Введение

Энкиду (EN.КИ.ДУ10) – легендарная фигура в древней месопотамской мифологии, боевой товарищ и друг Гильгамеша, царя Урука. Их подвиги описаны в шумерских поэмах и в аккадском эпосе о Гильгамеше, созданном во II тысячелетии до н.э. Он является самым ранним литературным воплощением образа дикого человека – повторяющегося мотива в искусстве Месопотамии и литературе Древнего Ближнего Востока. Появление Энкиду как примитивного существа представляется возможной параллелью древневавилонской версии (1300–1000 гг. до н.э.), где он изображен как воин-слуга в шумерских текстах. Существуют предположения, что он мог быть прототипом "бычьего человека", изображаемого в месопотамском искусстве, с головой, руками и телом человека, но с рогами, ушами, хвостом и ногами быка. Последовательные взаимодействия с людьми и человеческими обычаями приближают его к цивилизации, кульминацией чего становится поединок в борьбе с Гильгамешем, царем Урука. Энкиду воплощает дикую, первозданную природу. Несмотря на равную с Гильгамешем силу и стать, он в некотором смысле противопоставляется культурному, рожденному в городе воину-королю. Рассказы о периоде зависимости Энкиду изложены в пяти сохранившихся шумерских поэмах, в которых его образ эволюционирует от раба Гильгамеша до близкого соратника, а в последней поэме он предстает другом Гильгамеша. В эпосе Энкиду создан как соперник тиранического царя Гильгамеша, но они становятся друзьями и вместе побеждают монстра Хумбабу и Быка Небесного. За это Энкиду подвергается наказанию и умирает, символизируя могучего героя, рано ушедшего из жизни. Глубокая, трагическая потеря Энкиду вдохновляет Гильгамеша на поиски бессмертия, чтобы избежать смерти. Энкиду практически не существует вне историй, связанных с Гильгамешем. Насколько известно, он никогда не был объектом поклонения как божество и отсутствует в списках месопотамских богов. Однако он упоминается в молитве из палеовавилонского периода, предназначенной для успокоения плачущего младенца, в тексте также упоминается, что Энкиду, предположительно, определял течение времени ночью, в связи со своей ролью ночного пастуха в эпосе.

Этимология

Имя Энкиду имеет шумерское происхождение и обычно записывается в текстах на этом языке последовательностью знаков en. ki. du10. Фраза ki. du10 (хорошее место) хорошо засвидетельствована в личных именах раннединастического периода, а имя en. ki. du10. ga (Владыка хорошего места) упоминается на табличках из Фары. Отсутствие родительного падежа или какого-либо грамматического элемента было характерно для этого времени вплоть до конца третьего тысячелетия. Однако была предложена альтернативная интерпретация – «Творение Энки». В эпосе его имени предшествует детерминатив божества дингир 𒀭, что указывает на то, что этот персонаж считался божественной природы.

"Посланники Агги"

Урук отказывается участвовать в рытье колодцев на благо Киша, чье царство обладало гегемонией над Шумером. Его царь Агга подвергает город осаде. Энкиду отправлен подготовить оружие и ждать приказа Гильгамеша. После битвы Гильгамеш побеждает Аггу и заставляет его вернуться, побежденным и униженным, в Киш.

"Господь на гору Живого"

Гилгамеш, встревоженный смертью своих подданных и скоротечностью человеческой жизни, решает прославить свое имя. Король Урука и Энкиду отправляются в Кедровый лес, где, с благословения Уту, они преодолевают семь гор. Энкиду предупреждает короля, что горную область населяет чудовище Хувава, вооруженное семью сверхъестественными аурами. Однако Гилгамеш не испытывает страха, и его пятьдесят воинов начинают рубить деревья, пока не появляется Хувава. Гилгамеш предлагает ему семь даров в обмен на отказ от семи аур, но это обман. Он наносит Хуваве несколько ударов, и тот просит пощады. Хотя сердце Гилгамеша смягчается, Энкиду все же отрубает ему голову. Энлиль упрекает их за смерть Хувавы и распределяет семь аур по полям, рекам, тростникам, львам, дворцу, лесу и Нунгалу, что объясняет страх и восхищение, которые они вызывают у людей.

