку извлекали уроки из истории. Ученик средней школы по имени Ким Чуёль в определенном смысле стал символом жертвенности ради свободы. Им нужно было бороться за свои права, как и их отцам. "Посмотрите на факел свободы, который мы сейчас поднимаем! Слушайте, в эти темные часы, как мы гордо звоним в колокол свободы, подобно нашим отцам и старшим братьям, находившимся под железным игом японского империализма". Это во многом объяснялось нежеланием правительственных органов, особенно Корейского центрального разведывательного управления (КЦРУ), применять военную силу против церкви. Вопросы демократизации и евангелизации переплелись, и некоторые церковные лидеры даже возглавили протесты против авторитарного режима. Движение "Минджун" использовало теологические аргументы для поддержки и легитимизации перехода к более демократическому государству. Модель теологии освобождения оказалась жизнеспособной в Республике Корея благодаря относительно высокому проценту корейцев, исповедующих христианство. (В 2005 году около трети населения Республики Корея заявляли о своей принадлежности к практикующим христианам). Церковь предоставила уникальное убежище для развития антиавторитарной оппозиции.

The United States' supposed involvement in the Gwangju Democratization Struggle triggered the rapid spread of anti Americanism sentiments. The protesters were expecting Americans to intervene for their side. Instead, the Twentieth Division of the ROK Army was sent to the area in response to the uprising. Although many Koreans, and especially those who had favored or participated in the movement, blamed the U. S. Government for "releasing" these troops from their duties near the DMZ, the American general in charge of defending against North Korean (DPRK) attack had no idea that they were going to be moved. He was awakened by a late night telephone call by the ROK president, informing him that the Twentieth had been removed from their positions along the DMZ—thus creating a huge gap in the defensive line in the event of large scale infiltration from the North—and sent south to Gwangju. Nevertheless, because the U. S. Command was nominally in control of joint forces, the urban legend persists that the United States was responsible for the forcible repression of the uprising by military means. Because of this, the US took a portion of the blame:

There may not have been an alternative to turning a cold shoulder to the citizens of Gwangju But American operational control under the United States South Korean Combined Forces Command made U. S. responsibility inescapable, and the release of frontline troops made hash of Carter's human rights policies; the United States paid dearly for both in Korean attitudes thereafter. In reaction to the Liberal Party's rigged victory, the outraged citizens and students of all ages protested through street demonstrations. As a declaration indicting the government's abuse of power, on April 19, 1960, Yi Sujong expressed: "We want to plant the seeds of reason, truth, freedom, and the spirit of the university in the barren soil of our country." Through the protest, the students became a power of influence among the people of Korea. Although the South Korean government had claimed to be a "democratic" nation, its actions did not display the exercise of democracy. The students sparked a vital movement in South Korea. These protests are evidence of students understanding of their own power and capabilities to influence the nation. Students were fervent in their search for their own rights because they learned from history. A middle schooler by the name of Kim Chu yol in a sense became a symbol of the sacrifice for freedom. They needed to fight for their rights just like their fathers. "Look at the torch of freedom that we are now raising! Listen, in these hours of darkness, as we proudly toll the bell of freedom, just as our fathers and elder brothers did under the iron yoke of the Japanese imperialist". This was largely due to governmental agencies', particularly the KCIA, reluctance to use military force against the church. The issues of democratization and evangelism were conflated, and some church leaders went so far as to lead protests against the authoritarian regime. The Minjung movement utilized theological arguments to support and legitimize the move towards a more democratic state. The model of Liberation Theology was viable in Korea due to the relatively high percentage of Koreans who practiced Christianity. (In 2005, approximately 1/3 of the Korean population claimed to be practicing Christians). The church provided a unique haven for anti authoritarian dissent to develop.

