Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
"Черная вуаль министра" – это короткий рассказ, написанный Натаниэлем Хоторном. Он был впервые опубликован в 1836 году в журнале The Token and Atlantic Souvenir, под редакцией Сэмюэля Гудрича. Впоследствии он вошел в сборник рассказов Хоторна "Двойные рассказы", изданный в 1837 году.
"The Minister's Black Veil" is a short story written by Nathaniel Hawthorne. It was first published in the 1836 edition of The Token and Atlantic Souvenir, edited by Samuel Goodrich. It later appeared in Twice Told Tales, a collection of short stories by Hawthorne published in 1837.
Краткое содержание сюжета
История начинается с того, что церковный староста стоит перед домом собраний и звонит в колокол. Он должен прекратить звонить, когда появится преподобный мистер Хупер. Однако собравшихся встречает необычное зрелище: мистер Хупер носит черный полупрозрачный платок, скрывающий все его лицо, кроме рта и подбородка. Это вызывает переполох среди горожан, которые начинают строить догадки о его покрывале и его значении. Когда он выходит к кафедре, проповедь мистера Хупера посвящена тайным грехам и "окрашена, пожалуй, даже более мрачно, чем обычно, тихой печалью темперамента мистера Хупера". Эта тема беспокоит собравшихся, которые боятся за свои тайные грехи и за новый облик своего пастора. После проповеди состоятся похороны молодой дамы из города, которая скончалась. Мистер Хупер остается на похоронах и продолжает носить свое теперь уже более уместное покрывало. Говорят, что если бы покрывало сорвалось, он мог бы "испугаться ее взгляда". Мистер Хупер произносит несколько молитв, и тело уносят. Двое из скорбящих говорят, что им показалось, будто "пастор и дух девушки шли рука об руку". В ту же ночь случается еще одно событие – радостное, свадьба. Однако мистер Хупер появляется в своем покрывале снова, омрачая атмосферу праздника. На следующий день даже местные дети говорят о странном изменении, произошедшем с их пастором. Но никто не решается прямо спросить мистера Хупера о покрывале, кроме его невесты Элизабет. Элизабет пытается быть веселой и уговорить его снять его. Он не делает этого, даже когда они остаются наедине, и не объясняет ей, почему носит покрывало. В конце концов она сдается и расстается с ним, разорвав помолвку. Единственная положительная сторона покрывала в том, что мистер Хупер становится более эффективным священником, привлекая множество новообращенных, которые чувствуют, что они тоже скрываются за черным покрывалом вместе с ним. Умирающие грешники взывают лишь к нему. Мистер Хупер живет так, хотя его и повышают до отца, до самой смерти. Согласно тексту, "всю жизнь между ним и миром висело черное покрывало: оно отделяло его от радостного братства и женской любви и заключало в самой печальной из всех тюрем – его собственном сердце; и оно по-прежнему лежало на его лице, словно углубляя мрак его темной комнаты и заслоняя от солнечного света вечности". Хотя Элизабет разорвала помолвку, она так и не выходит замуж и издалека следит за жизнью Хупера. Когда она узнает, что он смертельно болен, она приходит к его смертному одру, чтобы быть рядом с ним. Элизабет и преподобный в последний раз просят его снять покрывало, но он отказывается. Когда он умирает, окружающие его содрогаются. Он гневно говорит им не трепетать, не только за него, но и за себя, потому что все они носят черные покрывала. Отца Хупера хоронят в черном покрывале на лице.
