История афроамериканцев: от рабства к гражданским правам

История афроамериканцев: от прибытия первых африканцев в Северную Америку в XVI-XVII веках до начала рабства и демографии к 1776 году.

56 мин чтения

100%

Источник: African-American history — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

История афроамериканцев началась с прибытия африканцев в Северную Америку в XVI и XVII веках. Бывшие испанские рабы, освобожденные Фрэнсисом Дрейком, прибыли на борту «Золотой Инды» в Нью-Альбион (Калифорния) в 1579 году. Европейская колонизация Америки и последовавшая за ней атлантическая работорговля привели к массовой перевозке африканских рабов через Атлантический океан; из примерно 10–12 миллионов африканцев, проданных в результате торговли рабами в Северной Африке (Барбарийской торговле рабами), либо в европейское рабство, либо в рабство в Америке, около 388 000 были доставлены в Северную Америку. По прибытии в различные европейские колонии Северной Америки, африканских рабов продавали белым колонистам, главным образом для работы на плантациях, выращивающих товарные культуры. Группа африканских рабов прибыла в английскую колонию Вирджиния в 1619 году, что ознаменовало начало рабства в колониальной истории Соединенных Штатов; к 1776 году примерно 20% населения Британской Северной Америки были африканского происхождения, как свободные, так и порабощенные. Американская революционная война, в результате которой Тринадцать колоний обрели независимость и превратились в Соединенные Штаты, привела к значительным социальным потрясениям для афроамериканцев; чернокожие солдаты сражались как на стороне британцев, так и американцев, и после окончания конфликта северные штаты Соединенных Штатов постепенно отменили рабство. Однако американский Юг, экономика которого зависела от плантаций, работающих на рабском труде, укрепил и расширил систему рабства во время экспансии Соединенных Штатов на запад. В этот период многочисленные африканские рабы бежали в свободные штаты и Канаду по «Подземной железной дороге». Споры о рабстве между северными и южными штатами привели к Гражданской войне в США, в которой 178 000 афроамериканцев служили в армии Союза. Во время войны президент Авраам Линкольн издал Тринадцатую поправку к Конституции, отменившую рабство в США, за исключением случаев наказания за преступление. После окончания войны с поражением Конфедерации началась эпоха Реконструкции, в ходе которой афроамериканцам, проживающим на Юге, были предоставлены равные права с белыми гражданами. Противодействие белого населения этим изменениям привело к тому, что большинство афроамериканцев, проживавших на Юге, были лишены избирательных прав, и в южных штатах была принята система расовой сегрегации, известная как законы Джима Кроу. Начиная с начала XX века, в ответ на тяжелые экономические условия, сегрегацию и линчевания, более 6 миллионов афроамериканцев, преимущественно из сельской местности, мигрировали с Юга в другие регионы Соединенных Штатов в поисках возможностей. Период наихудших расовых отношений в Америке привел к движению за гражданские права, направленному на отмену дискриминации и расизма в отношении афроамериканцев. В 1954 году эти усилия объединились в широкое, сплоченное движение под руководством активистов за гражданские права, таких как Роза Паркс и Мартин Лютер Кинг-младший. Это привело к убеждению федерального правительства принять Закон о гражданских правах 1964 года, запрещающий расовую дискриминацию. Перепись населения США 2020 года показала, что 46 936 733 человека идентифицировали себя как афроамериканцы, что составляет примерно 14,2% населения США. Из них более 2,1 миллиона иммигрировали в Соединенные Штаты как граждане современных африканских государств. Афроамериканцы внесли значительный вклад в культуру Соединенных Штатов, включая литературу, кинематограф и музыку.

none

African American history started with the arrival of Africans to North America in the 16th and 17th centuries. Former Spanish slaves who had been freed by Francis Drake arrived aboard the Golden Hind at New Albion in California in 1579. The European colonization of the Americas, and the resulting Atlantic slave trade, led to a large scale transportation of enslaved Africans across the Atlantic; of the roughly 10–12 million Africans who were sold by the Barbary slave trade, either to European slavery or to servitude in the Americas, approximately 388,000 landed in North America. After arriving in various European colonies in North America, the enslaved Africans were sold to white colonists, primarily to work on cash crop plantations. A group of enslaved Africans arrived in the English Virginia Colony in 1619, marking the beginning of slavery in the colonial history of the United States; by 1776, roughly 20% of the British North American population was of African descent, both free and enslaved. The American Revolutionary War, which saw the Thirteen Colonies become independent and transform into the United States, led to great social upheavals for African Americans; Black soldiers fought on both the British and the American sides, and after the conflict ended the Northern United States gradually abolished slavery. However, the American South, which had an economy dependent on plantations operation by slave labor, entrenched the slave system and expanded it during the westward expansion of the United States. During this period, numerous enslaved African Americans escaped into free states and Canada via the Underground Railroad. Disputes over slavery between the Northern and Southern states led to the American Civil War, in which 178,000 African Americans served on the Union side. During the war, President Abraham Lincoln issued the Thirteenth Amendment, which abolished slavery in the U. S., except as punishment for a crime. After the war ended with a Confederate defeat, the Reconstruction era began, in which African Americans living in the South were granted equal rights with their white neighbors. White opposition to these advancements led to most African Americans living in the South to be disfranchised, and a system of racial segregation known as the Jim Crow laws was passed in the Southern states. Beginning in the early 20th century, in response to poor economic conditions, segregation and lynchings, over 6 million primarily rural African Americans migrated out of the South to other regions of the United States in search of opportunity. The nadir of American race relations led to civil rights efforts to overturn discrimination and racism against African Americans. In 1954, these efforts coalesced into a broad unified movement led by civil rights activists such as Rosa Parks and Martin Luther King Jr. This succeeded in persuading the federal government to pass the Civil Rights Act of 1964, which outlawed racial discrimination. The 2020 United States census reported that 46,936,733 respondents identified as African Americans, forming roughly 14.2% of the American population. Of those, over 2.1 million immigrated to the United States as citizens of modern African states. African Americans have made major contributions to the culture of the United States, including literature, cinema and music.

Африканское происхождение

Афроамериканцы – это потомки африканцев, которых силой обратили в рабство после захвата в ходе африканских войн или набегов. Их захватывали и привозили в Америку в рамках трансатлантической работорговли. Афроамериканцы происходят из различных этнических групп, преимущественно из тех, что обитали в Западной и Центральной Африке, включая регион Сахель. Меньшая часть афроамериканцев ведет свои корни от этнических групп, живших в Восточной и Юго-Восточной Африке. Среди основных этнических групп, к которым принадлежали порабощенные африканцы, можно выделить баконго, игбо, мандинка, волоф, акан, фон, йоруба и макуа, и многие другие. Несмотря на различия в обычаях, религиозных верованиях и языках, все эти группы объединял образ жизни, отличный от европейского. Изначально большинство будущих рабов происходили из этих деревень и обществ, однако после отправки в Америку и обращения в рабство, этим народам насильно навязывались европейские стандарты и убеждения, что привело к утрате племенных различий и формированию новой истории и культуры – креольской смеси их общего прошлого, настоящего и европейской культуры. Рабы, принадлежавшие к определенным африканским этническим группам, ценились выше и преобладали по численности над представителями других этнических групп в некоторых регионах, которые впоследствии стали Соединенными Штатами.

Средний проход

До начала атлантической работорговли в Америке уже проживали люди африканского происхождения. Некоторые страны Африки покупали, продавали и обменивали с европейцами других порабощенных африканцев, которые часто были военнопленными. Известно, что жители Мали и Бенина участвовали в продаже своих военнопленных и других нежелательных людей в рабство. На борту кораблей пленных разделяли по половому признаку. Их заставляли приспосабливаться к новому образу жизни.

Колониальная эпоха

Африканцы оказывали помощь испанцам и португальцам в их ранних исследованиях Америки. В XVI веке некоторые чернокожие исследователи поселились в долине Миссисипи и в районах, которые стали Южной Каролиной и Нью-Мексико. Самым известным чернокожим исследователем Америки был Эстебан, который путешествовал по Юго-Западу в 1530-х годах. В 1619 году первые африканские пленники были доставлены голландским работорговым судном в Пойнт-Комфорт (ныне Форт-Монро в Хэмптоне, штат Вирджиния), в тридцати милях вниз по течению от Джеймстауна, штат Вирджиния. Их похитили португальские работорговцы. Жители Вирджинии относились к этим пленникам как к лицам, работающим по контракту, и освобождали их по истечении нескольких лет. Эта практика постепенно была заменена системой рабовладения, распространенной в Карибском бассейне. Когда освобожденные работники становились свободными, они начинали конкурировать за ресурсы. Кроме того, освобожденных слуг необходимо было заменять. Это – в сочетании с неопределенным социальным статусом чернокожих и сложностью привлечения к принудительному труду других групп населения – привело к порабощению африканцев. Массачусетс стал первой колонией, легализовавшей рабство в 1641 году. Другие колонии последовали этому примеру, приняв законы, которые делали рабский статус наследственным, а нехристианских слуг – рабами пожизненно. В то же время многие из них рождались от африканцев и их потомков, и, следовательно, были коренными жителями Северной Америки. Их правовой статус был теперь ясен: рабство пожизненно, при этом чернокожие дети наследовали тот же статус. По мере того как европейские колонисты проводили агрессивную экспансию, захватывая и расчищая больше земель для крупномасштабного земледелия и строительства плантаций, поток порабощенных африканцев, привезенных на континент, быстро увеличился, начиная с 1660-х годов. Торговля рабами из Вест-Индии оказалась недостаточной для удовлетворения спроса на быстрорастущем рынке рабов в Северной Америке. Кроме того, большинство североамериканских покупателей рабов больше не хотели приобретать рабов, прибывавших из Вест-Индии – к тому времени их было либо сложнее достать, либо они стоили слишком дорого, либо были нежелательны, либо, чаще всего, были истощены во многих отношениях из-за жестоких условий на сахарных плантациях островов. С 1680-х годов большинство порабощенных африканцев, импортированных в Северную Америку, доставлялись непосредственно из Африки, и большинство из них высаживались в портах, расположенных на территории современной южной части США, особенно в штатах Вирджиния, Южная Каролина, Джорджия и Луизиана. К началу XVIII века порабощенные африканцы полностью заменили наемных слуг в качестве источника рабочей силы для быстро расширяющейся плантационной системы Южных колоний. Численность порабощенных афроамериканцев в Северной Америке быстро росла в XVIII и начале XIX веков благодаря ряду факторов, включая меньшую распространенность тропических болезней. Колониальное общество было разделено по поводу религиозных и моральных последствий рабства, хотя оно оставалось законным в каждой из Тринадцати колоний до Американской революции. Рабство привело к постепенному сдвигу между американским Югом и Севером, как до, так и после обретения независимости, поскольку сравнительно более урбанизированный и индустриально развитый Север требовал меньше рабов, чем Юг. К 1750-м годам численность коренного населения, рожденного в рабстве, африканского происхождения, превысила численность рожденных в рабстве африканцев. К моменту Американской революции несколько северных штатов рассматривали вопрос об отмене рабства. Некоторые южные колонии, такие как Вирджиния, создали такое большое и самодостаточное население чернокожих рабов, что прекратили принимать косвенный импорт рабов из Африки. Однако другие колонии, такие как Джорджия и Южная Каролина, все еще полагались на постоянный приток рабов, чтобы удовлетворить постоянно растущий спрос на сельскохозяйственный труд в развивающихся плантационных хозяйствах. Эти колонии продолжали импортировать рабов из Африки до тех пор, пока торговля не была запрещена в 1808 году, за исключением временного затишья во время революционной войны. Черное население Южной Каролины оставалось очень высоким на протяжении большей части XVIII века из-за продолжающегося импорта рабов из Африки, при этом численность чернокожих превышала численность белых в три раза. В отличие от этого, Вирджиния сохранила белое большинство, несмотря на значительное количество порабощенных чернокожих. Говорили, что в XVIII веке колония Южная Каролина напоминала «продолжение Западной Африки». Законный импорт порабощенных африканцев прекратился в 1808 году, когда новообразованные Соединенные Штаты запретили торговлю рабами в самый ранний срок, разрешенный Конституцией. Несмотря на запрет, небольшие и умеренные партии порабощенных африканцев продолжали нелегально ввозиться в США, что прекратилось окончательно в 1859 году. Постепенно сформировалось свободное чернокожее население, сосредоточенное в портовых городах вдоль Атлантического побережья от Чарльстона до Бостона. Порабощенные люди, жившие в городах и поселках, имели больше привилегий, чем те, кто не жил, но подавляющее большинство порабощенных людей жили на южных табачных или рисовых плантациях, обычно группами по 20 и более человек. Богатые владельцы плантаций в конечном итоге стали настолько зависимы от рабства, что разорили свой собственный низший класс. В последующие годы институт рабства будет настолько тесно связан с экономикой Юга, что расколет Америку. Самым серьезным восстанием рабов стало Стоуновское восстание 1739 года в Южной Каролине. В колонии проживало около 56 000 порабощенных чернокожих, что превышало численность белых в два раза. Около 150 порабощенных людей подняли восстание, захватив оружие, боеприпасы и убив двадцать белых, прежде чем бежать во Флориду, принадлежащую испанцам. Местное ополчение вскоре перехватило и убило большинство рабов, участвовавших в восстании. В то время рабство существовало во всех американских колониях. На Севере 2% населения владели рабами, большинство из которых были личными слугами. На Юге 25% населения зависело от труда порабощенных людей. Южное рабство обычно принимало форму полевых рабочих, которые жили и работали на плантациях. Эти статистические данные показывают ранний дисбаланс, который в конечном итоге перевесил чашу весов и избавил Соединенные Штаты от рабства.

