Уаорани – коренное население Эквадора, живущее в Амазонии. Уникальный язык, культура и традиции. История, численность и ареал проживания народа Уаорани.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Коренные народы Эквадора
Indigenous people in Ecuador
Хуаорани, Ваорани или Ваодани, также известные как Вао, – это коренные народы Амазонского региона Эквадора (провинции Напо, Орельяна и Пастаса), значительно отличающиеся от других этнических групп Эквадора. Альтернативное название "Аука" – это уничижительный экзоним, используемый соседними народами кечуа и широко распространенный среди испаноязычного населения. Слово "Аука" (awqa в языке кечуа) означает "дикий" или "нецивилизованный". Их численность составляет почти 4000 человек, и они говорят на языке хуаорани – языковом изоляте, не имеющем известных родственных связей с другими языками. Их исконные земли расположены между реками Курарай и Напо, примерно в 80 километрах к югу от Эль-Кока. Эти земли, простирающиеся примерно на 190 километров в ширину и от 120 до 160 километров с севера на юг, находятся под угрозой из-за разведки нефтяных месторождений и незаконной вырубки леса. В прошлом хуаорани защищали свою культуру и земли как от враждебных коренных народов, так и от поселенцев, используя силу оружия. За последние 40 лет они перешли от образа жизни охотников и собирателей к проживанию преимущественно в постоянных поселениях в лесу. Пять общин – Тагаэри, Хуинатаре, Онаменане и две группы Тароменане – отказались от любого контакта с внешним миром и продолжают перемещаться в более изолированные районы.
The Huaorani, Waorani, or Waodani, also known as the Waos, are an Indigenous people from the Amazonian Region of Ecuador (Napo, Orellana, and Pastaza Provinces) who have marked differences from other ethnic groups from Ecuador. The alternate name Auca is a pejorative exonym used by the neighboring Quechua natives, and commonly adopted by Spanish speakers as well. Auca (awqa in Quechua) means 'savage'. They comprise almost 4,000 inhabitants and speak the Huaorani language, a linguistic isolate that is not known to be related to any other language. Their ancestral lands are located between the Curaray and Napo rivers, about 50 miles (80 km) south of El Coca. These homelands—approximately 120 miles (190 km) wide and 75 to 100 miles (120 to 160 km) from north to south—are threatened by oil exploration and illegal logging practices. In the past, Huaorani were able to protect their culture and lands from both indigenous enemies and settlers by force of arms. In the last 40 years, they have shifted from a hunting and gathering society to living mostly in permanent forest settlements. As many as five communities—the Tagaeri, the Huiñatare, the Oñamenane, and two groups of the Taromenane—have rejected all contact with the outside world and continue to move into more isolated areas.
Этимология
Слово Ваодани (множественное число от Вао – «человек») означает «люди» или «мужчины» в языке Вао Тириро. До середины XX века оно относилось только к родственникам говорящего. Других членов этой этнической группы называли Ваодони, а посторонних и сейчас называют уничижительным термином Каводи. Такая структура повторяет принцип именования «свои/чужие», используемый многими народами. Она отражает период травматических конфликтов с внешним миром во время каучукового бума и разработки нефтяных месторождений в XIX и начале XX веков. Название Ваодани (или альтернативное английское написание Waorani) – это транслитерация, выполненная англоязычными лингвистами-миссионерами. Фонетический эквивалент, используемый испаноязычными, – Huaorani (отражает отсутствие буквы w в испанской орфографии). Звуки, обозначаемые английскими и испанскими буквами d, r и n, являются аллофонами в языке Вао Тедедо.
The word Waodani (plural of Wao 'person') means 'humans' or 'men' in Wao Tiriro. Before the mid 20th century, it included only those kin associated with the speaker. Others in the ethnic group were called Waodoni, while outsiders were and are known by the derogatory term Cowodi. This structure duplicates the in group/out group naming conventions used by many peoples. It reflects a period of traumatic conflict with outsiders during the 19th and early 20th century rubber boom / oil exploration. The name Waodani (or the alternative English spelling Waorani) represents a transliteration by English speaking missionary linguists. The phonetic equivalent used by Spanish speakers is Huaorani (reflecting the absence of w in Spanish spelling). The sounds represented by the English and Spanish letters d, r and n are allophones in Wao Tededo.