The story begins with the sexton standing in front of the meeting house, ringing the bell. He is to stop ringing the bell when the Reverend Mr. Hooper comes into sight. However, the congregation is met with an unusual sight: Mr. Hooper is wearing a black semi transparent veil that obscures all of his face but his mouth and chin from view. This creates a stir among the townspeople, who begin to speculate about his veil and its significance. As he takes the pulpit, Mr. Hooper's sermon is on secret sin and is "tinged, rather more darkly than usual, with the gentle gloom of Mr. Hooper's temperament". This topic concerns the congregation who fear for their own secret sins as well as their minister's new appearance. After the sermon, a funeral is held for a young lady of the town who has died. Mr. Hooper stays for the funeral and continues to wear his now more appropriate veil. It is said that if the veil were to blow away, he might be "fearful of her glance". Mr. Hooper says a few prayers and the body is carried away. Two of the mourners say that they have had a fancy that "the minister and the maiden's spirit were walking hand in hand". That night another occasion arises, this time a joyous one—a wedding. However, Mr. Hooper arrives in his veil again, bringing the atmosphere of the wedding down to gloom. By the next day, even the local children are talking of the strange change that seems to have come over their minister. Yet, no one is able to ask Mr. Hooper directly about the veil, except for his fiancée Elizabeth. Elizabeth tries to be cheerful and have him take it off. He will not do so, even when they are alone together, nor will he tell her why he wears the veil. Eventually, she gives up and tells him goodbye, breaking off the engagement. The one positive benefit of the veil is that Mr. Hooper becomes a more efficient clergyman, gaining many converts who feel that they too are behind the black veil with him. Dying sinners call out for him alone. Mr. Hooper lives his life thus, though he is promoted to Father, until his death. According to the text, "All through life the black veil had hung between him and the world: it had separated him from cheerful brotherhood and woman's love, and kept him in that saddest of all prisons, his own heart; and still it lay upon his face, as if to deepen the gloom of his dark some chamber, and shade him from the sunshine of eternity". Even though Elizabeth broke off their engagement, she never marries and still keeps track of the happenings of Hooper's life from afar. When she finds out that he is deathly ill she comes to his death bed to be by his side. Elizabeth and the Reverend ask him once again to remove the veil, but he refuses. As he dies, those around him tremble. He tells them in anger not to tremble, not merely for him but for themselves, for they all wear black veils. Father Hooper is buried with the black veil on his face.
История разработки и публикации
Готорн, возможно, был вдохновлен реальным событием. Священник по имени Джозеф Муди из Йорка, штат Мэн, прозванный «Муди с платком», случайно убил друга в молодости и носил черную вуаль с тех пор, с похорон погибшего, до самой своей смерти. Рассказ был опубликован под названием «Черная вуаль священника, притча» и указан как принадлежащий «автору «Видов с колокольни» в журнале The Token and Atlantic Souvenir за 1836 год; в этом же выпуске были опубликованы «Майский шест Веселой горы» и «Свадебный колокол» Готорна. Позже он вошел в сборник «Двойные рассказы».
Hawthorne may have been inspired by a true event. A clergyman named Joseph Moody of York, Maine, nicknamed "Handkerchief Moody", accidentally killed a friend when he was a young man and wore a black veil from the man's funeral until his own death. The story was published as "The Minister's Black Veil, a Parable" and credited "by the author of Sights from a Steeple" in The Token and Atlantic Souvenir for 1836; the issue also included Hawthorne's "The May Pole of Merry Mount" and "The Wedding Knell". It was later included in the collection Twice Told Tales.
Анализ
Как и во многих произведениях Хоторна, действие рассказа разворачивается в пуританском городе Новой Англии. Место действия служит фоном для психологического исследования тем греха, покаяния и морали. Значительная часть истории сосредоточена на резкой реакции общины на, казалось бы, безобидную вуаль. Хоторн использует эту реакцию как критику пуританского представления о первородном грехе, представляя вуаль не как символ "тайного греха", а как воплощение греховной природы, присущей каждому человеку. Рассказ одновременно аллегоричен и дидактичен. Основные темы – скрытый грех и подспудное чувство вины, а проповедь Хупера заключается в буквальном ношении своего греха на лице. Жители города испытывают дискомфорт из-за него, поскольку начинают осознавать собственные грехи. Хоторн сохраняет мотив вуали нераскрытым для читателя. Однако интерпретация рассказа обычно основывается на моральной оценке или объяснении символического самозавешивания священника. Литературный критик Эдгар Аллан По предположил, что тайна, скрытая за вуалью священника, – это загадка, которую читатель должен разгадать или вывести. Хотя По и выдвинул эту идею, Хоторн никогда не раскрывает читателю причины, побудившие священника надеть вуаль. Вуаль является главным символом в рассказе, но также обладает иронией. Хупер, упорно используя вуаль как притчу об одном грехе, бессознательно виновен в более тяжком грехе: эгоистическом искажении общего смысла жизни. Помимо того, что вуаль символизирует сокрытие или лицемерие человека, а также гордыню самого Хупера с ее отчуждающими последствиями, она также представляет собой скрытую природу второго греха. Двусмысленность, используемая Хоторном, проявляется в различных аспектах: манипулировании обстановкой, освещением и эффектами, а также в использовании