Africans assisted the Spanish and the Portuguese during their early exploration of the Americas. In the 16th century some Black explorers settled in the Mississippi valley and in the areas that became South Carolina and New Mexico. The most celebrated Black explorer of the Americas was Estéban, who traveled through the Southwest in the 1530s. In 1619, the first captive Africans were brought via Dutch slave ship to Point Comfort (today Fort Monroe in Hampton, Virginia), thirty miles downstream from Jamestown, Virginia. They had been kidnapped by Portuguese slave traders. Virginia settlers treated these captives as indentured servants and released them after a number of years. This practice was gradually replaced by the system of chattel slavery used in the Caribbean. When servants were freed, they became competition for resources. Additionally, released servants had to be replaced. This—combined with the ambiguous nature of the social status of Black people and the difficulty in using any other group of people as forced servants—led to the subjugation of Black people into slavery. Massachusetts was the first colony to legalize slavery in 1641. Other colonies followed suit by passing laws that made slave status heritable and non Christian imported servants slaves for life. At the same time, many were born to Africans and their descendants, and thus were native born on the North American mainland. Their legal status was now clear: enslaved for life, with Black children inheriting the same status. As European colonists engaged in aggressive expansionism, claiming and clearing more land for large scale farming and the construction of plantations, the flow of enslaved Africans brought to the continent rapidly increased, beginning in the 1660s. The slave trade from the West Indies proved insufficient to meet demand in the now fast growing North American slave market. Additionally, most North American buyers of enslaved people no longer wanted to purchase enslaved people who were coming in from the West Indies—by now they were either harder to obtain, too expensive, undesirable, or more often, they had been exhausted in many ways by the brutality of the islands' sugar plantations. From the 1680s onward, the majority of enslaved Africans imported into North America were shipped directly from Africa, and most of them disembarked in ports located in what is now the Southern U. S, particularly in the present day states of Virginia, South Carolina, Georgia, and Louisiana. By the turn of the 18th century, enslaved Africans had come to fully supplant indentured servants in proving the labor source for the rapidly expanding plantation system of the Southern Colonies. The population of enslaved African Americans in North American grew rapidly during the 18th and early 19th centuries due to a variety of factors, including a lower prevalence of tropic diseases. Colonial society was divided over the religious and moral implications of slavery, though it remained legal in each of the Thirteen Colonies until the American Revolution. Slavery led to a gradual shift between the American South and North, both before and after independence, as the comparatively more urbanized and industrialized North required fewer slaves than the South. By the 1750s, the native born enslaved population of African descent outnumbered that of the African born enslaved. By the time of the American Revolution, several Northern states were considering the abolition of slavery. Some Southern colonies, such as Virginia, had produced such large and self sustaining native born enslaved Black populations that they stopped taking indirect imports of enslaved Africans altogether. However, other colonies such as Georgia and South Carolina still relied on a steady influx of enslaved people to keep up with the ever growing demand for agricultural labor among the burgeoning plantation economies. These colonies continued to import enslaved Africans until the trade was outlawed in 1808, save for a temporary lull during the Revolutionary War. South Carolina's Black population remained very high for most of the eighteenth century due to the continued import of enslaved Africans, with Blacks outnumbering whites three to one. In contrast, Virginia maintained a white majority despite its significant Black enslaved population. It was said that in the eighteenth century, the colony South Carolina resembled an "extension of West Africa". Legal importation of enslaved Africans halted in 1808 when the newly formed United States outlawed the slave trade on the earliest date allowed by the Constitution. Despite the ban, small to moderate cargoes of enslaved Africans continued to be illegally brought into the U. S., only ending for good in 1859. Gradually, a free Black population emerged, concentrated in port cities along the Atlantic coast from Charleston to Boston. Enslaved people who lived in the cities and towns had more privileges than enslaved people who did not, but the great majority of enslaved people lived on southern tobacco or rice plantations, usually in groups of 20 or more. Wealthy plantation owners eventually became so reliant on slavery that they devastated their own lower class. In the years to come, the institution of slavery would be so heavily involved in the South's economy that it would divide America. The most serious slave rebellion was the 1739 Stono Uprising in South Carolina. The colony had about 56,000 enslaved Blacks, outnumbering whites two to one. About 150 enslaved people rose up, seizing guns, ammunition, and killing twenty whites before fleeing to Spanish Florida. The local militia soon intercepted and killed most of the slaves involved in the uprising. At this time, slavery existed in all American colonies. In the North, 2% of people owned enslaved people, most of whom were personal servants. In the south, 25% of the population relied on the labour of enslaved people. Southern slavery usually took the form of field hands who lived and worked on plantations. These statistics show the early imbalance that would eventually tip the scale and rid the United States of slavery.

Американская революция и ранние Соединенные Штаты

Вторая половина XVIII века была временем значительных политических потрясений на Североамериканском континенте. В разгар призывов к независимости от британского правления многие указывали на лицемерие, присущее требованиям колониальных рабовладельцев о свободе. Декларация независимости, документ, который стал манифестом прав человека и личной свободы во всем мире, была написана Томасом Джефферсоном, человеком, владевшим более чем 200 рабами. Другие южные государственные деятели также были крупными рабовладельцами. Второй Континентальный Конгресс рассматривал вопрос об освобождении порабощенных людей для оказания помощи в военных усилиях, но также удалил из Декларации независимости положения, включавшие поощрение рабства в числе преступлений короля Георга III. Ряд свободных чернокожих, в частности Принц Холл – основатель масонства имени Принца Холла – представил петиции с призывами к отмене рабства, но они были в значительной степени проигнорированы. Это не помешало чернокожим, свободным и порабощенным, участвовать в Революции. Криспус Аттакс, свободный чернокожий торговец, стал первой жертвой Бостонской резни и последовавшей за ней Американской войны за независимость. 5000 чернокожих, включая Принца Холла, воевали в Континентальной армии. Многие сражались бок о бок с белыми солдатами в битвах при Лексингтоне и Конкорде и при Банкер-Хилле. Однако после назначения Джорджа Вашингтона командующим Континентальной армией в 1775 году дальнейший набор чернокожих был запрещен. Около 5000 свободных афроамериканцев помогли американским колонистам в их борьбе за свободу. Один из них, Агриппа Халл, воевал в Американской революции более шести лет. Он и другие афроамериканские солдаты сражались, чтобы изменить взгляды белых соседей на них и продвинуть собственную борьбу за свободу. В отличие от этого, британцы и лоялисты предлагали эмансипацию любому порабощенному человеку, принадлежащему патриоту, который был готов присоединиться к лоялистским силам. Лорд Данмор, губернатор Вирджинии, набрал 300 афроамериканцев в свой Эфиопский полк в течение месяца после этого провозглашения. В Южной Каролине 25 000 порабощенных людей, более четверти от общего числа, сбежали, чтобы присоединиться к британцам и сражаться с ними, или бежали в поисках свободы во время войны. Тысячи рабов также сбежали в Джорджии и Вирджинии, а также в Новой Англии и Нью-Йорке. Известные афроамериканцы, сражавшиеся за британцев, включают полковника Тай и Бостона Кинга. Томас Питерс был одним из многих афроамериканцев, воевавших за британцев. Питерс родился на территории современной Нигерии и принадлежал к народу йоруба, после чего был захвачен и продан в рабство во Французской Луизиане. Проданный снова, он был порабощен в Северной Каролине и сбежал с фермы своего хозяина, чтобы получить обещание лорда Данмора о свободе. Питерс воевал на стороне британцев на протяжении всей войны. Когда война наконец закончилась, он и другие афроамериканцы, сражавшиеся на стороне проигравших, были доставлены в Новую Шотландию. Там они столкнулись с трудностями при обработке небольших земельных участков, предоставленных им. Они также не получили тех же привилегий и возможностей, что и белые лоялисты. Питерс отправился в Лондон, чтобы пожаловаться правительству. "Он прибыл в знаменательный момент, когда английские аболиционисты продвигали в парламенте законопроект о создании компании Сьерра-Леоне и предоставлении ей прав торговли и поселения на западноафриканском побережье". Питерс и другие афроамериканцы из Новой Шотландии отправились в Сьерра-Леоне в 1792 году. Питерс умер вскоре после прибытия, но другие члены его группы жили в своем новом доме, где сформировали этническую идентичность креолов Сьерра-Леоне.

The latter half of the 18th century was a time of significant political upheaval on the North American continent. In the midst of cries for independence from British rule, many pointed out the hypocrisy inherent in colonial slaveholders' demands for freedom. The Declaration of Independence, a document which would become a manifesto for human rights and personal freedom around the world, was written by Thomas Jefferson, a man who owned over 200 enslaved people. Other Southern statesmen were also major slaveholders. The Second Continental Congress considered freeing enslaved people to assist with the war effort, but they also removed language from the Declaration of Independence that included the promotion of slavery amongst the offenses of King George III. A number of free Black people, most notably Prince Hall—founder of Prince Hall Freemasonry—submitted petitions which called for abolition, but these were largely ignored. This did not deter Black people, free and enslaved, from participating in the Revolution. Crispus Attucks, a free Black tradesman, was the first casualty of the Boston Massacre and of the ensuing American Revolutionary War. 5,000 Black people, including Prince Hall, fought in the Continental Army. Many fought side by side with White soldiers at the battles of Lexington and Concord and at Bunker Hill. However, upon George Washington's ascension to commander of the Continental Army in 1775, the additional recruitment of Black people was forbidden. Approximately 5000 free African American men helped the American Colonists in their struggle for freedom. One of these men, Agrippa Hull, fought in the American Revolution for over six years. He and the other African American soldiers fought in order to improve their white neighbor's views of them and advance their own fight of freedom. By contrast, the British and Loyalists offered emancipation to any enslaved person owned by a Patriot who was willing to join the Loyalist forces. Lord Dunmore, the Governor of Virginia, recruited 300 African American men into his Ethiopian regiment within a month of making this proclamation. In South Carolina 25,000 enslaved people, more than one quarter of the total, escaped to join and fight with the British, or fled for freedom in the uproar of war. Thousands of slaves also escaped in Georgia and Virginia, as well as New England and New York. Well known African Americans who fought for the British include Colonel Tye and Boston King. Thomas Peters was one of the large numbers of African Americans who fought for the British. Peters was born in present day Nigeria and belonged to the Yoruba tribe, and ended up being captured and sold into slavery in French Louisiana. Sold again, he was enslaved in North Carolina and escaped his master's farm in order to receive Lord Dunmore's promise of freedom. Peters had fought for the British throughout the war. When the war finally ended, he and other African Americans who fought on the losing side were taken to Nova Scotia. Here, they encountered difficulty farming the small plots of lands they were granted. They also did not receive the same privileges and opportunities as the white Loyalists had. Peters sailed to London in order to complain to the government. "He arrived at a momentous time when English abolitionists were pushing a bill through Parliament to charter the Sierra Leone Company and to grant it trading and settlement rights on the West African coast." Peters and the other African Americans on Nova Scotia left for Sierra Leone in 1792. Peters died soon after they arrived, but the other members of his party lived on in their new home where they formed the Sierra Leone Creole ethnic identity.

Американская независимость

Колонисты в конечном итоге выиграли войну, и Соединенные Штаты были признаны суверенной страной. Во временном договоре они потребовали возврата имущества, включая порабощенных людей. Тем не менее, британцы помогли до 3000 задокументированных афроамериканцев покинуть страну в Новую Шотландию, Ямайку и Великобританию, вместо того чтобы быть возвращенными в рабство. Конституционный конвент 1787 года стремился определить основу для правительства вновь образованных Соединенных Штатов Америки. Конституция провозглашала идеалы свободы и равенства, одновременно обеспечивая продолжение института рабства посредством статьи о беглых рабах и компромисса о трех пятых. Кроме того, права свободных чернокожих людей также были ограничены во многих местах. Большинству из них было отказано в праве голоса, и они были исключены из государственных школ. Некоторые чернокожие пытались бороться с этими противоречиями в суде. В 1780 году Элизабет Фриман и Куок Уокер использовали положения из новой конституции штата Массачусетс, в которой утверждалось, что все люди рождаются свободными и равными, в исках о свободе, чтобы добиться освобождения от рабства. Свободный чернокожий предприниматель из Бостона по имени Пол Кафффе стремился к освобождению от уплаты налогов, поскольку не имел права голоса. В северных штатах революционный дух действительно помог афроамериканцам. Начиная с 1750-х годов, во время Американской революции широко распространилось мнение, что рабство является социальным злом (как для страны в целом, так и для белых), которое в конечном итоге должно быть отменено. Все северные штаты приняли законы об эмансипации между 1780 и 1804 годами; большинство из них предусматривали постепенную эмансипацию и особый статус для освобожденных, поэтому в XIX веке все еще существовало около дюжины «постоянных учеников». В 1787 году Конгресс принял Северо-Западный ордонанс и запретил рабство на обширной Северо-Западной территории. В 1790 году в Соединенных Штатах насчитывалось более 59 000 свободных чернокожих. К 1810 году это число возросло до 186 446. Большинство из них находились на Севере, но революционные настроения также мотивировали рабовладельцев на Юге. В течение 20 лет после революции больше южан также освобождали порабощенных людей, иногда посредством манумиссии или в завещаниях, которые должны были быть исполнены после смерти рабовладельца. В Верхнем Юге процент свободных чернокожих вырос примерно с 1% до революции до более чем 10% к 1810 году. Квакеры и моравяне работали над тем, чтобы убедить рабовладельцев освободить семьи. В Вирджинии число свободных чернокожих увеличилось с 10 000 в 1790 году до почти 30 000 в 1810 году, но 95% чернокожих все еще оставались в рабстве. В Делавэре к 1810 году три четверти всех чернокожих были свободны. К 1860 году чуть более 91% чернокожих в Делавэре были свободны, а в Мэриленде – 49,1%. Среди успешных свободных людей был Бенджамин Баннекер, астроном из Мэриленда, математик, автор альманаха, геодезист и фермер, который в 1791 году помогал в первоначальной съемке границ будущего округа Колумбия. Несмотря на трудности жизни в новой стране, большинство свободных чернокожих жили гораздо лучше, чем почти 800 000 порабощенных чернокожих. Тем не менее многие рассматривали возможность эмиграции в Африку. Второе Великое пробуждение (1800–1830-е годы) называют «центральным и определяющим событием в развитии афрохристианства».

