Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Кіріспе
Гректік және римдік философия мектебі
School of Hellenistic and Roman philosophy
Неопифагорлық (немесе неопифагорлық) – пифагорлық ілімдерді жаңғыртқан грек-рим философиясының мектебі. Неопифагорлық орта платонизмнің ықпалына түсті және өз кезегінде неоплатонизмге әсер етті. Ол б.з.б. 1 ғасырда пайда болып, б.з. 1-2 ғасырларда гүлденді. «Британника энциклопедиясының» он бірінші басылымы неопифагорлықты грек философиясындағы «ескі мен жаңаның байланысын қамтамасыз ететін буын» деп сипаттайды. Неопифагорлықтың орталық идеясы – жан туралы ұғым және оның құдаймен мистикалық бірігуге деген ішкі құштарлығы. «Неопифагорлық» термині – 19 ғасырдағы қазіргі заманғы сөз, ол «Неоплатонизм» терминімен салыстыру үшін жасалған.
Neopythagoreanism (or neo Pythagoreanism) was a school of Hellenistic and Roman philosophy which revived Pythagorean doctrines. Neopythagoreanism was influenced by middle Platonism and in turn influenced Neoplatonism. It originated in the 1st century BC and flourished during the 1st and 2nd centuries AD. The Encyclopædia Britannica Eleventh Edition describes Neopythagoreanism as "a link in the chain between the old and the new" within Hellenistic philosophy. Central to Neopythagorean thought was the concept of a soul and its inherent desire for a unio mystica with the divine. The word Neopythagoreanism is a modern (19th century) term, coined as a parallel of "Neoplatonism".
Тарих
Б.з.б. 1-ғасырда Цицеронның досы Нигидий Фигул Пифагор ілімдерін қайта жаңғыртуға тырысты, бірақ мектептің ең маңызды өкілдері Тианалық Аполлоний және б.з. 1-ғасырында Гадский Модератус болды. Басқа да маңызды неопифагорлықтардың қатарында математик Никомах Герасалық (шамамен 150 ж.) бар, ол сандардың мистикалық қасиеттері туралы жазған. 2-ғасырда Апамеялық Нумений неопифагорлыққа платонизмнің қосымша элементтерін енгізуге тырысты, бұл неоплатонизмнің пайда болуын болжады. (Әсіресе Ямблих неопифагорлықтың ықпалында болды.) Неопифагорлық – бұл эллинистік философияда құрғақ формализм деп есептелетін нәрселердің орнына мистикалық діни элементті қайта енгізуге жасалған әрекет. Мекептің негізін қалаушылар өз ілімдерін Пифагор мен Платонға жатқызып, дәстүрдің беделін арттыруға тырысты. Олар Платонның ойлау кезеңінің кейінгі уақытына, Платонның өз идеяларының доктринасын пифагорлық сан теориясымен біріктіруге тырысқан кезеңіне оралды және жақсылықты монадпен (бұл неоплатондық «Бір» ұғымына әкелді) теңестірді, шексіздік пен өлшенгендіктің екіұштылығының бастауы және одан материалдық әлемнің нысандарына дейінгі шындықтардың сатысы. Олар жан мен дене арасындағы түбірлі айырмашылықты атап өтті. Құдайға сыртқы іс-әрекеттермен емес, дұға және жақсылыққа ұмтылыс арқылы рухани түрде табыну керек. Жан материалдық ортадан, «шырудың лайлы киімінен» аскетизм арқылы босатылуы керек. Денелік ләззаттар мен барлық сезімтал құштарлықтар жанның рухани тазалығына зиян келтіретін болғандықтан, олардан бас тарту керек. Құдай – жақсылықтың принципі, материя – жамандықтың негізі. Бұл жүйеде Пифагордың аскетизмін, Платонның кейінгі мистицизмін ғана емес, сонымен қатар Орфизм мен Шығыс философиясының ықпалын да байқауға болады. Платондық формалар енді өздігінен бар емес, олар рухани қызметтің мазмұнын құрайтын элементтер. Материалдық емес әлем – ақыл-ой немесе рухтың саласы деп есептеледі. 1-ғасырда неопифагорлықтардың бас қосып отырған Porta Maggiore базиликасы Statilia руымен салынған деп саналады. Ол 1915 жылы Римдегі Праенестина жолындағы Порта-Маджоре маңында табылған.
In the 1st century BC Cicero's friend Nigidius Figulus made an attempt to revive Pythagorean doctrines, but the most important members of the school were Apollonius of Tyana and Moderatus of Gades in the 1st century AD. Other important Neopythagoreans include the mathematician Nicomachus of Gerasa (fl. 150 AD), who wrote about the mystical properties of numbers. In the 2nd century, Numenius of Apamea sought to fuse additional elements of Platonism into Neopythagoreanism, prefiguring the rise of Neoplatonism. (Iamblichus, in particular, was especially influenced by Neopythagoreanism.) Neopythagoreanism was an attempt to re introduce a mystical religious element into Hellenistic philosophy in place of what had come to be regarded as an arid formalism. The founders of the school sought to invest their doctrines with the halo of tradition by ascribing them to Pythagoras and Plato. They went back to the later period of Plato's thought, the period when Plato endeavoured to combine his doctrine of Ideas with Pythagorean number theory, and identified the good with the monad (which would give rise to the Neoplatonic concept of "the One"), the source of the duality of the infinite and the measured with the resultant scale of realities from the one down to the objects of the material world. They emphasized the fundamental distinction between the soul and the body. God must be worshipped spiritually by prayer and the will to be good, not in outward action. The soul must be freed from its material surrounding, the "muddy vesture of decay," by an ascetic habit of life. Bodily pleasures and all sensuous impulses must be abandoned as detrimental to the spiritual purity of the soul. God is the principle of good, matter the groundwork of evil. In this system can be distinguished not only the asceticism of Pythagoras and the later mysticism of Plato, but also the influence of Orphism and of Oriental philosophy. The platonic forms are no longer self subsistent entities but are the elements which constitute the content of spiritual activity. The non material universe is regarded as the sphere of mind or spirit. The Porta Maggiore Basilica, where Neopythagoreans held their meetings in the 1st century, is believed to have been constructed by the Statilia gens. It was discovered in 1915 near Porta Maggiore on Via Praenestina in Rome.