ненадежного рассказчика для создания шокирующей истории, которая может быть как правдоподобной, так и нет. Достоверность рассказчика вызывает сомнения, поскольку он не является непосредственным источником информации. Использование повествования от третьего лица не позволяет однозначно определить мотивы священника, что поддерживает напряжение. Скрытая природа вины: в своей проповеди Хупер затрагивает тему тайного греха и печальных тайн, которые мы скрываем от самых близких. Он признает проблему греха, вины, которую люди открыто признают, и вины, которую подавляют или скрывают от мира. Когда преподобный Хупер осознает окружающим тьму, скрытую в его душе, он разрушает барьер между его отталкивающим, подавленным "я" и его сознанием. Этот барьер символизируется вуалью, которая переносится в выражение скрытой вины. В рассказе Хупер объявляет собравшимся у своей постели, что каждый носит черную вуаль, подразумевая, что каждый хранит в себе какую-то тайную вину. Причастие грешников: Хупер приводит горожан к пониманию того, что все люди грешны, независимо от того, как сильно они пытаются избежать этого осознания. Все совершают грехи, и только от них зависит, признают они их или игнорируют. Хупер пытается преподать урок. По содержанию этот урок может быть очень похож на проповедь о "тайном грехе", которую Хупер должен был произнести, но горожанам не нравится форма, в которой он преподносится. Вуаль – это то, что им приходится видеть каждый день, а не слушать проповедь один или два раза в неделю. Мораль: использование вуали Хоторном учит нас, что независимо от того, признаем мы это или нет, все мы грешны и должны принять свои поступки, поскольку суд обрушится на каждого. Хупер решает представить скрытый грех и вину в буквальной форме, чтобы достучаться до своих последователей. Джон Х. Тиммерман отмечает, что из-за стиля письма Хоторна и настойчивого использования Хупером черной вуали, Хупер предстает одним из его главных злодеев. Это связано с тем, что Хупер отделился от остального человечества и отказался от любви к Элизабет ради вуали.
Like many of Hawthorne's works, the setting of the story is a town in Puritan New England. The scene provides the backdrop for a psychological exploration of the themes of sin, repentance, and morality. Much of the story focuses on the acrimonious reaction of the congregation to the seemingly benign veil. Hawthorne uses their reaction as a critique of the Puritan image of original sin, using the veil as a representation not of "secret sin" but the inherent sinful nature of all people. The story is both allegorical and didactic. The main themes are hidden sin and underlying guilt, with Hooper's method of preaching being to wear his sin on his face in a literal way. The townspeople grow uncomfortable with him because they start to become aware of their own sin. Hawthorne keeps the motive of the veil unknown to the reader. But the interpretation of the story generally rests on some moral assessment or explanation of the minister's symbolic self veiling. Literary critic Edgar Allan Poe proposed that the issue of the minister's self veiling was a mystery conceived to be solved or inferred by the reader. While Poe proposed this, Hawthorne never lets the reader know the reasoning behind the veil. While the veil is the main symbol in the story, it is also ironic. Hooper, in his stubborn use of the veil parable of one sin, is unconsciously guilty of a greater sin: that of egotistically warping the total meaning of life. In addition to standing for a man's concealment or hypocrisy and for Hooper's own sin of pride with its isolating effects, it stands also for the hidden quality of second sin. Hawthorne's use of ambiguity can be portrayed in many different ways: the manipulation of setting, manipulation of lighting and effects, and the use of an unreliable narrator to weave a shocking story that could or could not be likely. The narrator's credibility tends to be questionable because it is not a direct source. In using a third person narrator, the minister's motives are never solidified, which keeps up the suspense. Hidden nature of guilt: Hooper arouses in a sermon the notion of secret sin and the sad mysteries in which we hide from our nearest and dearest. Hooper acknowledges the problem of sin, the guilt that is admitted openly, and the guilt of sin that is repressed or hidden from the world. When the Reverend Hooper makes the people aware of the darkness within his being, he dissolves the barrier between his repugnant, repressed self and his conscious self. This barrier is characterized by the veil, which is transferred into the expression of hidden guilt. Hooper, in the story, announces to the congregation at his bedside that everyone wears a black veil; he implies that everyone has some form of secret guilt. Communion of sinners: Hooper leads the townspeople in realizing that everyone shares sin no matter how much they try to avoid facing it. All people sin and it is up to them whether they face their sin or ignore it. Hooper tries to teach a lesson. In content, the lesson may be very much like the sermon on "secret sin" Hooper was scheduled to teach, but the townspeople are uncomfortable with the medium. The veil is something they have to see every day, rather than a sermon just once or twice a week. Morality: Hawthorne's use of Hooper's veil teaches that whether we face it or not, we all sin and must accept what we have done, because judgment will come for everyone. Hooper decides to represent hidden sin and guilt in a literal way to reach out to his followers. John H. Timmerman notes that because of Hawthorne's writing style Hooper's insistent use of the black veil, Hooper stands as one of his arch villains. This is from Hooper's act of separating himself from the rest of humanity and denying his love for Elizabeth in favor of the veil.