The colonists eventually won the war and the United States was recognized as a sovereign nation. In the provisional treaty, they demanded the return of property, including enslaved people. Nonetheless, the British helped up to 3,000 documented African Americans to leave the country for Nova Scotia, Jamaica and Britain rather than be returned to slavery. The Constitutional Convention of 1787 sought to define the foundation for the government of the newly formed United States of America. The constitution set forth the ideals of freedom and equality while providing for the continuation of the institution of slavery through the fugitive slave clause and the three fifths compromise. Additionally, free Black people's rights were also restricted in many places. Most were denied the right to vote and were excluded from public schools. Some Black people sought to fight these contradictions in court. In 1780, Elizabeth Freeman and Quock Walker used language from the new Massachusetts constitution that declared all men were born free and equal in freedom suits to gain release from slavery. A free Black businessman in Boston named Paul Cuffe sought to be excused from paying taxes since he had no voting rights. In the Northern states, the revolutionary spirit did help African Americans. Beginning in the 1750s, there was widespread sentiment during the American Revolution that slavery was a social evil (for the country as a whole and for the whites) that should eventually be abolished. All the Northern states passed emancipation acts between 1780 and 1804; most of these arranged for gradual emancipation and a special status for freedmen, so there were still a dozen "permanent apprentices" into the 19th century. In 1787 Congress passed the Northwest Ordinance and barred slavery from the large Northwest Territory. In 1790, there were more than 59,000 free Black people in the United States. By 1810, that number had risen to 186,446. Most of these were in the North, but Revolutionary sentiments also motivated Southern slaveholders. For 20 years after the Revolution, more Southerners also freed enslaved people, sometimes by manumission or in wills to be accomplished after the slaveholder's death. In the Upper South, the percentage of free Black people rose from about 1% before the Revolution to more than 10% by 1810. Quakers and Moravians worked to persuade slaveholders to free families. In Virginia, the number of free Black people increased from 10,000 in 1790 to nearly 30,000 in 1810, but 95% of Black people were still enslaved. In Delaware, three quarters of all Black people were free by 1810. By 1860, just over 91% of Delaware's Black people were free, and 49.1% of those in Maryland. Among the successful free men was Benjamin Banneker, a Maryland astronomer, mathematician, almanac author, surveyor, and farmer, who in 1791 assisted in the initial survey of the boundaries of the future District of Columbia. Despite the challenges of living in the new country, most free Black people fared far better than the nearly 800,000 enslaved Blacks. Even so, many considered emigrating to Africa. The Second Great Awakening (1800–1830s) has been called the "central and defining event in the development of Afro Christianity."

Период до войны

По мере роста Соединенных Штатов институт рабства становился все более укоренившимся в южных штатах, в то время как северные штаты начали его отменять. Первым стал штат Пенсильвания, принявший в 1780 году закон о постепенной отмене рабства. Ряд событий продолжал формировать взгляды на рабство. Одним из таких событий была Гаитянская революция – единственное рабовладельческое восстание, приведшее к образованию независимого государства. Многие рабовладельцы бежали в Соединенные Штаты, принося с собой рассказы об ужасах и массовых убийствах, которые встревожили белое население Юга. Изобретение хлопкоочистительной машины в 1790-х годах позволило выращивать хлопок-сырец, который можно было культивировать на большей части территории Глубокого Юга, где преобладали благоприятные погодные условия и плодородные почвы. Промышленная революция в Европе и Новой Англии вызвала высокий спрос на хлопок для производства недорогой одежды, что, в свою очередь, привело к огромному спросу на рабский труд для создания новых хлопковых плантаций. Всего за 20 лет численность рабов в Соединенных Штатах увеличилась на 70%. Они в основном концентрировались на плантациях Глубокого Юга и перемещались на запад по мере истощения старых хлопковых полей и приобретения новых земель. В отличие от северных штатов, которые делали акцент на производстве и торговле, Юг сильно зависел от сельского хозяйства. Южные экономисты того времени поддерживали институт рабства, полагая, что владение рабами не противоречит никаким принципам, и что рабство может существовать даже в условиях индустриализации Юга. Расовые, экономические и политические противоречия, связанные с рабством, достигли пика к началу Гражданской войны. В 1807 году, по настоянию президента Томаса Джефферсона, Конгресс запретил ввоз рабов. Хотя афроамериканцы восприняли это как победу в борьбе против рабства, запрет привел к увеличению внутренней торговли рабами. Изменение сельскохозяйственной практики на Верхнем Юге – переход от выращивания табака к смешанному земледелию – снизило потребность в рабочей силе, и рабов продавали торговцам, отправлявшимся на развивающийся Глубокий Юг. Кроме того, Закон о беглых рабах 1793 года позволял любого афроамериканца объявлять беглецом, если белый человек не свидетельствовал в его защиту. Многие свободные афроамериканцы, особенно дети-подмастерья, были похищены и проданы в рабство, практически не имея шансов на спасение. К 1819 году в стране насчитывалось по 11 свободных и 11 рабовладельческих штатов, что усилило сепаратистские настроения. Опасения по поводу дисбаланса сил в Конгрессе привели к компромиссу 1820 года по Миссури, который предусматривал принятие штатов в Союз парами – один свободный и один рабовладельческий. В 1850 году, после победы в Мексикано-американской войне, страна столкнулась с проблемой: что делать с территориями, завоеванными у Мексики. Генри Клэй, автор компромисса 1820 года, вновь принял вызов и разработал компромисс 1850 года. Согласно этому компромиссу, территории Нью-Мексико, Аризоны, Юты и Невады должны были быть организованы, но вопрос о рабстве должен был быть решен позднее. В округе Колумбия (Вашингтон) должна была быть отменена торговля рабами, но не само рабство. Калифорния должна была быть принята в Союз в качестве свободного штата, а Юг должен был получить новый закон о беглых рабах, обязывающий северян возвращать рабов, сбежавших на Север, их владельцам. Компромисс 1850 года поддерживал шаткое перемирие до избрания Линкольна в 1860 году. В 1851 году в округе Ланкастер, штат Пенсильвания, произошла схватка между рабами и рабовладельцами. Бунт в Кристиане продемонстрировал растущий конфликт между правами штатов и полномочиями Конгресса в вопросе рабства.

As the United States grew, the institution of slavery became more entrenched in the southern states, while northern states began to abolish it. Pennsylvania was the first, in 1780 passing an act for gradual abolition. A number of events continued to shape views on slavery. One of these events was the Haitian Revolution, which was the only slave revolt that led to an independent country. Many slave owners fled to the United States with tales of horror and massacre that alarmed Southern whites. The invention of the cotton gin in the 1790s allowed the cultivation of short staple cotton, which could be grown in much of the Deep South, where warm weather and proper soil conditions prevailed. The industrial revolution in Europe and New England generated a heavy demand for cotton for cheap clothing, which caused an enormous demand for slave labor to develop new cotton plantations. There was a 70% increase in the number of slaves in the United States in only 20 years. They were overwhelmingly concentrated on plantations in the Deep South, and moved west as old cotton fields lost their productivity and new lands were purchased. Unlike the Northern States who put more focus into manufacturing and commerce, the South was heavily dependent on agriculture. Southern political economists at this time supported the institution by concluding that nothing was inherently contradictory about owning slaves and that a future of slavery existed even if the South were to industrialize. Racial, economic, and political turmoil reached an all time high regarding slavery up to the events of the Civil War. In 1807, at the urging of President Thomas Jefferson, Congress abolished the importation of enslaved workers. While American Black people celebrated this as a victory in the fight against slavery, the ban increased the internal trade in enslaved people. Changing agricultural practices in the Upper South from tobacco to mixed farming decreased labor requirements, and enslaved people were sold to traders for the developing Deep South. In addition, the Fugitive Slave Act of 1793 allowed any Black person to be claimed as a runaway unless a White person testified on their behalf. A number of free Black people, especially indentured children, were kidnapped and sold into slavery with little or no hope of rescue. By 1819 there were exactly 11 free and 11 slave states, which increased sectionalism. Fears of an imbalance in Congress led to the 1820 Missouri Compromise that required states to be admitted to the union in pairs, one slave and one free. In 1850, after winning the Mexican–American War, a problem gripped the nation: what to do about the territories won from Mexico. Henry Clay, the man behind the compromise of 1820, once more rose to the challenge, to craft the compromise of 1850. In this compromise the territories of New Mexico, Arizona, Utah, and Nevada would be organized but the issue of slavery would be decided later. Washington D. C. would abolish the slave trade but not slavery itself. California would be admitted as a free state but the South would receive a new fugitive slave act which required Northerners to return enslaved people who escaped to the North to their owners. The compromise of 1850 would maintain a shaky peace until the election of Lincoln in 1860. In 1851 the battle between enslaved people and slave owners was met in Lancaster County, Pennsylvania. The Christiana Riot demonstrated the growing conflict between states' rights and Congress on the issue of slavery.

Аболиционизм

Аболиционисты в Великобритании и Соединенных Штатах в период 1840–1860 годов разрабатывали масштабные и сложные кампании против рабства. По словам Патрика К. Кенникотта, наиболее влиятельными и эффективными ораторами-аболиционистами были афроамериканцы, выступавшие на многочисленных местных собраниях Национальных конвенций свободных людей цветного населения. Они использовали традиционные аргументы против рабства, осуждая его по моральным, экономическим и политическим соображениям. Их роль в антирабовладельческом движении не только способствовала успеху дела отмены рабства, но и стала источником гордости для афроамериканского сообщества. В 1852 году Гарриет Бичер-Стоу опубликовала роман, который изменил представление многих о рабстве. «Хижина дяди Тома» рассказывает историю жизни порабощенного человека и о жестокости, с которой он сталкивается ежедневно. В первый год было продано свыше 100 000 экземпляров. Популярность «Хижины дяди Тома» укрепила позицию Севера в противостоянии рабству и дала новый импульс аболиционистскому движению. Президент Линкольн позже пригласил Стоу в Белый дом в знак признания этой книги, изменившей Америку. В 1856 году Чарльз Самнер, конгрессмен из Массачусетса и лидер антирабовладельческого движения, подвергся нападению и чуть не был убит на заседании Палаты представителей Престоном Бруксом из Южной Каролины. Самнер произносил речь против рабства в Конгрессе, когда на него напал Брукс. Брукс получил одобрение на Юге за свой поступок, а Самнер стал политической иконой на Севере. Позже Самнер вернулся в Сенат, где возглавил радикальных республиканцев в борьбе за отмену рабства и принятие законов, гарантирующих равные права освобожденным рабам. Более миллиона порабощенных людей были перемещены из старых прибрежных рабовладельческих штатов с их угасающей экономикой в богатые хлопководческие штаты юго-запада; многие другие были проданы и перемещены в пределах штатов. Ира Берлин (2000) утверждает, что этот Второй Атлантический рабский рынок разрушил показную отеческую заботу плантаторов в глазах афроамериканцев и побудил порабощенных и свободных афроамериканцев к созданию множества оппозиционных идеологий и институтов, которые лучше отражали реальность непрекращающихся депортаций, изгнаний и побегов, постоянно менявших их мир. Работа Бенджамина Кварлса «Черные аболиционисты» содержит наиболее подробный анализ роли афроамериканских аболиционистов в американском движении против рабства.

Abolitionists in Britain and the United States in the 1840–1860 period developed large, complex campaigns against slavery. According to Patrick C. Kennicott, the largest and most effective abolitionist speakers were Black people who spoke before the countless local meetings of the National Negro Conventions. They used the traditional arguments against slavery, protesting it on moral, economic, and political grounds. Their role in the antislavery movement not only aided the abolitionist cause but also was a source of pride to the Black community. In 1852, Harriet Beecher Stowe published a novel that changed how many would view slavery. Uncle Tom's Cabin tells the story of the life of an enslaved person and the brutality that is faced by that life day after day. It would sell over 100,000 copies in its first year. The popularity of Uncle Tom's Cabin would solidify the North in its opposition to slavery, and press forward the abolitionist movement. President Lincoln would later invite Stowe to the White House in honor of this book that changed America. In 1856 Charles Sumner, a Massachusetts congressmen and antislavery leader, was assaulted and nearly killed on the House floor by Preston Brooks of South Carolina. Sumner had been delivering an abolitionist speech to Congress when Brooks attacked him. Brooks received praise in the South for his actions while Sumner became a political icon in the North. Sumner later returned to the Senate, where he was a leader of the Radical Republicans in ending slavery and legislating equal rights for freed slaves. Over 1 million enslaved people were moved from the older seaboard slave states, with their declining economies, to the rich cotton states of the southwest; many others were sold and moved locally. Ira Berlin (2000) argues that this Second Middle Passage shredded the planters' paternalist pretenses in the eyes of Black people and prodded enslaved people and free Black people to create a host of oppositional ideologies and institutions that better accounted for the realities of endless deportations, expulsions, and flights that continually remade their world. Benjamin Quarles' work Black Abolitionists provides the most extensive account of the role of Black abolitionists in the American anti slavery movement.