"Герой в битве"

Инна приходит в ярость из-за Гильгамеша, она запрещает ему вершить правосудие в своем храме, Эанне, что вызывает смятение в окружении царя Урука. В конце концов, Иннана, прибегая к угрозам, требует от своего отца, Небесного Быка, убить Гильгамеша. Бык обрушивается на Урук, и его ненасытный голод уничтожает посевы и реки. Энкиду хватает быка за хвост, а Гильгамеш сокрушает ему голову. Затем они раздают мясо бедным и изготавливают из рогов чаши для благовоний для Эанны.

"Великий дикий бык лежит"

Гильгамеш умирает. Боги оценивают его деяния, и после того, как ему открылось его предназначение – стать судьей в загробном мире, он приносит богам дары и жертвы. Затем он находит утешение в словах богов: после смерти он воссоединится со своей семьей, жрецами, воинами и своим лучшим другом Энкиду. Наконец, он умирает.

Эпос о Гильгамеше

Аккадский эпос о Гильгамеше существует в различных версиях, включая "Превосходящий всех других царей" (ок. 1800 – ок. 1600 гг. до н.э.) и "Тот, кто видел бездну" (ок. 1300 – ок. 1100 гг. до н.э.), составленный Син-лике-уннинни на основе более ранних текстов и позднее обнаруженный в библиотеке Ашшурбанипала в 1853 году.

Создание Энкиду

Гильгамеш, король Урука, жестоко обращается со своим народом. В ответ на жалобы граждан, богиня Аруру создает Энкиду в степи. Он обильно волосатый и примитивный, он бродит с стадами, пасется и пьет из рек вместе с животными. Однажды охотник наблюдает, как Энкиду разрушает ловушки, которые он приготовил для животных. Охотник сообщает об этом отцу, который отправляет его в Урук, чтобы попросить помощи у Гильгамеша. Король посылает Шамат, священную проститутку, которая соблазняет и учит Энкиду. После двух недель с ней он становится человеком, умным и понимающим слова, однако звери бегут, когда видят его. Шамат убеждает Энкиду в том, чтобы противостоять тирану Гилгамешу в бою. Тем временем, в Уруке, королю снились два сна, предсказывающие прибытие его врага.

Энкиду и Гилгамеш

Энкиду учится вести себя как мужчина, живя с пастухами, разделяя с ними пищу и питье и защищая их от волков и львов по ночам. Подойдя к Уруку, Энкиду преграждает путь Гильгамешу, намеревавшемуся войти к новобрачной. В ярости они жестоко сражаются, пока не обессилевают, но в итоге начинают ценить силу друг друга и решают стать друзьями. Энкиду терзается от того, что оставил свою прежнюю дикую жизнь, и Гильгамеш предлагает ему отправиться в экспедицию в Кедровый лес, чтобы убить Хумбабу. Но его друг объясняет, что он знал этот лес, когда был диким существом, и что экспедиция полна опасностей. В конце концов, Гильгамеш решает идти, не страшась ничего, и это решение приветствуют жители Урука, но не старейшины и советники. Столкнувшись с пренебрежением Гильгамеша, старейшины возлагают на Энкиду обязанность защищать своего короля. Идущий впереди спасает своего товарища. Знающий путь оберегает своего друга. Пусть Энкиду пойдет впереди тебя; он знает дорогу в Кедровый лес. В этом же эпизоде богиня Нинсун усыновляет Энкиду и поручает ему защиту короля.