Символы
Черная вуаль – символ тайного греха и того, насколько ужасна может быть человеческая природа. Она может представлять тайный грех, который все люди носят в своих сердцах, или же конкретный грех мистера Хупера, который, по мнению некоторых читателей, является прелюбодеянием. Хупер – это Каждый человек, несущий свою одинокую судьбу, чтобы изобразить трагическую истину; и присутствует скрытый дисбаланс, с действиями Хупера, несоразмерными ни необходимости, ни пользе. Эдгар Аллан По предположил, что министр Хупер, возможно, совершил прелюбодеяние с дамой, умершей в начале истории, поскольку именно в этот день он впервые надевает вуаль, "и что преступление темного оттенка (имеющее отношение к юной леди) было совершено – это то, что постигнут будет лишь умами, близкими по духу автору". Министр Хупер, кажется, не может объяснить своей невесте, почему он носит вуаль, из-за данного им обещания, и не желает показывать ей лицо даже после смерти. Наконец, двое посетивших похороны видят видение, в котором он идет рука об руку с духом девушки. С другой стороны, черная вуаль может символизировать пуританскую одержимость грехом и греховностью. Пуритане верили в предопределение и в то, что лишь "избранные Богом" будут спасены в день суда, и этот процесс отсеивания спасенных от неспасенных был важной частью пуританской жизни. Реакция на вуаль священника – это раздражение и страх: "Мне это не нравится, – пробормотала пожилая женщина, входя в молельный дом. – Он превратил себя во что-то ужасное, просто скрыв лицо". В рассказе нам не дается никаких подсказок о том, как, почему или когда министр надел черную вуаль, она просто есть, и, насколько нам известно, министр не делает ничего, отличающегося от его обычной рутины. Единственная разница – простая вуаль, закрывающая его лицо, и то, как его община теперь о нем думает. Это критика Хоторном чрезмерно осуждающего характера пуританской веры в грех, ведь для них грех был неоспоримой ошибкой: "Хупер не обязательно должен был совершить какой-либо конкретный грех; для стойкого пуританина его человеческая природа была греховна сама по себе, и он носил ее так, как средневековый покаявшийся носил бы волосяную рубаху. Любая несовершенность была абсолютной порчей".
The black veil is a symbol of secret sin and how terrible human nature can be. This could represent the secret sin that all people carry in their hearts, or it could be a representation of Mr. Hooper's specific sin, which some readers think to be adultery. Hooper as Everyman bearing his lonely fate in order to portray a tragic truth; and there is the implicit one of human imbalance, with Hooper's actions out of all proportion to need or benefit. Edgar Allan Poe speculated that Minister Hooper may have committed adultery with the lady who died at the beginning of the story, because this is the first day he begins to wear the veil, "and that a crime of dark dye, (having reference to the young lady) has been committed, is a point which only minds congenial with that of the author will perceive." Minister Hooper also seems to be unable to tell his fiancée why he wears the veil due to a promise he has made, and is not willing to show his face to the lady even in death. Finally, two funeral attendees see a vision of him walking hand in hand with the girl's spirit. In a different view, the black veil could represent the Puritan obsession with sin and sinfulness. Puritans held beliefs of predestination and that only "God's elect" will be saved when the day of judgement comes, and this weeding out process of finding the saved versus not saved was a large part of Puritan life. The reaction to the minister's veil is one of annoyance and fear, "'I don't like it,' muttered an old woman, as she hobbled into the meetinghouse. 'He has changed himself into something awful, only by hiding his face.'" We are given no clues in the story up to this point as to how or why or when the minister came to have the black veil over his face, it is just there, and as far as we are told the minister is doing nothing different from his normal routine. The one and only difference is a simple veil covering his face and the way his congregation thinks about him now. This is Hawthorne criticizing the overly judgmental nature of the Puritans belief on sin, for them sin was an undeniable mistake, "Hooper need not have committed any specific sin; for the hardened Puritan, his humanity was sinful enough, and he wore it the way the medieval penitent would his hair shirt. Anything less than absolute perfection was absolute corruption"
На следующей странице, после цитаты пожилой женщины, Хоторн использует рассказчика, чтобы указать на истинные чувства общины, даже если их внешняя реакция демонстрирует нечто совершенно иное: "В его словах чувствовалась тонкая сила. Каждый член общины, самая невинная девушка и самый ожесточенный сердцем, ощущал, как будто проповедник проник в них, скрывшись за своей ужасной вуалью, и обнаружил их накопленную нечестивость в делах или мыслях". Эта "нечестивость в делах или мыслях" кажется отголоском испанской инквизиции (отсюда и использование слова "нечестивость") и предполагает, что пуританская община начинает осознавать собственные недостатки: чрезмерно суровое осуждение, которое они выносят министру и всем остальным за суеверные вещи, такие как черная вуаль. Страх в конечном итоге проистекает из размышлений общины о спасении или его отсутствии. Они громко и гордо критикуют священника за его вуаль, но явно слабы и не уверены в своем личном спасении, поэтому суровое осуждение других может быть способом облегчить свою тревогу, ведь они никогда не были уверены, действительно ли попадут на небеса.