Чернокожие

Чернокожие обычно селились в городах, создавая ядро общественной жизни афроамериканцев в регионе. Они основывали церкви и братские организации. Многие из этих ранних начинаний были слабыми и часто терпели неудачу, но они представляли собой первые шаги в развитии афроамериканских общин. В начале периода, предшествовавшего Гражданской войне, началось формирование общин свободных чернокожих, заложив основу для будущего афроамериканцев. Первоначально свободой пользовались лишь несколько тысяч афроамериканцев. С течением времени число освобожденных чернокожих значительно возросло, достигнув 233 000 к 1820-м годам. Они иногда подавали иски о признании свободы или выкупали ее. Некоторые рабовладельцы освобождали своих рабов, а отдельные законодательные собрания штатов отменяли рабство. Развитие индустриализации, требовавшей машинного труда больше, чем ручного, могло бы предоставить им работу, но многие владельцы текстильных фабрик отказывались нанимать чернокожих рабочих. Эти владельцы считали белых более надежными и способными к обучению. В результате многие афроамериканцы выполняли неквалифицированный труд. Чернокожие мужчины работали докерами, строителями, а также копателями подвалов, колодцев и могил. Чернокожие женщины работали служанками в белых семьях. Некоторые также были поварами, швеями, плетельщицами корзин, повитухами, учительницами и медсестрами. Многие афроамериканцы объединялись, чтобы укрепить афроамериканское сообщество и продолжить борьбу против рабства. Одной из таких организаций было Американское общество свободных людей цветной кожи, основанное в 1830 году. Эта организация оказывала социальную помощь бедным афроамериканцам и реагировала на политические вопросы. Дальнейшее развитие афроамериканского сообщества поддерживалось чернокожей церковью, которая обычно была первым общественным институтом, созданным в общине. Начиная с начала 1800-х годов с Африканской методистской епископальной церкви, Африканской методистской епископальной церкви Сиона и других церквей, чернокожая церковь стала центром афроамериканского сообщества. Чернокожая церковь была одновременно выражением общности и уникальной афроамериканской духовности, а также реакцией на дискриминацию со стороны европейских американцев. Церковь также служила общественным центром, где свободные афроамериканцы могли отмечать свое африканское наследие, не опасаясь вмешательства белых противников. Церковь была центром афроамериканских общин, но также и центром образования. Поскольку церковь была частью общины и стремилась обеспечить образование, она обучала освобожденных и порабощенных афроамериканцев. Сначала чернокожие проповедники создавали отдельные собрания в рамках существующих конфессий, такие как клубы по интересам или литературные общества. Из-за дискриминации на высших уровнях церковной иерархии некоторые афроамериканцы, такие как Ричард Аллен (епископ), просто основывали отдельные афроамериканские деноминации. Свободные афроамериканцы также создавали чернокожие церкви на Юге до 1800 года. После Великого пробуждения многие афроамериканцы присоединились к баптистской церкви, которая допускала их участие, в том числе в качестве старейшин и проповедников. Например, Первая баптистская церковь и баптистская церковь Гиллфилда в Петербурге, штат Вирджиния, обе организовали общины к 1800 году и были первыми баптистскими церквями в городе. Петербург, промышленный город, к 1860 году насчитывал 3224 свободных афроамериканца (36% афроамериканцев и около 26% всех свободных людей), что было самым большим населением на Юге. В Вирджинии свободные афроамериканцы также создавали общины в Ричмонде, штат Вирджиния, и других городах, где они могли работать ремесленниками и создавать предприятия. Другие могли покупать землю и заниматься сельским хозяйством в приграничных районах, находящихся дальше от контроля белых. Афроамериканское сообщество также создавало школы для афроамериканских детей, поскольку им часто запрещали посещать государственные школы. Ричард Аллен организовал первую в Америке воскресную школу для афроамериканцев; она была основана в Филадельфии в 1795 году. А пять лет спустя священник Абессалом Джонс основал школу для афроамериканской молодежи. Эти настроения против рабства были популярны как среди белых аболиционистов, так и среди афроамериканских рабов. Рабы объединялись вокруг этих идей, организуя восстания против своих хозяев, а также белых прохожих, как это было во время заговора Дании Вези в 1822 году и восстания Нэта Тернера в 1831 году. Лидеры и владельцы плантаций также серьезно опасались последствий революции на Гаити для ранней Америки. Томас Джефферсон, в частности, опасался "нестабильности Вест-Индии", имея в виду Гаити.

Black people generally settled in cities, creating the core of Black community life in the region. They established churches and fraternal orders. Many of these early efforts were weak and they often failed, but they represented the initial steps in the evolution of Black communities. During the early Antebellum period, the creation of free Black communities began to expand, laying out a foundation for African Americans' future. At first, only a few thousand African Americans had their freedom. As the years went by, the number of Blacks being freed expanded tremendously, building to 233,000 by the 1820s. They sometimes sued to gain their freedom or purchased it. Some slave owners freed their bondspeople and a few state legislatures abolished slavery. The rise of industrialization, which depended on power driven machinery more than human labor, might have afforded them employment, but many owners of textile mills refused to hire Black workers. These owners considered whites to be more reliable and educable. This resulted in many Black people performing unskilled labor. Black men worked as stevedores, construction worker, and as cellar , well and grave diggers. As for Black women workers, they worked as servants for white families. Some women were also cooks, seamstresses, basket makers, midwives, teachers, and nurses. Many Black people organized to help strengthen the Black community and continue the fight against slavery. One of these organizations was the American Society of Free Persons of Colour, founded in 1830. This organization provided social aid to poor Black people and organized responses to political issues. Further supporting the growth of the Black Community was the Black church, usually the first community institution to be established. Starting in the early 1800s with the African Methodist Episcopal Church, African Methodist Episcopal Zion Church and other churches, the Black church grew to be the focal point of the Black community. The Black church was both an expression of community and unique African American spirituality, and a reaction to European American discrimination. The church also served as neighborhood centers where free Black people could celebrate their African heritage without intrusion by white detractors. The church was the center of the Black communities, but it was also the center of education. Since the church was part of the community and wanted to provide education; they educated the freed and enslaved Black people. At first, Black preachers formed separate congregations within the existing denominations, such as social clubs or literary societies. Because of discrimination at the higher levels of the church hierarchy, some Black people like Richard Allen (bishop) simply founded separate Black denominations. Free Black people also established Black churches in the South before 1800. After the Great Awakening, many Black people joined the Baptist Church, which allowed for their participation, including roles as elders and preachers. For instance, First Baptist Church and Gillfield Baptist Church of Petersburg, Virginia, both had organized congregations by 1800 and were the first Baptist churches in the city. Petersburg, an industrial city, by 1860 had 3,224 free Black people (36% of Black people, and about 26% of all free persons), the largest population in the South. In Virginia, free Black people also created communities in Richmond, Virginia and other towns, where they could work as artisans and create businesses. Others were able to buy land and farm in frontier areas further from white control. The Black community also established schools for Black children, since they were often banned from entering public schools. Richard Allen organized the first Black Sunday school in America; it was established in Philadelphia during 1795. Then five years later, the priest Absalom Jones established a school for Black youth. These anti slavery sentiments were popular among both white abolitionists and African American slaves. Enslaved people rallied around these ideas with rebellions against their masters as well as white bystanders during the Denmark Vesey Conspiracy of 1822 and the Nat Turner's Rebellion of 1831. Leaders and plantation owners were also very concerned about the consequences Haiti's revolution would have on early America. Thomas Jefferson, for one, was wary of the "instability of the West Indies", referring to Haiti.

Дред Скотт против Сэндфорда

Дред Скотт был порабощенным человеком, которого его владелец взял с собой жить в свободный штат Иллинойс. После смерти владельца Дред Скотт подал в суд на право на свободу, основываясь на том, что он прожил длительное время в свободном штате. Чернокожее население испытало огромный шок от решения Верховного суда по делу "Дред Скотт" в марте 1857 года. Суд постановил, что чернокожие не являются и не могут стать гражданами США, решение, которое подверглось резкой критике со стороны Республиканской партии и аболиционистов. Поскольку порабощенные люди считались "имуществом, а не личностями", согласно этому решению они не имели права подавать иски в суд. Это решение было окончательно отменено Законом о гражданских правах 1865 года. В части, которую иногда рассматривают как простое высказывание "мимоходом", Суд также заявил, что Конгресс не имеет права запрещать рабство на федеральных территориях, поскольку порабощенные люди являются личным имуществом, а Пятая поправка к Конституции защищает владельцев имущества от лишения собственности без надлежащей правовой процедуры. Хотя Верховный суд никогда прямо не отменял дело Дреда Скотта, он заявил в деле "Дела о скотобойнях", что по крайней мере одна его часть уже была отменена Четырнадцатой поправкой в 1868 году, которая начинается со слов: "Все лица, родившиеся или натурализованные в Соединенных Штатах и находящиеся под их юрисдикцией, являются гражданами Соединенных Штатов и штата, в котором они проживают".

Гражданская война в США и эмансипация

Прокламация об освобождении рабов была исполнительным указом, изданным президентом Авраамом Линкольном 1 января 1863 года. Одним махом она изменила юридический статус, признанный правительством США, 3 миллионов порабощенных людей в определенных районах Конфедерации с "раб" на "свободный". Фактически это означало, что как только порабощенный человек сбегал из рабства, либо убегая, либо благодаря продвижению федеральных войск, он становился юридически и фактически свободным. Компенсация владельцам рабов никогда не выплачивалась. Владельцы плантаций, осознавая, что освобождение рабов разрушит их экономическую систему, иногда перемещали своих рабов как можно дальше от войск Союза. К июню 1865 года армия Союза контролировала всю территорию Конфедерации и освободила всех указанных порабощенных людей. Около 200 000 свободных афроамериканцев и бывших рабов служили в армии и флоте Союза, что послужило основанием для требования полного гражданства. Разрушения, вызванные войной и периодом Реконструкции, оказали серьезное негативное воздействие на афроамериканское население, приведя к многочисленным болезням и смертям.

Реконструкция

Закон о гражданских правах 1866 года сделал чернокожих полноправными гражданами США (и тем самым отменил решение по делу Дреда Скотта). В 1868 году 14-я поправка предоставила полное гражданство США афроамериканцам. 15-я поправка, ратифицированная в 1870 году, распространила право голоса на черных мужчин. Бюро по делам освобожденных рабов было важным учреждением, созданным для установления социального и экономического порядка в южных штатах. С 1865 по 1877 год, под защитой войск Союза, были предприняты определенные шаги к обеспечению равных прав для афроамериканцев. Чернокожие мужчины на Юге начали голосовать и избирались в Конгресс Соединенных Штатов, а также на местные должности, такие как должность шерифа. Однако защита, которую обеспечивали войска, не продлилась долго, и белые южане часто терроризировали черных избирателей. Коалиции белых и черных республиканцев принимали законопроекты для создания первых систем государственных школ в большинстве штатов Юга, хотя обеспечить достаточное финансирование было непросто. Чернокожие люди основывали свои собственные церкви, города и предприятия. Десятки тысяч мигрировали в Миссисипи, чтобы получить возможность расчистить и владеть собственной землей, поскольку 90 процентов пойменных земель оставались незастроенными. К концу XIX века две трети фермеров, владевших землей в пойме реки Миссисипи, были чернокожими. Хирам Ревелс стал первым афроамериканским сенатором в Конгрессе США в 1870 году. Вскоре другие афроамериканцы были избраны в Конгресс из Южной Каролины, Джорджии, Алабамы и Миссисипи. Эти новые политики поддерживали республиканцев и стремились улучшить жизнь афроамериканцев. Ревелс и другие понимали, что белые люди могли чувствовать угрозу со стороны афроамериканских конгрессменов. Ревелс заявил: «У белой расы нет лучшего друга, чем я. Я верен своему народу. Я хочу, чтобы все возможное было сделано для того, чтобы помочь [черным мужчинам] приобрести собственность, стать умными, образованными гражданами, но в то же время я не хотел бы делать ничего, что могло бы навредить белой расе». Бланш К. Брюс была еще одним афроамериканцем, ставшим сенатором США в этот период. В это время в Палату представителей были избраны афроамериканцы Бенджамин С. Тернер, Джозиа Т. Уоллз, Джозеф Х. Рейни, Роберт Браун Эллиот, Роберт Д. Де Лардж и Джефферсон Х. Лонг. Фредерик Дуглас также занимал различные государственные должности во время Реконструкции, включая резидента-министра и генерального консула Гаити, регистратора актов и федерального маршала. Брюс стал сенатором в 1874 году и представлял штат Миссисипи. Он работал с белыми политиками из своего региона, надеясь помочь своим соотечественникам-афроамериканцам и другим меньшинствам, таким как китайские иммигранты и коренные американцы. Он даже поддерживал усилия по снятию ограничений на участие бывших конфедератов в политической жизни. Некоторые активисты за гражданские права, такие как В. Э. Б. Дюбуа, не согласны с тем, что идентичность была достигнута после Гражданской войны. Афроамериканцы в эпоху после Гражданской войны сталкивались с множеством правил и положений, которые, несмотря на то, что они были «свободными», не позволяли им пользоваться той же степенью свободы, что и белые граждане. Десятки тысяч чернокожих жителей Севера покинули свои дома и карьеру и также мигрировали на побежденный Юг, строя школы, издавая газеты и открывая предприятия. Как выразился Джоэл Уильямсон: Многие из мигрантов, как мужчины, так и женщины, приезжали в качестве учителей, спонсируемых дюжиной благотворительных обществ, прибывая в еще бурном потоке после армий Союза. Другие приезжали на Юг, чтобы организовывать помощь беженцам. Еще другие приезжали на Юг в качестве религиозных миссионеров. Некоторые приезжали на Юг в качестве предпринимателей или профессионалов, ищущих возможности на этой особой «черной границе». Наконец, тысячи прибыли в качестве солдат, и когда война закончилась, многие из [них] остались там, или после нескольких месяцев пребывания на Севере вернулись, чтобы завершить свое образование.