Лес Хумбаба

Нинсун, мать Гильгамеша, принимает Энкиду как своего сына и просит защиты у бога солнца Шамаша (защитника династии Урук). Гильгамеш и Энкиду отправляются в Кедровый лес. На каждой горе, которую они пересекают, они совершают ритуал толкования снов; хотя сны являют собой образы Хумбабы (падающие горы, огнедышащая громовая птица), Энкиду истолковывает их как добрые знамения. У входа в лес они слышат грозный рев Хумбабы, который повергает их в ужас. Хумбаба спускается с горы и встречается лицом к лицу с обоими героями, обвиняя Энкиду в предательстве зверей и угрожая Гильгамешу выпотрошить его и скормить его плоть птицам. Гильгамеш в страхе, но Энкиду ободряет его, и начинается битва. Первым ударом Гильгамеш наносит Хумбабе такой сильный удар, что раскалывает гору Гермон надвое, небо темнеет и начинается "дождь смерти". Шамаш сковывает Хумбабу тринадцатью ветрами, и тот попадает в плен. Хумбаба умоляет о пощаде, предлагая стать его рабом и рубить для него священные деревья, Гильгамеш испытывает к нему жалость, но Энкиду настаивает, что его смерть навсегда обессмертит их имена. Тогда Хумбаба проклинает обоих героев, но они поражают его и отрубают голову. Они срубают кедры и гигантское дерево, которое Энкиду планирует использовать для ворот храма Энлиля. Они возвращаются домой по Евфрату с деревьями и головой Хумбабы.

Иштар соблазняет

Богиня Иштар, восхищенная красотой Гилгамеша, предлагает стать его женой в обмен на богатство и славу; однако эти предложения не трогают Гилгамеша, который вспоминает все беды, постигшие ее прежних возлюбленных, таких как Таммуз. Иштар, в ярости и рыдая, идет к своему отцу Ану, требуя, чтобы Небесный Бык отомстил, иначе она будет кричать так громко, что мертвые поглотят живых. Ану, опасаясь, отдает ей Небесного Быка в обмен на обещание обеспечить город продовольствием в течение семи лет голода, который наступит из-за гибели быка. Иштар соглашается (или лжет) и выпускает быка на Урук, где он убивает значительную часть населения. Энкиду хватает быка за рога, а Гилгамеш наносит удар в его шею. Услышав крик Иштар, Энкиду насмехается над богиней, бросив в нее ногу быка. Город готовится к грандиозному празднеству ночью.

Смерть Энкиду

Энкиду видит сон, в котором боги решают, что герои должны умереть, поскольку они убили Хумбабу и Небесного Быка. Шамаш протестует против этого решения, но оно остается в силе, и Энкиду приговаривается к смерти. Это приводит к тому, что Энкиду проклинает дверь, которую он сделал из дерева леса, и Шамхат, за то, что она изменила его дикую жизнь. Однако затем он раскаивается и благословляет её. Он рассказывает Гильгамешу о своих кошмарах, о том, как ему предстоит предстать перед Эрешкигаль, владычицей подземного мира. После этого, заболев и пролежав в постели двенадцать дней, он просит Гильгамеша не забывать его. Наконец, он умирает. Гильгамеш взывает к горам и всему Уруку, чтобы они оплакали его друга. Он вспоминает их совместные приключения, заказывает сделать погребальную статую Энкиду и приносит погребальные дары, чтобы Энкиду обрел благополучную жизнь в мире мертвых. Энкиду похоронен в реке, как и Гильгамеш в шумерской поэме.

Спуск Энкиду в подземный мир

Существует еще одна неканоническая табличка, в которой Энкиду совершает путешествие в мир мертвых, но многие ученые полагают, что эта табличка является продолжением или дополнением к оригинальной эпопее, вдохновленной шумерской поэмой «Гильгамеш, Энкиду и Подземный мир».

Дикая жизнь Энкиду

[[Файл:Энкиду на аккадской цилиндрической печати.jpg|мини|Возможное изображение Энкиду в виде человека-быка, сражающегося со львом, аккадская цилиндрическая печать, ок. 2200 г. до н.э. Однако Моррис Джастроу предположил, что ранняя жизнь Энкиду была основана на традиции, которую можно встретить в этиологических текстах, параллельно описанию Энкиду. Джастроу и Клэй полагают, что история об Энкиду изначально была самостоятельной повестью, призванной иллюстрировать "путь и судьбу человека, и то, как через общение с женщиной он обретает чувство человеческого достоинства".

Современное открытие

Первый перевод эпоса о Гильгамеше был создан в начале 1870-х годов Джорджем Смитом, ученым Британского музея, который опубликовал историю Потопа с XI таблички в 1880 году под названием «Халдейское сказание о Бытии». В этом издании имя Энкиду первоначально было ошибочно прочитано как Эабани.