On the next page following the old woman's quote Hawthorne uses the narrator to point out what the congregation is really feeling on the inside, even though their outward reaction displays something entirely different, "A subtle power was breathed in his words. Each member of the congregation, the most innocent girl, and the most hardened of breast, felt as if the preacher had crept upon them, behind his awful veil, and discovered their hoarded iniquity of deed or thought." This "iniquity of deed or thought" seems to hark back to the Spanish inquisition (hence the use of iniquity) and suggests the Puritan congregation is starting to realize their own faults: that being the overly harsh judgement they put on the minister and anyone else for superstitious things such as a black veil. The fear ultimately draws from the congregation's thoughts over being saved or not being saved. They sound loud and proud in being critical of the minister for his veil, but they are clearly weak and not confident inside their own minds about their personal salvation, so the harsh judgement of others could possibly be seen as a way to relieve themselves for a people were never sure about whether they were really going to heaven.
Критический отклик
Когда рассказ был опубликован в сборнике «Дважды рассказанные истории», анонимный рецензент в Boston Daily Advertiser от 10 марта 1837 года отметил, что он предпочитает «изящество и нежность таких произведений, как «Прогулка маленькой Энни» или «Ручеёк из городского фонтана», тем, что более амбициозны, где страница горит более широким и пугающим интересом, как в «Чёрной вуали пастора» и «Эксперименте доктора Хайдеггера». Эдгар Аллан По высказал несколько критических замечаний о рассказах Натаниэля Хоторна. Хоторн получил смешанный отзыв от По, который пишет, что «возвышенные фантазии сверкают на каждой странице». Однако он отмечает, что Хоторну не хватает разнообразия в тоне и развитии персонажей. По утверждает, что Хоторн – человек «истинного гения», но ему необходимо поработать над тематикой своих произведений. В своей рецензии на «Дважды рассказанные истории» По также выразил неприязнь к аллегории, инструменту, который Хоторн активно использует.
When the story was published in Twice Told Tales, an anonymous reviewer in the Boston Daily Advertiser for March 10, 1837, noted that he preferred "the grace and sweetness of such papers as 'Little Annie's Ramble,' or 'A Rill from the Town pump,' to those of a more ambitious cast, and in which the page glows with a wider and more fearful interest, like 'The Minister's Black Veil' and 'Dr. Heidegger's Experiment.'" Edgar Allan Poe offered a few critiques of Nathaniel Hawthorne's tales. Hawthorne received a mixed review from Poe, who writes that "high imaginations gleam from every page". He notes, however, that versatility is lacking in Hawthorne's tone and character development. Poe claims that Hawthorne is a man of "truest genius" but needs to work on subject areas of his writing. In his review of Twice Told Tales, Poe also reveals a disdain for allegory, a tool which Hawthorne uses extensively.
Наследие и адаптации
Проповедь преподобного Хупера в рассказе послужила отправной точкой для драматической постановки "Чёрная вуаль священника" (The Minister's Black Veil) от Socìetas Raffaello Sanzio (2016) в режиссуре Ромео Кастеллуччи, с Виллемом Дафо в роли преподобного Хупера, текстом Клаудии Кастеллуччи и оригинальной музыкой и звуковым оформлением Скотта Гиббонса.
Reverend Hooper's sermon in the short story was the launching point of the dramatic work The Minister's Black Veil by Socìetas Raffaello Sanzio (2016), directed by Romeo Castellucci, with Willem Dafoe as Reverend Hooper, text by Claudia Castellucci and original music and sound design by Scott Gibbons.