The Civil Rights Act of 1866 made Black people full U. S. citizens (and this repealed the Dred Scott decision). In 1868, the 14th Amendment granted full U. S. citizenship to African Americans. The 15th Amendment, ratified in 1870, extended the right to vote to Black males. The Freedmen's Bureau was an important institution established to create social and economic order in Southern states. From 1865 to 1877, under the protection of Union troops, some strides were made toward equal rights for African Americans. Southern Black men began to vote and they were also elected to serve in the United States Congress as well as in local offices such as the office of sheriff. The safety which was provided by the troops did not last long, however, and white Southerners frequently terrorized Black voters. Coalitions of white and Black Republicans passed bills in order to establish the first public school systems in most states of the South, although sufficient funding was hard to find. Black people established their own churches, towns, and businesses. Tens of thousands migrated to Mississippi for the chance to clear and own their own land, as 90 percent of the bottomlands were undeveloped. By the end of the 19th century, two thirds of the farmers who owned land in the Mississippi Delta bottomlands were Black. Hiram Revels became the first African American senator in the U. S. Congress in 1870. Other African Americans soon came to Congress from South Carolina, Georgia, Alabama, and Mississippi. These new politicians supported the Republicans and tried to bring further improvements to the lives of African Americans. Revels and others understood that white people may have felt threatened by the African American congressmen. Revels stated, "The white race has no better friend than I. I am true to my own race. I wish to see all done that can be done to assist [Black men]in acquiring property, in becoming intelligent, enlightened citizens but at the same time, I would not have anything done which would harm the white race," Blanche K. Bruce was the other African American who became a U. S. senator during this period. African Americans elected to the House of Representatives during this time included Benjamin S. Turner, Josiah T. Walls, Joseph H. Rainey, Robert Brown Elliot, Robert D. De Large, and Jefferson H. Long. Frederick Douglass also served in the different government jobs during Reconstruction, including Minister Resident and Counsel General to Haiti, Recorder of Deeds, and U. S. Marshall. Bruce became a Senator in 1874 and represented the state of Mississippi. He worked with white politicians from his region in order to hopefully help his fellow African Americans and other minority groups such as Chinese immigrants and Native Americans. He even supported efforts to end restrictions on former Confederates' political participation. Some civil rights activists, such as W. E. B. Du Bois, disagree that identity was achieved after the Civil War. African Americans in the post Civil War era were faced with many rules and regulations that, even though they were "free", prevented them from enjoying the same amount of freedom as white citizens had. Tens of thousands of Black northerners left homes and careers and also migrated to the defeated South, building schools, printing newspapers, and opening businesses. As Joel Williamson puts it:
Many of the migrants, women as well as men, came as teachers sponsored by a dozen or so benevolent societies, arriving in the still turbulent wake of Union armies. Others came to organize relief for the refugees Still others came south as religious missionaries Some came south as business or professional people seeking opportunity on this special Black frontier. Finally, thousands came as soldiers, and when the war was over, many of [their] young men remained there or after a stay of some months in the North, they returned in order to complete their education.

Надир американских расовых отношений

Законы Джима Кроу были государственными и местными законами в Соединенных Штатах, принятыми в период с 1876 по 1965 год. Они устанавливали де-юре сегрегацию во всех общественных учреждениях, с формально "отдельным, но равным" статусом для афроамериканцев. В действительности это приводило к обращению и условиям, которые обычно были хуже, чем те, что предоставлялись белым американцам, систематизируя ряд экономических, образовательных и социальных недостатков. В условиях многолетнего нарастающего насилия и запугивания, направленного против афроамериканцев, а также против белых, сочувствующих их делу, правительство США отказалось от своего обещания гарантировать конституционную защиту освобожденным мужчинам и женщинам. Когда президент Ратерфорд Б. Хейс вывел федеральные войска с Юга в 1877 году в результате национального компромисса по итогам выборов, афроамериканцы потеряли большую часть своей политической власти. Люди, такие как Бенджамин "Папа" Синглтон, начали говорить о необходимости покинуть Юг. Эта идея вылилась в движение Exodusters 1879–1880 годов, участники которого мигрировали в Канзас, где афроамериканцы пользовались гораздо большей свободой и где было легче приобрести землю. Когда демократы взяли под контроль Теннесси в 1888 году, они приняли законы, усложняющие процедуру регистрации избирателей, и положили конец существованию самого конкурентного политического штата на Юге. Голосование афроамериканцев в сельских районах и небольших городах резко сократилось, как и голосование бедных белых. С 1890 по 1908 год, начиная с Миссисипи и заканчивая Джорджией, десять из одиннадцати южных штатов приняли новые конституции или поправки, которые фактически лишили избирательных прав большинство афроамериканцев и многих бедных белых. Используя комбинацию мер, таких как подушный налог, требования к месту жительства и тесты на грамотность, штаты резко сократили регистрацию и явку афроамериканских избирателей, в некоторых случаях – до нуля. Во многих штатах временно использовалась статья о дедушках, чтобы освободить неграмотных белых избирателей от прохождения тестов на грамотность. По мере того как власть концентрировалась в руках Демократической партии на Юге, партия позиционировала себя как закрытый клуб и учредила "праймериз" для белых, лишив афроамериканцев возможности участвовать в единственных соревновательных выборах. К 1910 году на Юге прочно установилось однопартийное правление белых. Хотя афроамериканцы быстро начали судебные разбирательства, чтобы оспорить эти положения, ранние решения судов на уровне штата и на федеральном уровне были против них. В деле Уильямса против штата Миссисипи (1898) Верховный суд США поддержал положения штата. Это побудило другие южные штаты принять аналогичные меры в последующие годы, как отмечалось выше. Букер Т. Вашингтон из Института Таскеги тайно сотрудничал с северными сторонниками, чтобы собирать средства и обеспечивать представительство афроамериканцев в дополнительных делах, таких как Джайлз против Харриса (1903) и Джайлз против Тисли (1904), но Верховный суд вновь поддержал штаты. Антиреспубликанские и анти-освободительные настроения лишь ненадолго ушли в подполье, поскольку насилие вспыхивало в других инцидентах, особенно после спорных выборов в Луизиане в 1872 году, что привело к резне в Колфаксе и Кушатте в Луизиане в 1873 и 1874 годах. Во многих частях Юга царила напряженность и распространялись слухи. Когда вспыхивало насилие, афроамериканцы неизменно погибали в гораздо большем количестве, чем белые американцы. Историки XX века переименовали события, которые долгое время назывались "бунтами" в истории Юга. Распространенные истории изображали белых, героически спасающих общество от мародерствующих афроамериканцев. Однако, изучив доказательства, историки назвали многие подобные события "массовыми убийствами", как, например, в Колфаксе, из-за непропорционально большого числа жертв среди афроамериканцев по сравнению с белыми. Насилие толпы приводило к гибели 40–50 афроамериканцев на каждого из трех убитых белых. Военизированные организации, возникшие на Юге в середине 1870-х годов, когда белые демократы развернули более масштабное восстание, хотя и не были так широко известны, как Клан, были более целенаправленными и эффективными в противодействии республиканским правительствам, подавлении голосов афроамериканцев и достижении политических целей. В отличие от Клана, члены этих формирований действовали открыто, часто привлекали внимание прессы и преследовали четкие политические цели: отстранить республиканцев от власти и подавить или отговорить афроамериканцев от голосования, чтобы вернуть себе власть в 1876 году. К ним относились Белая лига, возникшая из белых ополченцев в округе Грант, Луизиана, в 1874 году и распространившаяся по всему Югу; "Красные рубашки", которые возникли в Миссисипи в 1875 году, но имели отделения и были заметны во время избирательной кампании 1876 года в Южной Каролине, а также в Северной Каролине; и другие организации "Белой линии", такие как стрелковые клубы. Эпоха законов Джима Кроу сопровождалась самой жестокой волной "расовой" дискриминации, которую когда-либо пережила Америка. С 1890 по 1940 год миллионы афроамериканцев были лишены избирательных прав, убиты и подвергались жестокому обращению. Согласно записям газет, хранящимся в Институте Таскеги, около 5000 мужчин, женщин и детей были убиты в результате внесудебного насилия толпы – так называемых "линчеваний". Журналистка Ида Б. Уэллс оценила, что количество линчеваний, не освещенных в прессе, а также аналогичные казни под видом "надлежащей правовой процедуры", могло составить около 20 000 убийств. Из десятков тысяч линчевателей и наблюдателей за этими событиями, по имеющимся данным, менее 50 белых были привлечены к ответственности за свои преступления, и лишь четверо были осуждены. Поскольку афроамериканцы были лишены избирательных прав, они не могли быть присяжными или участвовать в политическом процессе, включая местные органы власти. Между тем, линчевания использовались как оружие террора, чтобы держать миллионы афроамериканцев в состоянии постоянной тревоги и страха. Большинству афроамериканцев было отказано в праве на хранение и ношение оружия в соответствии с законами Джима Кроу, и поэтому они не могли защитить себя или свои семьи.

The Jim Crow laws were state and local laws in the United States enacted between 1876 and 1965. They mandated de jure segregation in all public facilities, with a supposedly "separate but equal" status for Black Americans. In reality, this led to treatment and accommodations that were usually inferior to those provided for white Americans, systematizing a number of economic, educational and social disadvantages. In the face of years of mounting violence and intimidation directed at Blacks as well as whites sympathetic to their cause, the U. S. government retreated from its pledge to guarantee constitutional protections to freedmen and women. When President Rutherford B. Hayes withdrew Union troops from the South in 1877 as a result of a national compromise on the election, Black people lost most of their political power. Men like Benjamin "Pap" Singleton began speaking of leaving the South. This idea culminated in the 1879–80 movement of the Exodusters, who migrated to Kansas, where Blacks had much more freedom and it was easier to acquire land. When Democrats took control of Tennessee in 1888, they passed laws making voter registration more complicated and ended the most competitive political state in the South. Voting by Black people in rural areas and small towns dropped sharply, as did voting by poor whites. From 1890 to 1908, starting with Mississippi and ending with Georgia, ten of eleven Southern states adopted new constitutions or amendments that effectively disenfranchised most Black people and many poor whites. Using a combination of provisions such as poll taxes, residency requirements and literacy tests, states dramatically decreased Black voter registration and turnout, in some cases to zero. The grandfather clause was used in many states temporarily to exempt illiterate white voters from literacy tests. As power became concentrated under the Democratic Party in the South, the party positioned itself as a private club and instituted white primaries, closing Black people out of the only competitive contests. By 1910 one party white rule was firmly established across the South. Although African Americans quickly started litigation to challenge such provisions, early court decisions at the state and national level went against them. In Williams v. Mississippi (1898), the US Supreme Court upheld state provisions. This encouraged other Southern states to adopt similar measures over the next few years, as noted above. Booker T. Washington, of Tuskegee Institute secretly worked with Northern supporters to raise funds and provide representation for African Americans in additional cases, such as Giles v. Harris (1903) and Giles v. Teasley (1904), but again the Supreme Court upheld the states. The anti Republican and anti freedmen sentiment only briefly went underground, as violence arose in other incidents, especially after Louisiana's disputed state election in 1872, which contributed to the Colfax and Coushatta massacres in Louisiana in 1873 and 1874. Tensions and rumors were high in many parts of the South. When violence erupted, African Americans consistently were killed at a much higher rate than were European Americans. Historians of the 20th century have renamed events long called "riots" in southern history. The common stories featured whites heroically saving the community from marauding Black people. Upon examination of the evidence, historians have called numerous such events "massacres", as at Colfax, because of the disproportionate number of fatalities for Black people as opposed to whites. The mob violence there resulted in 40–50 Black people dead for each of the three whites killed. While not as widely known as the Klan, the paramilitary organizations that arose in the South during the mid 1870s as the white Democrats mounted a stronger insurgency, were more directed and effective than the Klan in challenging Republican governments, suppressing the Black vote and achieving political goals. Unlike the Klan, paramilitary members operated openly, often solicited newspaper coverage, and had distinct political goals: to turn Republicans out of office and suppress or dissuade Black voting in order to regain power in 1876. Groups included the White League, that started from white militias in Grant Parish, Louisiana, in 1874 and spread in the Deep South; the Red Shirts, that started in Mississippi in 1875 but had chapters arise and was prominent in the 1876 election campaign in South Carolina, as well as in North Carolina; and other White Line organizations such as rifle clubs. The Jim Crow era accompanied the most cruel wave of "racial" suppression that America has yet experienced. Between 1890 and 1940, millions of African Americans were disenfranchised, killed, and brutalized. According to newspaper records kept at the Tuskegee Institute, about 5,000 men, women, and children were murdered in documented extrajudicial mob violence—called "lynchings." The journalist Ida B. Wells estimated that lynchings not reported by the newspapers, plus similar executions under the veneer of "due process", may have amounted to about 20,000 killings. Of the tens of thousands of lynchers and onlookers during this period, it is reported that fewer than 50 whites were ever indicted for their crimes, and only four were sentenced. Because Black people were disenfranchised, they could not sit on juries or have any part in the political process, including local offices. Meanwhile, the lynchings were used as a weapon of terror to keep millions of African Americans living in a constant state of anxiety and fear. Most Black people were denied their right to keep and bear arms under Jim Crow laws, and they were therefore unable to protect themselves or their families.