The Waorani are subdivided into the Toñampare, Quenahueno, Tihueno, Quihuaro, Damuintaro, Zapino, Tigüino, Huamuno, Dayuno, Quehueruno, Garzacocha (río Yasuní), Quemperi (río Cononaco) Mima, Caruhue (río Cononaco) and Tagaeri.
Первое свидание, рассказ Скотта Уоллеса
По словам журналиста Скотта Уоллеса, американские миссионеры в Эквадоре в 1950-х годах пытались установить контакт с народом хуарани, сбрасывая подарки с воздуха. Когда они попытались приземлиться на небольшом самолете и вступить в контакт с племенем, шесть членов племени хуарани убили их копьями.
According to journalist Scott Wallace, American missionaries in Ecuador attempted to contact the Huaorani in the 1950s with airdropped gifts. When they attempted to land a small airplane and contact the tribe, six Huaorani tribesmen killed them with spears.
Мировоззрение
В традиционном анимистском мировоззрении Ваодани нет различия между физическим и духовным мирами, а духи присутствуют повсюду. Ваодани когда-то верили, что весь мир – это лес (и использовали одно и то же слово, ömë, для обозначения обоих). Дождевые леса Ориенте остаются основой их физического и культурного выживания. Для них лес – это дом, а внешний мир считается небезопасным. Короче говоря, как выразился один Ваодани: «Реки и деревья – это наша жизнь». Во всех своих проявлениях лес вплетен в жизнь и мировоззрение каждого Ваодани. Они обладают поразительно подробными знаниями о его географии и экологии. Охота обеспечивает значительную часть рациона Ваодани и имеет культурное значение. Перед охотой или рыбалкой шаман общины часто молится в течение дня, чтобы обеспечить успех. Традиционно охотились на обезьян, птиц и диких пекари. Наземных хищников и хищных птиц не охотили. Традиционно существовал обширный свод запретов на охоту и употребление в пищу. Они отказывались есть оленей, поскольку глаза оленей напоминают человеческие. Хотя охота (даже на разрешенных животных) – радостное занятие, она имеет этические последствия: «Гуараньи [Ваодани] должны убивать животных, чтобы жить, но они верили, что духи убитых животных продолжают существовать и нуждаются в умиротворении, иначе они могут отомстить». Чтобы компенсировать обиду, нанесенную охотой, шаман проявлял уважение, ритуально готовя яд кураре, используемый для дротиков. Охота с такими дротиками не считается убийством, а скорее изъятием, по сути, сбором даров с деревьев. Растения, особенно деревья, по-прежнему представляют большой интерес для Ваодани. Их знания в области ботаники обширны и охватывают материалы, яды, галлюциногены и лекарства. Они также связывают растения со своим собственным опытом, особенно с процессом роста. Среди деревьев некоторые виды считаются благоприятными. Деревья с кронами, с ярко окрашенными молодыми листьями и впечатляющими изменениями, происходящими по мере их превращения в гигантов, «вызывают восхищение как своей обособленностью, так и обильным переплетением» с другими растениями. Другие важные деревья – это пионерные виды персиковой пальмы (используемой для изготовления копий и духовых трубок, а также для плодов) и быстрорастущая древесина балса, используемая в церемониальных целях. Персиковые пальмы связаны с древними поселениями и предками, которые там жили. Шаманская этномедицина использует напиток аяуаска и недавно идентифицированный гриб (Dictyonema huaorani) с аналогичным веществом рода Psilocybe. Как и многие народы, Вао поддерживают четкое различие между «своими» и «чужими», между Ваодани (родственниками), Ваодони (другими представителями их культуры, не связанными родственными узами) и Каводи. Использование термина «Ваодани» для обозначения всей их культуры появилось в последние пятьдесят лет в процессе этногенеза. Этому способствовало создание ONHAE – радиостанции и футбольной лиги. Представление Ваодани о времени особенно ориентировано на настоящее, с небольшим количеством обязательств, простирающихся в прошлое или будущее. Их единственное слово для обозначения будущего времени, baane, также означает «завтра».
