Неопифагореизм: Школа эллинистической и римской философии
Neopythagoreanism
Неопифагореизм: школа эллинистической и римской философии, возродившая учения Пифагора. Влияние платонизма, предтеча неоплатонизма. Душа и мистический союз с божественным.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Школа эллинистической и римской философии
School of Hellenistic and Roman philosophy
Неопифагореизм (или неопифагореанство) — это школа эллинистической и римской философии, возродившая учения Пифагора. Неопифагореизм испытал влияние среднеплатонизма и, в свою очередь, оказал влияние на неоплатонизм. Он возник в I веке до н.э. и достиг расцвета в I и II веках н.э. Энциклопедия "Британника" в одиннадцатом издании описывает неопифагореизм как «звено в цепи между старым и новым» в эллинистической философии. Центральным в неопифагорейской мысли было понятие души и её изначальное стремление к мистическому единению (unio mystica) с божественным. Термин «неопифагореизм» — современный (XIX век), созданный по аналогии с термином «неоплатонизм».
Neopythagoreanism (or neo Pythagoreanism) was a school of Hellenistic and Roman philosophy which revived Pythagorean doctrines. Neopythagoreanism was influenced by middle Platonism and in turn influenced Neoplatonism. It originated in the 1st century BC and flourished during the 1st and 2nd centuries AD. The Encyclopædia Britannica Eleventh Edition describes Neopythagoreanism as "a link in the chain between the old and the new" within Hellenistic philosophy. Central to Neopythagorean thought was the concept of a soul and its inherent desire for a unio mystica with the divine. The word Neopythagoreanism is a modern (19th century) term, coined as a parallel of "Neoplatonism".
История
В I веке до н.э. друг Цицерона Нигидий Фигул предпринял попытку возродить пифагорейские учения, но наиболее значимыми представителями школы стали Аполлоний Тианский и Модерат из Гадеса в I веке н.э. К другим важным неопифагорейцам относится математик Никомах Герасский (активен ок. 150 г. н.э.), писавший о мистических свойствах чисел. Во II веке Нумений Апамейский стремился соединить дополнительные элементы платонизма с неопифагорейством, предвосхищая возникновение неоплатонизма. (Иамблих, в частности, испытывал сильное влияние неопифагорейства.) Неопифагорейство было попыткой вновь ввести мистический религиозный элемент в эллинистическую философию, заменив то, что стало восприниматься как сухой формализм. Основатели школы стремились окружить свои доктрины аурой традиции, приписывая их Пифагору и Платону. Они обратились к позднему периоду мысли Платона, когда Платон стремился объединить свою теорию Идей с пифагорейской теорией чисел и отождествил Благо с монадой (которая дала бы начало неоплатоническому понятию "Единое"), источнику двойственности бесконечного и определенного, с вытекающей из этого иерархией реальностей – от Единого до объектов материального мира. Они подчеркивали фундаментальное различие между душой и телом. Богу следует поклоняться духовно, посредством молитвы и стремления к добру, а не внешними действиями. Душу необходимо освободить от материального окружения, от "грязной оболочки тления", посредством аскетического образа жизни. Телесные удовольствия и все чувственные побуждения должны быть отвергнуты как вредные для духовной чистоты души. Бог – это принцип добра, материя – основа зла. В этой системе можно различить не только аскетизм Пифагора и позднейший мистицизм Платона, но и влияние орфизма и восточной философии. Платонические формы больше не являются самодостаточными сущностями, а являются элементами, составляющими содержание духовной деятельности. Нематериальная вселенная рассматривается как сфера ума или духа. Базилика Порта-Маджоре, где неопифагорейцы проводили свои собрания в I веке, предположительно была построена родом Статилиев. Она была обнаружена в 1915 году недалеко от Порта-Маджоре на Виа Пренестина в Риме.
In the 1st century BC Cicero's friend Nigidius Figulus made an attempt to revive Pythagorean doctrines, but the most important members of the school were Apollonius of Tyana and Moderatus of Gades in the 1st century AD. Other important Neopythagoreans include the mathematician Nicomachus of Gerasa (fl. 150 AD), who wrote about the mystical properties of numbers. In the 2nd century, Numenius of Apamea sought to fuse additional elements of Platonism into Neopythagoreanism, prefiguring the rise of Neoplatonism. (Iamblichus, in particular, was especially influenced by Neopythagoreanism.) Neopythagoreanism was an attempt to re introduce a mystical religious element into Hellenistic philosophy in place of what had come to be regarded as an arid formalism. The founders of the school sought to invest their doctrines with the halo of tradition by ascribing them to Pythagoras and Plato. They went back to the later period of Plato's thought, the period when Plato endeavoured to combine his doctrine of Ideas with Pythagorean number theory, and identified the good with the monad (which would give rise to the Neoplatonic concept of "the One"), the source of the duality of the infinite and the measured with the resultant scale of realities from the one down to the objects of the material world. They emphasized the fundamental distinction between the soul and the body. God must be worshipped spiritually by prayer and the will to be good, not in outward action. The soul must be freed from its material surrounding, the "muddy vesture of decay," by an ascetic habit of life. Bodily pleasures and all sensuous impulses must be abandoned as detrimental to the spiritual purity of the soul. God is the principle of good, matter the groundwork of evil. In this system can be distinguished not only the asceticism of Pythagoras and the later mysticism of Plato, but also the influence of Orphism and of Oriental philosophy. The platonic forms are no longer self subsistent entities but are the elements which constitute the content of spiritual activity. The non material universe is regarded as the sphere of mind or spirit. The Porta Maggiore Basilica, where Neopythagoreans held their meetings in the 1st century, is believed to have been constructed by the Statilia gens. It was discovered in 1915 near Porta Maggiore on Via Praenestina in Rome.