Движение за гражданские права

В ответ на эти и другие неудачи летом 1905 года В. Э. Б. Дю Бойс и 28 других выдающихся афроамериканцев тайно встретились у Ниагарского водопада в провинции Онтарио. Там они разработали манифест, в котором призвали к прекращению расовой дискриминации, полному обеспечению гражданских прав для афроамериканцев и признанию всеобщего человеческого братства. Организация, которую они создали, получила название «Движение Ниагара». После печально известного расового погрома в Спрингфилде, штат Иллинойс, в 1908 году, к руководству «Движения Ниагара» присоединилась группа обеспокоенных белых, и через год, в 1909 году, они основали Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения (NAACP). Под руководством Дю Бойса NAACP инициировала судебные процессы против сегрегации и лоббировала законодательные органы в интересах афроамериканцев. В то время как NAACP использовала судебную систему для продвижения равенства, на местном уровне афроамериканцы избрали стратегию самопомощи. Они объединяли свои ресурсы для создания независимой общинной и институциональной жизни. Они основывали школы, церкви, учреждения социального обеспечения, банки, афроамериканские газеты и малый бизнес, призванные служить их общинам. Главным организатором национальных и местных организаций самопомощи был педагог из Алабамы Букер Т. Вашингтон. Некоторые реформаторы эпохи прогрессизма выражали обеспокоенность положением афроамериканцев. В 1908 году, после расовых беспорядков в Атланте 1906 года, которые вовлекли его в происходящее, Рэй Станард Бейкер опубликовал книгу «Следуя по линии цвета: Отчёт о гражданстве афроамериканцев в американской демократии», став первым известным журналистом, исследовавшим расовый раскол в Америке; она имела огромный успех. Социолог Руперт Вэнс утверждает, что это: «лучший отчёт об отношениях между расами на Юге за этот период, который читается как полевые заметки для будущего историка». Этот отчёт был написан в зените влияния движения Вашингтона и отражает оптимизм, который оно вселяло как в либералов, так и в умеренных. Книга также примечательна своими реалистичными описаниями жизни афроамериканцев в городах.

In response to these and other setbacks, in the summer of 1905, W. E. B. Du Bois and 28 other prominent, African American men met secretly at Niagara Falls, Ontario. There, they produced a manifesto in which they called for an end to racial discrimination, full civil liberties for African Americans and recognition of human brotherhood. The organization which they established came to be called the Niagara Movement. After the notorious Springfield, Illinois race riot of 1908, a group of concerned Whites joined the leadership of the Niagara Movement and formed the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) a year later, in 1909. Under the leadership of Du Bois, the NAACP mounted legal challenges to segregation and it also lobbied legislatures on behalf of Black Americans. While the NAACP used the court system to promote equality, at the local level, African Americans adopted a self help strategy. They pooled their resources to create independent community and institutional lives for themselves. They established schools, churches, social welfare institutions, banks, African American newspapers and small businesses which could serve their communities. The main organizer of national and local self help organizations was Alabama educator Booker T. Washington. Some Progressive Era reformers were concerned about the Black condition. In 1908 after the 1906 Atlanta Race Riot got him involved, Ray Stannard Baker published the book Following the Color Line: An Account of Negro Citizenship in the American Democracy, becoming the first prominent journalist to examine America's racial divide; it was extremely successful. Sociologist Rupert Vance says it is:
the best account of race relations in the South during the period—one that reads like field notes for the future historian. This account was written during the zenith of Washingtonian movement and shows the optimism that it inspired among both liberals and moderates. The book is also notable for its realistic accounts of Negro town life.

Великая миграция и Гарлемское Возрождение

В первой половине 20-го века произошел самый большой внутренний сдвиг населения в истории США. Начиная примерно с 1910 года, в ходе Великой миграции более пяти миллионов афроамериканцев сделали выбор и "голосовали своими ногами", переехав с Юга в северные и западные города в надежде избежать политической дискриминации и ненависти, насилия, найти лучшую работу, получить избирательные права и обеспечить большее равенство и образование для своих детей. В 1920-х годах концентрация афроамериканцев в Нью-Йорке привела к культурному движению, известному как Гарлемское Возрождение, влияние которого распространилось по всей стране. На афроамериканские интеллектуальные и культурные круги оказали влияние такие мыслители, как Эме Сезер и Леопольд Седар Сенгор, прославлявшие афроамериканскую идентичность, или негритюд; искусство и литература переживали расцвет. Известность приобрели писатели Зора Нил Херстон, Лэнгстон Хьюз, Нелла Ларсен, Клод Маккей и Ричард Райт; а также художники Лоис Мэйлоу Джонс, Уильям Х. Джонсон, Ромаре Бирден, Джейкоб Лоуренс и Арчибальд Мотли. Южная сторона Чикаго, ставшая пунктом назначения для многих, прибывавших на поездах из Миссисипи, Арканзаса и Луизианы, наряду с Гарлемом, превратилась в своего рода афроамериканскую столицу страны. Там развивались процветающие предприятия, музыка, искусство и кулинария. На передний план вышло новое поколение влиятельных афроамериканских политических лидеров и организаций, олицетворяемое конгрессменом Уильямом Доусоном (1886–1970). Членство в NAACP быстро росло, поскольку организация развернула кампанию против линчевания в ответ на продолжающееся насилие белых жителей Юга против афроамериканцев. Всемирная ассоциация улучшения положения негров Маркуса Гарви и Лига африканских общин, Нация ислама и профсоюзный организатор А. Филипп Рэндольф, основавший Братство работников спальных вагонов (в составе Американской федерации труда), были созданы в этот период и получили поддержку среди афроамериканцев, которые становились городскими жителями.

Бизнес в собственности чернокожих

Бизнес велся на местном уровне и включал в себя салоны красоты, парикмахерские, похоронные бюро и подобные заведения. Букер Т. Вашингтон объединил их на национальном уровне в Национальную лигу чернокожих предпринимателей. Более амбициозные афроамериканские бизнесмены, обладающие более широким кругозором, избегали небольших городов и сельской местности, предпочитая переезжать в прогрессивные крупные города. Они отправляли своих детей в престижные колледжи для афроамериканцев, такие как Говард, Спеллман и Морхаус; к 1970-м годам их стали принимать в национальные учебные заведения, такие как Лига плюща, уже не в единичных случаях. Выпускники этих учебных заведений устраивались на работу в крупные национальные корпорации. Они активно участвовали в работе Национальной городской лиги, Объединенного фонда колледжей для афроамериканцев и NAACP, и гораздо чаще были прихожанами епископальной церкви, чем баптистской.

Женщины в бизнесе красоты

Хотя большинство известных афроамериканских предприятий принадлежали мужчинам, женщины играли важную роль, особенно в сфере красоты. Представления о красоте различались у белых и темнокожих людей, и афроамериканское сообщество выработало собственные стандарты, с особым акцентом на уход за волосами. Парикмахеры и косметологи могли работать на дому и не нуждались в помещениях. В результате, афроамериканских косметологов было много в сельской местности Юга, несмотря на отсутствие городов и поселков. Они стали пионерами в использовании косметики, в то время как сельские белые женщины на Юге, как правило, избегали их. Как показал Блейн Робертс, косметологи предлагали своим клиенткам возможность почувствовать себя ухоженными и красивыми в контексте их собственного сообщества, поскольку "в афроамериканских салонах красоты ритуалы преображения сочетались с ритуалами общения". Конкурсы красоты появились в 1920-х годах, и в белом сообществе их связывали с сельскохозяйственными ярмарками округов. В отличие от этого, в афроамериканском сообществе конкурсы красоты возникли из торжественных мероприятий, посвященных возвращению домой, в старших школах и колледжах. Самым известным предпринимателем была мадам С. Дж. Уокер (1867–1919); она создала национальную франчайзинговую компанию "Madame C. J. Walker Manufacturing Company", основанную на ее изобретении первого успешного метода выпрямления волос.

Вторая мировая война

Чернокожие солдаты выслеживают снайпера в районе плацдарма Омаха-Бич, недалеко от Виerville-sur-Mer, Франция. 10 июня 1944 года.

Призыв к "двойной победе"

В 1942 году афроамериканская газета The Pittsburgh Courier призвала к "двойной победе" или "кампании "Двойное V"" в редакционной статье, заявив, что все афроамериканцы должны стремиться к "победе над врагами внутри страны и победе над врагами на поле боя за рубежом". Газета утверждала, что победа стран Оси, особенно нацистской Германии, станет катастрофой для афроамериканцев, в то же время война предоставляла возможность "убедить, поставить в неловкое положение, заставить и пристыдить наше правительство и нашу нацию к более просвещенному отношению к десятой части своего населения". Афроамериканки служили в Женском армейском вспомогательном корпусе (WAAC) и Женском армейском корпусе (WAC), но лишь немногие – на флоте. Призыв в армию наглядно показал плохие условия жизни большинства афроамериканцев: комиссии по призыву отклонили 46% призванных чернокожих мужчин по состоянию здоровья, по сравнению с 30% призванных белых мужчин. Среди чернокожих мужчин с Юга 84% попали в две самые низкие категории по результатам AGCT. Из-за высокого процента неуспешности, вызванного практически отсутствующей системой образования для афроамериканцев на Юге, армия была вынуждена предлагать дополнительные занятия для афроамериканцев, попавших в низшие категории AGCT. Большинство из 231 армейского тренировочного лагеря располагались на Юге, который был преимущественно сельским и где земля стоила дешевле. Афроамериканцы, прибывшие из-за пределов Юга в тренировочные лагеря, находили жизнь на Юге почти невыносимой. Напряженность на армейских и военно-морских базах между чернокожими и белыми новобранцами приводила к нескольким вспышкам расового насилия, иногда чернокожих новобранцев линчевали. В попытке решить проблему расового насилия военное ведомство в 1943 году поручило режиссеру Фрэнку Капре снять пропагандистский фильм "Черный солдат". 17 июля 1944 года в Порту Чикаго, когда в основном афроамериканские грузчики загружали два транспортных судна ВМС, произошел взрыв, в результате которого погибли 320 человек, 202 из которых были афроамериканцами. Взрыв в основном объясняли недостаточной подготовкой афроамериканских грузчиков, и 50 выживших отказались от приказа вернуться к работе, потребовав сначала обучения технике безопасности. На последовавшем военном суде над "50 из Порт-Чикаго" по обвинению в мятеже их адвокат по защите, Тургуд Маршалл, заявил: "Афроамериканцы на флоте не против загружать боеприпасы. Они просто хотят знать, почему это делают только они! Они хотят знать, почему их сегрегируют, почему их не повышают в должности и почему флот проигнорировал официальные предупреждения профсоюзов Сан-Франциско о том, что взрыв неизбежен, если они продолжат использовать необученных моряков для загрузки боеприпасов". Примерно 75% солдат, служивших в европейском театре военных действий в качестве водителей грузовиков Red Ball Express и обеспечивавших бесперебойное снабжение союзников, были афроамериканцами. Во время кризиса битвы за Выступ в декабре 1944 года армия разрешила сформировать несколько интегрированных пехотных взводов, которые были расформированы после окончания кризиса. Отличительная служба этих подразделений стала одним из факторов, побудивших президента Гарри С. Трумэна в июле 1948 года издать приказ о прекращении дискриминации в вооруженных силах, опубликовав исполнительный указ № 9981. Это, в свою очередь, привело к интеграции ВВС и других родов войск к началу 1950-х годов. В своей книге "Восходящий ветер" Уолтер Фрэнсис Уайт из NAACP писал: "Вторая мировая война неимоверно расширила понимание афроамериканцами американского профессионального и практического применения демократии. [Афроамериканские ветераны] вернутся домой, убежденные, что любое улучшение их положения должно быть достигнуто главным образом их собственными усилиями. Они вернутся, полные решимости использовать эти усилия в полной мере".