In traditional animist Waodani worldview, there is no distinction between the physical and spiritual worlds, and spirits are present throughout the world. The Waodani once believed that the entire world was a forest (and used the same word, ömë, for both). The Oriente's rain forest remains the essential basis of their physical and cultural survival. For them, the forest is home, while the outside world is considered unsafe. In short, as one Waodani put it, "The rivers and trees are our life." In all its specificities, the forest is woven into each Waodani life and conceptions of the world. They have remarkably detailed knowledge of its geography and ecology. Hunting supplies a major part of the Waodani diet and is of cultural significance. Before a hunting or fishing party ensues, the community shaman will often pray for a day to ensure its success. Traditionally the creatures hunted were limited to monkeys, birds, and wild peccaries. Neither land based predators nor birds of prey are hunted. Traditionally there was an extensive collection of hunting and eating taboos. They refused to eat deer, on the grounds that deer eyes look similar to human eyes. While a joyful activity, hunting (even permitted animals) has ethical ramifications: "The Guarani [Waodani] must kill animals to live, but they believed dead animal spirits live on and must be placated or else do harm in angry retribution." To counterbalance the offense of hunting, a shaman demonstrated respect through the ritual preparation of the poison, curare, used in blow darts. Hunting with such darts is not considered killing, but retrieving, essentially a kind of harvesting from the trees. Plants, especially trees, continue to hold an important interest for the Waodani. Their store of botanical knowledge is extensive, ranging from knowledge of materials to poisons to hallucinogens to medicines. They also relate plants to their own experiences, particularly that of growing. Among trees, certain kinds are auspicious. Canopy trees, with their distinctly colored young leaves and striking transformation as they mature to towering giants, are "admired for their solitary character as well as for their profuse entanglement" with other plants. Other significant trees are the pioneer species of the peach palm (used for making spears and blowguns, as well as for fruit), and fast growing balsa wood, used for ceremonial purposes. Peach palm trees are associated with past settlements and the ancestors who live there. Shamanic ethnomedicine uses the ayahuasca beverage and a newly identified mushroom (Dictyonema huaorani) with the analogous substance of Psilocybe genus. As with many peoples, the Waos maintain a strong in group/out group distinction, between Waodani (people who are kin), Waodoni (others in their culture who are unrelated) and Cowodi. The use of Waodani as a term for their entire culture emerged in the last fifty years in a process of ethnogenesis. This was accelerated by the creation of ONHAE, a radio service, and a soccer league. The Waodani notion of time is particularly oriented to the present, with few obligations extending backwards or forwards in time. Their one word for future times, baane, also means 'tomorrow'.
Оружие
Основным охотничьим оружием является трубка для выдувания дротиков. Эти трубки обычно имеют длину от 3 до 4 метров. Дротики, которые используются, смазываются ядом кураре, который парализует мышцы животного, в которое они попадают, лишая его возможности дышать. Пух капока используется для создания герметичного уплотнения, обматывая волокна вокруг наконечника дротика или стрелы. С появлением западных технологий в XX веке многие ваодани стали использовать винтовки для охоты.
The main hunting weapon is the blowgun. These weapons are typically from 3 to 4 meters long. The arrows used are dipped in curare poison, which paralyzes the muscles of the animal with which it is hit, so that it cannot breathe. Kapok fluff is used to create an air tight seal, by twisting the fibers around the end of the dart or arrow. With the introduction of Western technology in the 20th century, many Waodani now use rifles for hunting.
Права на землю
В 1990 году народ ваорани получил права на этнический резерват Ваорани. Охраняемый статус национального парка Ясуни, частично совпадающего с резерватом Ваорани, обеспечивает определенный уровень охраны окружающей среды.
In 1990, the Waorani won the rights to the Waorani Ethnic Reserve The protected status of Yasuní National Park, which overlaps with the Waorani reserve, provides some measure of environmental protection.