Ким Чиха

Ким Чиха, родившийся в юго-западной провинции Чолла, известен как критик, сыгравший значительную роль в период режима Пак Чонхи. Участие в антиправительственной деятельности привело к его неоднократным арестам, которые дали ему время написать сатиру в экспериментальной форме пансори – "Пять бандитов" (hangul=오적). Это стихотворение выражает его оппозицию коррумпированному авторитарному правительству. "В поэме осуждаются пять ключевых сил режима Пак Чонхи – бизнес-магнаты, члены Национальной ассамблеи Южной Кореи (законодательного органа), высокопоставленные государственные чиновники, генералы и министры кабинета министров – как 'пять бандитов', бесстыдно нажившихся незаконным путем". В результате публикации стихотворения Ким Чиха был арестован по обвинению в "содействии пропаганде" Северной Кореи. В 1974 году Ким Чиха был приговорен к смертной казни за нарушение Закона о национальной безопасности и разжигание мятежа. Однако благодаря протестам таких известных деятелей, как Вилли Брандт, Жан-Поль Сартр и Оэ Кензабуро, он был освобожден в 1979 году.

Ким Дэ Чжун

Одним из великих лидеров этого дела был Ким Дэ Чжун (или Ким Тхэ Чжун), который утверждал, что экономическое развитие не должно достигаться ценой демократии и политической свободы. Ким Дэ Чжуна часто описывают как "бескомпромиссного и красноречивого критика, который резко осуждал правительство за злоупотребление властью, коррупцию и порожденное ими социальное неравенство, и призывал к защите тех, кто не ощутил на себе плодов экономического роста или стал жертвой нарушений прав человека". Такие ярые критики, как Ким Дэ Чжун, пользовались огромной популярностью среди жителей Южной Кореи. Именно такие преданные своему делу люди, стремившиеся привести страну к демократии, вдохновили студентов и представителей интеллигенции на достижение того, что сегодня известно как движение Минджун. Благодаря значительным усилиям движения Минджун, "массовое движение за демократию, объединившее студентов, рабочих и значительную часть среднего класса, наконец привело к демократическому прорыву в Корее". За свою преданность и критику несправедливого правительства он был "приговорен к смертной казни по сфабрикованному обвинению", которое впоследствии было снято при содействии Соединенных Штатов. Ким Дэ Чжун не заслужил бы репутации бескомпромиссного и одного из величайших лидеров, если бы не продолжал бороться с такой решимостью. Он трижды баллотировался на пост президента и, наконец, был избран в 1997 году, "впервые в истории Южной Кореи на президентских выборах победил кандидат от оппозиционной партии".

Демократия

По словам Ким Дэ Чжуна, демократия необходима народу Южной Кореи, поскольку она даёт людям ощущение сопричастности к своей стране. Она дарует им свободу и мотивирует защищать её. Ким Дэ Чжун признаёт, что из-за истории и культуры Кореи, на которую оказали сильное влияние буддизм и конфуцианство, Южной Корее сложно адаптироваться к демократии. Демократия – это идея, возникшая в западной цивилизации. Однако этот инструмент может быть применён в Южной Корее, если народ Южной Кореи захочет жить по принципам демократии, таким как свобода, справедливость и человеческое достоинство. Ким Дэ Чжун утверждает, что Южная Корея действительно стремится к демократии. Даже история восстания Тонхак показывает, что сопротивление возникло из-за стремления крестьян к равенству и искоренению коррупции. Люди желали такого политического устройства ещё до того, как Южная Корея стала демократическим государством. Ким Дэ Чжун считает, что наиболее подходящей экономической системой для демократической страны является система свободного предпринимательства. Однако он утверждает, что, несмотря на заявления Южной Кореи о демократии и свободной экономике, страна не следует этим принципам. Свободной конкуренции нет. Южная Корея наполнена крупными корпорациями с монополиями, которые защищены правительством, что исключает какую-либо конкуренцию. Кроме того, он подчёркивает, что в системе свободного предпринимательства общество и правительство должны обеспечивать и защищать рабочий класс. Он даже говорит, что "рабочие в нашей стране – одни из ключевых участников". Однако авторитарное правительство злоупотребляет их правами и свободой. К ним относятся несправедливо и не вознаграждают должным образом. Также отсутствует баланс между социальными классами. Существует огромный разрыв между высшим классом и низшим, состоящим из фермеров, рабочих и мелких предпринимателей. Чтобы Южная Корея преодолела свои ограничения, необходим сбалансированный рост.