The African American newspaper The Pittsburgh Courier called for the "double victory" or "Double V campaign" in a 1942 editorial, saying that all Black people should work for "victory over our enemies at home and victory over our enemies on the battlefield abroad". The newspaper argued that a victory of the Axis powers, especially Nazi Germany, would be a disaster for African Americans while at the same time the war presented the opportunity "to persuade, embarrass, compel and shame our government and our nation into a more enlightened attitude towards a tenth of its people". Black women served in the Army's WAAC and WAC, but very few served in the Navy. The draft starkly exposed the poor living conditions of most African Americans with the Selective Service Boards turning down 46% of the Black men called up on health grounds as compared to 30% of the white men called up. Of the Black men from the South drafted, 84% fell into the two lowest categories on the AGCT. Owing to the high failure rate caused by the almost non existent education system for African Americans in the South, the Army was forced to offer remedial instruction for Afro Americans who fell into the lower categories of the AGCT. Most of the Army's 231 training camps were located in the South, which was mostly rural and where land was cheaper. Black people from outside of the South that were sent to the training camps found life in the South almost unbearable. Tensions at army and navy training bases between Black and white trainees resulted in several outbreaks of racial violence with Black trainees sometimes being lynched. In an attempt to solve the problem of racial violence, the War Department in 1943 commissioned the director Frank Capra to make the propaganda film The Negro Soldier. At Port Chicago on 17 July 1944, while mostly Black stevedores were loading up two Navy supply ships, an explosion occurred that killed 320 men, of which 202 were Black. The explosion was widely blamed on the lack of training for Black stevedores, and 50 of the survivors of the explosion refused an order to return to work, demanding safety training first. At the subsequent court martial for the "Port Chicago 50" on the charges of mutiny, their defense lawyer, Thurgood Marshall stated: "Negroes in the Navy don't mind loading ammunition. They just want to know why they are the only ones doing the loading! They want to know why they are segregated; why they don't get promoted, and why the Navy disregarded official warnings by the San Francisco waterfront unions that an explosion was inevitable if they persisted in using untrained seamen in the loading of ammunition". Approximately 75 percent of the soldiers who served in the European theater as truckers for the Red Ball Express and kept Allied supply lines open were African American. During the crisis of the Battle of the Bulge in December 1944, the Army allowed several integrated infantry platoons to be formed, through these were broken up once the crisis passed. The distinguished service of these units was a factor in President Harry S. Truman's order to end discrimination in the Armed Forces in July 1948, with the promulgation of Executive Order 9981. This led in turn to the integration of the Air Force and the other services by the early 1950s. In his book A Rising Wind, Walter Francis White of the NAACP wrote: "World War II has immeasurably magnified the Negro's awareness of the American profession and practice of democracy [Black veterans] will return home convinced that whatever betterment of their lot is achieved must come largely from their own efforts. They will return determined to use those efforts to the utmost".

Вторая Великая миграция

График, показывающий процент афроамериканского населения, проживающего на американском Юге, 1790–2010. Изображение: Первая и Вторая Великие Миграции, показанные через изменения в доле афроамериканцев в населении в крупных городах США, 1916–1930 и 1940–1970.

thumb|400px|Graph showing the percentage of the African American population living in the American South, 1790–2010. thumb|First and Second Great Migrations shown through changes in African American share of population in major U. S. cities, 1916–1930 and 1940–1970

The Second Great Migration was the migration of more than 5 million African Americans from the South to the other three regions of the United States. It took place from 1941 through World War II, and it lasted until 1970. It was much larger and of a different character than the first Great Migration (1910–1940). Some historians prefer to distinguish between the movements for those reasons. In the Second Great Migration, more than five million African Americans moved to cities in states in the Northeast, Midwest, and West, including the West Coast, where many skilled jobs in the defense industry were concentrated. More of these migrants were already urban laborers who came from the cities of the South. They were better educated and they had better skills than the people who did not migrate. Writers have often assumed that Southern migrants contributed disproportionately to changes in the African American family in the inner city. However, census data for 1940 through 1990 show that these families actually exhibited more traditional family patterns—more children living with two parents, more ever married women living with their spouses, and fewer never married mothers. By the end of the Second Great Migration, African Americans had become an urbanized population. More than 80 percent of them lived in cities. Fifty three percent of them remained in the Southern United States, 40 percent of them lived in the Northeast and North Central states and 7 percent of them lived in the West. White students were able to attend private schools established by the community for the sole purpose of circumventing integration. The largely Black rural population of the county had little recourse. Some families were split up as parents sent their children to live with relatives in other locales to attend public school; but the majority of Prince Edward's more than 2,000 black children, as well as many poor whites, simply remained unschooled until federal court action forced the schools to reopen five years later. thumb|Martin Luther King Jr. delivers his famous "I Have a Dream" speech during the March on Washington
Perhaps the high point of the Civil Rights Movement was the 1963 March on Washington for Jobs and Freedom, which brought more than 250,000 marchers to the grounds of the Lincoln Memorial and the National Mall in Washington, D. C., to speak out for an end to southern racial violence and police brutality, equal opportunity in employment, equal access in education and public accommodations. The organizers of the march were called the "Big Six" of the Civil Rights Movement: Bayard Rustin the strategist who has been called the "invisible man" of the Civil Rights Movement; labor organizer and initiator of the march, A. Philip Randolph; Roy Wilkins of the NAACP; Whitney Young, Jr., of the National Urban League; Martin Luther King Jr., of the Southern Christian Leadership Conference (SCLC); James Farmer of the Congress on Racial Equality (CORE); and John Lewis of the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC). Also active behind the scenes and sharing the podium with King was Dorothy Height, head of the National Council of Negro Women. It was at this event, on the steps of the Lincoln Memorial, that King delivered his historic "I Have a Dream" speech. This march, the 1963 Birmingham Children's Crusade, and other events were credited with putting pressure on President John F. Kennedy, and then Lyndon B. Johnson, that culminated in the passage the Civil Rights Act of 1964 that banned discrimination in public accommodations, employment, and labor unions. thumb|President Johnson signs the historic Civil Rights Act of 1964. The "Mississippi Freedom Summer" of 1964 brought thousands of idealistic youth, black and white, to the state to run "freedom schools", to teach basic literacy, history and civics. Other volunteers were involved in voter registration drives. The season was marked by harassment, intimidation and violence directed at civil rights workers and their host families. The disappearance of three youths, James Chaney, Andrew Goodman and Michael Schwerner in Philadelphia, Mississippi, captured the attention of the nation. Six weeks later, searchers found the savagely beaten body of Chaney, a Black man, in a muddy dam alongside the remains of his two white companions, who had been shot to death. There was national outrage at the escalating injustices of the "Mississippi Blood Summer", as it by then had come to be known, and at the brutality of the murders. In 1965, the Selma Voting Rights Movement, its Selma to Montgomery marches, and the tragic murders of two activists associated with the march, inspired President Lyndon B. Johnson to call for the full Voting Rights Act of 1965, which struck down barriers to black enfranchisement. In 1966 the Chicago Open Housing Movement, followed by the passage of the 1968 Fair Housing Act, was a capstone to more than a decade of major legislation during the civil rights movement. By this time, African Americans who questioned the effectiveness of nonviolent protest had gained a greater voice. More militant Black leaders, such as Malcolm X of the Nation of Islam and Eldridge Cleaver of the Black Panther Party, called for Black people to defend themselves, using violence, if necessary. From the mid 1960s to the mid 1970s, the Black Power movement urged African Americans to look to Africa for inspiration and emphasized Black solidarity, rather than integration.

Вторая Великая Миграция была миграцией более 5 миллионов афроамериканцев с Юга в другие три региона Соединенных Штатов. Она проходила с 1941 года, во время Второй мировой войны, и продолжалась до 1970 года. Она была намного масштабнее и отличалась по характеру от первой Великой Миграции (1910–1940). Некоторые историки предпочитают различать эти два периода миграции по этим причинам. Во время Второй Великой Миграции более пяти миллионов афроамериканцев переехали в города штатов на северо-востоке, Среднем Западе и Западе, включая Западное побережье, где было сосредоточено много квалифицированных рабочих мест в оборонной промышленности. Большинство этих мигрантов были городскими рабочими, прибывшими из городов Юга. Они были лучше образованы и обладали более высокой квалификацией, чем те, кто не мигрировал. Писатели часто предполагали, что южные мигранты внесли непропорционально большой вклад в изменения в афроамериканской семье в центральных районах городов. Однако данные переписи населения за период с 1940 по 1990 год показывают, что в этих семьях на самом деле наблюдались более традиционные семейные модели: больше детей, живущих с обоими родителями, больше замужних женщин, живущих с супругами, и меньше незамужних матерей. К концу Второй Великой Миграции афроамериканцы стали преимущественно городским населением. Более 80 процентов из них жили в городах. 53 процента остались в южных штатах Соединенных Штатов, 40 процентов жили в штатах Северо-Востока и Среднего Запада, а 7 процентов – на Западе. Белые студенты могли посещать частные школы, созданные общиной с единственной целью обхода интеграции. В основном чернокожее сельское население округа имело мало средств для защиты своих прав. Некоторые семьи были разделены, поскольку родители отправляли своих детей жить к родственникам в другие места, чтобы те могли посещать государственные школы; но большинство из более чем 2000 чернокожих детей округа Принс-Эдуард, а также многие бедные белые, просто оставались без образования, пока федеральный суд не заставил школы вновь открыть свои двери пять лет спустя. Изображение: Мартин Лютер Кинг-младший произносит свою знаменитую речь "У меня есть мечта" во время Марша на Вашингтон.

Возможно, кульминацией движения за гражданские права стал Марш на Вашингтон за рабочие места и свободу 1963 года, который собрал более 250 000 участников на территории Мемориала Линкольна и Национальной аллеи в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы выступить за прекращение расового насилия на Юге и жестокости полиции, равные возможности трудоустройства, равный доступ к образованию и общественным местам. Организаторы марша были известны как "Большая шестерка" движения за гражданские права: Байард Растин, стратег, которого называли "невидимым человеком" движения; организатор труда и инициатор марша, А. Филипп Рэндольф; Рой Уилкинс из NAACP; Уитни Янг-младший из Национальной городской лиги; Мартин Лютер Кинг-младший из Южной христианской конференции лидеров (SCLC); Джеймс Фармер из Конгресса по расовому равенству (CORE); и Джон Льюис из Комитета студенческого ненасильственного координационного комитета (SNCC). Также активно работала за кулисами и делила трибуну с Кингом Дороти Хайт, глава Национального совета негритянских женщин. Именно на этом мероприятии, на ступенях Мемориала Линкольна, Кинг произнес свою историческую речь "У меня есть мечта". Этот марш, Детский крестовый поход в Бирмингеме 1963 года и другие события оказали давление на президента Джона Ф. Кеннеди, а затем Линдона Б. Джонсона, что привело к принятию Закона о гражданских правах 1964 года, запрещающего дискриминацию в общественных местах, на работе и в профсоюзах. Изображение: Президент Джонсон подписывает исторический Закон о гражданских правах 1964 года.

"Лето свободы в Миссисипи" 1964 года привело тысячи идеалистически настроенных молодых людей, черных и белых, в штат для организации "школ свободы", обучения основам грамотности, истории и гражданственности. Другие волонтеры участвовали в кампаниях по регистрации избирателей. Этот период был отмечен преследованиями, запугиванием и насилием в отношении активистов за гражданские права и их принимающих семей. Исчезновение трех молодых людей, Джеймса Чейни, Эндрю Гудмана и Майкла Швернера в Филадельфии, штат Миссисипи, привлекло внимание всей страны. Спустя шесть недель поисковые группы обнаружили зверски избитое тело Чейни, чернокожего мужчины, в илистом водохранилище рядом с останками его двух белых товарищей, застреленных насмерть. Национальная общественность была возмущена растущей несправедливостью "Кровавого лета в Миссисипи", как его стали называть, и жестокостью убийств. В 1965 году движение за избирательные права в Сельме, его марши из Сельмы в Монтгомери и трагические убийства двух активистов, связанных с маршем, побудили президента Линдона Б. Джонсона призвать к принятию Закона об избирательных правах 1965 года, который устранил препятствия для участия афроамериканцев в выборах. В 1966 году движение за открытое жилье в Чикаго, за которым последовало принятие Закона о справедливом жилье 1968 года, стало завершением более чем десятилетия важных законодательных актов в рамках движения за гражданские права. К этому времени афроамериканцы, ставящие под сомнение эффективность ненасильственного протеста, обрели более сильный голос. Более радикальные лидеры чернокожих, такие как Малкольм Икс из "Нации ислама" и Элдридж Кливер из "Черной пантеры", призывали чернокожих защищать себя, при необходимости используя насилие. С середины 1960-х до середины 1970-х годов движение "Черная власть" призывало афроамериканцев искать вдохновение в Африке и подчеркивало черную солидарность, а не интеграцию.

Социальные вопросы

После достижений движения за гражданские права в 1950-х – 1970-х годах, афроамериканские общины страдают от крайне высоких показателей лишения свободы из-за недостаточного внимания со стороны государства, неблагоприятной социальной политики, высокого уровня бедности, изменений в системе уголовного правосудия и законодательстве, а также ослабления традиционных семейных связей. Среди всех крупных этнических групп в мире афроамериканцы имеют самый высокий уровень заключенных. Южные штаты, исторически связанные с рабством и угнетением после Реконструкции, сейчас демонстрируют самые высокие показатели лишения свободы и применения смертной казни.

Историография

История рабства в Соединенных Штатах всегда была важной темой исследований среди белых ученых, но до 1950-х годов они в основном фокусировались на политических и конституционных аспектах рабства, которые обсуждались белыми политиками; они не изучали жизнь порабощенных афроамериканцев. Во время Реконструкции и в конце XIX века афроамериканцы стали ключевыми действующими лицами на Юге. Школа Даннинга, состоящая из белых ученых, обычно изображала афроамериканцев как пешек белых ковровых ткачей (Carpetbaggers) в этот период, но У. Э. Б. Дю Буа, афроамериканский историк, и Ульрих Б. Филлипс, белый историк, глубоко изучили опыт афроамериканцев. Исследование Дю Буа эпохи Реконструкции предоставило более объективный контекст для оценки ее достижений и недостатков; кроме того, он проводил исследования современной жизни афроамериканцев. Филлипс определил основные направления исследований, которые до сих пор определяют анализ экономики рабства. В первой половине XX века Картер Г. Вудсон был ведущим афроамериканским ученым, который изучал и продвигал исторический опыт афроамериканцев. Вудсон настаивал на том, что научное изучение опыта афроамериканцев должно быть обоснованным, творческим, восстановительным и, что самое главное, непосредственно относиться к афроамериканскому сообществу. Он популяризировал историю афроамериканцев с помощью различных инновационных стратегий, включая основание Ассоциации по изучению жизни афроамериканцев, развитие просветительской деятельности, создание Недели истории афроамериканцев (ныне Месяц истории афроамериканцев, в феврале) и публикацию популярного журнала по истории афроамериканцев. Вудсон демократизировал, легитимизировал и популяризировал историю афроамериканцев. Бенджамин Куарлс (1904–1996) оказал значительное влияние на преподавание истории афроамериканцев. Куарлс и Джон Хоуп Франклин стали связующим звеном между работами историков из исторически сложившихся колледжей для афроамериканцев, таких как Вудсон, и историей афроамериканцев, которая теперь прочно утвердилась в ведущих университетах. Куарлс вырос в Бостоне, учился в Университете Шоу и получил степень магистра в Университете Висконсина. В 1953 году он начал преподавать в Морганском государственном колледже в Балтиморе, где и остался, несмотря на выгодное предложение от Университета Джона Хопкинса. Книги Куарлса включают «Афроамериканец в Гражданской войне» (1953), «Афроамериканец в Американской революции» (1961), «Линкольн и афроамериканец» (1962), «Афроамериканец в становлении Америки» (1964, обновленное издание 1987) и «Афроамериканские аболиционисты» (1969), которые представляют собой повествовательные отчеты о критических эпизодах военного времени, посвященные тому, как афроамериканцы взаимодействовали со своими белыми союзниками. Афроамериканские историки стремились опровергнуть вековые заблуждения. Хотя они не были единственными, кто выступал за новое изучение рабства и расизма в Соединенных Штатах, изучение истории афроамериканцев часто было политической и научной борьбой, которую вели историки, стремящиеся опровергнуть неверные предположения. Одним из основных предположений была вера в то, что порабощенные люди не восставали, потому что были пассивны. Ряд историков изменили образ афроамериканцев, показав, что у них был гораздо более богатый и сложный опыт. Такие историки, как Леон Ф. Литвак, задокументировали, как бывшие порабощенные боролись за сохранение своих семей и как они боролись против огромных трудностей, чтобы определить себя как свободных людей. Другие историки писали о восстаниях, как малых, так и крупных. В XXI веке история афроамериканцев считается общепринятой. С момента признания президентом Джеральдом Фордом в 1976 году «Месяц истории афроамериканцев» ежегодно отмечается в Соединенных Штатах в течение февраля. Сторонники истории афроамериканцев считают, что она способствует разнообразию, развивает самооценку и исправляет мифы и стереотипы. Противники утверждают, что такие учебные программы нечестны, вызывают разногласия и не обладают академической достоверностью и строгостью. В 2021 году College Board объявила о пилотном запуске курса AP African American Studies в период с 2022 по 2024 год. Ожидается, что курс будет запущен в 2024 году. Цель курса — расширить понимание студентами истории, культуры, искусства, литературы и науки афроамериканцев.

The history of slavery in the United States has always been a major research topic among white scholars, but until the 1950s, they generally focused on the political and constitutional themes of slavery which were debated over by white politicians; they did not study the lives of the enslaved black people. During Reconstruction and the late 19th century, Black people became major actors in the South. The Dunning School of white scholars generally cast Black people as pawns of white Carpetbaggers during this period, but W. E. B. Du Bois, a Black historian, and Ulrich B. Phillips, a white historian, studied the African American experience in depth. Du Bois' study of Reconstruction provided a more objective context for evaluating its achievements and weaknesses; Additionally, he conducted studies of contemporary Black life. Phillips set the main topics of inquiry that still guide the analysis of slave economics. During the first half of the 20th century, Carter G. Woodson was the major Black scholar who studied and promoted the Black historical experience. Woodson insisted that the scholarly study of the African American experience should be sound, creative, restorative, and, most important, it should be directly relevant to the Black community. He popularized Black history with a variety of innovative strategies, including the founding of the Association for the Study of Negro Life, the development of outreach activities, the creation of Negro History Week (now Black History Month, in February), and the publication of a popular Black history magazine. Woodson democratized, legitimized, and popularized Black history. Benjamin Quarles (1904–1996) had a significant impact on the teaching of African American history. Quarles and John Hope Franklin provided a bridge between the work of historians in historically Black colleges, such as Woodson, and the Black history that is now well established in mainline universities. Quarles grew up in Boston, attended Shaw University as an undergraduate, and received a graduate degree at the University of Wisconsin. In 1953, he began teaching at Morgan State College in Baltimore, where he stayed, despite the fact that he received a lucrative offer from Johns Hopkins University. Quarles' books included The Negro in the Civil War (1953), The Negro in the American Revolution (1961), Lincoln and the Negro (1962), The Negro in the Making of America (1964, updated 1987), and Black Abolitionists (1969), which are all narrative accounts of critical wartime episodes that focused on how Black people interacted with their white allies. Black historians attempted to reverse centuries of ignorance. While they were not alone in advocating a new examination of slavery and racism in the United States, the study of African American history has frequently been a political and scholarly struggle which has been waged by historians who wish to refute incorrect assumptions. One of the foremost assumptions was the belief that enslaved people did not rebel because they were passive. A series of historians transformed the image of African Americans, revealing that they had a much richer and a more complex experience. Historians such as Leon F. Litwack documented how former enslaved people fought to keep their families together and he also documented that they struggled against tremendous odds in order to define themselves as free people. Other historians wrote about rebellions, both small and large. In the 21st century, Black history is considered mainstream. Since it was recognized by President Gerald Ford in 1976, "Black History Month" is celebrated in the United States every year during the month of February. Proponents of Black history believe that it promotes diversity, develops self esteem, and corrects myths and stereotypes. Opponents of it argue that such curricula are dishonest, divisive, and lack academic credibility and rigor. In 2021, College Board announced that it will pilot an AP African American Studies course between 2022 and 2024. The course is expected to be launched in 2024. The goal of the course is to expand student understanding of black history, culture, art, literature, and academics.

Знание истории чернокожих

Опросы учащихся 11-х и 12-х классов и взрослых, проведенные в 2005 году, показали, что американские школы сформировали у учащихся представление о некоторых известных личностях в истории афроамериканцев. Обе группы были попрошены назвать 10 известных американцев, исключая президентов. Среди названных, три наиболее часто упоминались афроамериканцы: 67% назвали Мартина Лютера Кинга-младшего, 60% – Розу Паркс и 44% – Гарриет Табман. Среди взрослых Кинг занял второе место (36%), а Паркс разделила четвертое место с результатом 30%, в то время как Табман разделила десятое место с Генри Фордом, набрав 16%. Когда в 2006 году известных историков попросили назвать наиболее выдающихся американцев, Паркс и Табман не вошли в первую сотню.

Справочные книги

Браун, Никки Л. М., и Барри М. Стентифорд, ред. Энциклопедия Джима Кроу (Гринвуд, 2008) онлайн
Эрл, Джонатан, и Малкольм Суонстон. The Routledge Atlas of African American History (2000), выдержка и поиск по тексту
Финкельман, Пол, ред. Энциклопедия афроамериканской истории, 1619–1895: от колониального периода до эпохи Фредерика Дугласа (3 тома, 2006)
Финкельман, Пол, ред. Энциклопедия афроамериканской истории, 1896–настоящее время: от эпохи сегрегации до XXI века (5 томов, 2009), выдержка и поиск по тексту
Хайн, Дарлин Кларк, Розалин Терборг Пенн и Эльза Баркли Браун, ред. Черные женщины в Америке – Историческая энциклопедия (2005), выдержка и поиск по тексту
Лоувенберг, Берт Джеймс и Рут Богин. Чернокожие женщины в американской жизни XIX века: их слова, их мысли, их чувства (Pennsylvania State UP, 1976)
Лоуэри, Чарльз Д., и Джон Ф. Марсалек, ред. Энциклопедия афроамериканских гражданских прав: от эмансипации до настоящего времени (1992), онлайн-издание
Палмер, Колин А., ред. Энциклопедия афроамериканской культуры и истории: опыт чернокожих в Америке (6 томов, 2005)
Зальцман, Джек, Дэвид Лайонел Смит и Корнел Уэст, ред. Энциклопедия афроамериканской культуры и истории (5 томов, 1996)
Смолвуд, Арвин Д. Атлас афроамериканской истории и политики: от работорговли до современности (1997)

С 1914 года

Аллен, Уолтер Р., и др. "От Бакке до Фишера: афроамериканские студенты в высшем образовании США за сорок лет". RSF: Журнал социальных наук Фонда Рассела Сейджа 4.6 (2018): 41–72 онлайн. Брин, Уильям Дж. “Черные женщины и Великая война: мобилизация и реформа на Юге”. Журнал истории Юга 44, № 3 (1978): 421–440. онлайн, Первая мировая война. Финли, Рэнди. “Черные жители Арканзаса и Первая мировая война”. Арканзасский исторический ежеквартальник 49, № 3 (1990): 249–77. doi:10.2307/40030800. Грэм, Хью Дэвис. Эра гражданских прав: истоки и развитие национальной политики, 1960–1972 (1990). Хемингуэй, Теодор. “Прелюдия к переменам: афроамериканцы Каролины в годы войны, 1914–1920”. Журнал истории афроамериканцев 65, № 3 (1980): 212–227. онлайн. Патлер, Николас. Джим Кроу и администрация Уилсона: протест против федеральной сегрегации в начале XX века (2007). Паттерсон, Джеймс Т. Большие надежды: Соединенные Штаты, 1945–1974 (Оксфордская история Соединенных Штатов) (1997). Паттерсон, Джеймс Т. Беспокойный гигант: Соединенные Штаты от Уотергейта до дела Буша против Гора (Оксфордская история Соединенных Штатов) (2007). Шейбер, Джейн Ланг, и Гарри Н. Шейбер. “Администрация Вильсона и военная мобилизация афроамериканцев, 1917–18”. История труда 10, № 3 (1969): 433–458. Уинн, Нил А. Афроамериканский опыт во время Второй мировой войны (2011).

Активизм и городская культура

Бернштейн, Шана. Мосты реформы: межрасовая гражданская правозащитная деятельность в Лос-Анджелесе двадцатого века (Oxford University Press, 2010).
Блэк-младший, Тимуэл Д. Мосты памяти: первая волна афроамериканской миграции в Чикаго: устная история (2005).
Бойд, Херб, ред. The Harlem Reader: празднование самого известного района Нью-Йорка от эпохи Возрождения до XXI века (2003), первоисточники.
Бранч, Тейлор. Разделяя воды: Америка в годы правления Кинга, 1954–1963 (1988); Столп огня: Америка в годы правления Кинга, 1963–1965 (1998); На краю Ханаана: Америка в годы правления Кинга, 1965–1968 (2006).
Карл, Сьюзан Д. Определяя борьбу: национальная организация за расовую справедливость, 1880–1915 (Oxford University Press, 2013).
Кэш, Флорис Лоретта Барнетт. Афроамериканские женщины и социальная активность: клубные организации и волонтерство от эпохи Джима Кроу до Нового курса, 1896–1936 (Praeger, 2001).
Гарроу, Дэвид. Неся крест: Мартин Лютер Кинг-младший и Конференция южных христианских лидеров (1999).
Гасман, Мэрибет и Роджер Л. Гайгер. Высшее образование для афроамериканцев до эпохи гражданских прав, 1900–1964 (2012).
Гроссман, Джеймс Р. Земля надежды: Чикаго, афроамериканцы с Юга и Великая миграция (1991).
Хорнсби, Алтон. Черная власть в Дикси: политическая история афроамериканцев в Атланте (2009).
Хант, Дарнелл и Ана Кристина Рамон, ред. Черный Лос-Анджелес: американская мечта и расовая реальность (2010).
Кусмер, Кеннет Л. и Джо У. Троттер, ред. Афроамериканская городская история со времен Второй мировой войны (2009).
Мур, Ширли Энн Уилсон. Чтобы запечатлеть наши дела: афроамериканское сообщество в Ричмонде, Калифорния, 1910–1963 (2000).
Ософски, Гилберт. Гарлем: становление гетто: афроамериканский Нью-Йорк, 1890–1930 (1966).
Орсер, У. Эдвард. "Подержанные пригороды: афроамериканские пионеры в Эдмондсон-Виллидж, Балтимор, 1955–1980". Журнал истории городов, № 10, № 3 (май 1990): 227–62.
Паттильо Маккой, Мэри. Черные ограды Пикетта: привилегии и опасности среди афроамериканского среднего класса (1999).
Плейер, Тиффани Анжел. Крестоносцы против линчевания: исследование активизма афроамериканских женщин (диссертация, Университет Джорджии, 2008) онлайн.
Рабака, Рейланд. Амнезия хип-хопа: от блюза и движения афроамериканских женских клубов до рэпа и движения хип-хопа (Lexington Books, 2012).
Селф, Роберт О. Американский Вавилон: раса и борьба за послевоенный Окленд (2003).
Спир, Аллан Х. Черный Чикаго: становление афроамериканского гетто, 1890–1920 (1969).
Сугрю, Томас Дж. Сладкая земля свободы: забытая борьба за гражданские права на Севере (2008). 720 стр., всеобъемлющая история проблемы гражданских прав на Севере, 1930-е – 2000-е годы, онлайн.
Сугрю, Томас Дж. Истоки городского кризиса: раса и неравенство в послевоенном Детройте (1996) онлайн.
Томас, Ричард Уолтер. Жизнь для нас – это то, что мы делаем: строительство афроамериканского сообщества в Детройте, 1915–1945 (1992).
Уошберн, Патрик С. Афроамериканская газета: голос свободы (Northwestern University Press, 2006).
Визе, Эндрю. Свои места: афроамериканская субурбанизация в двадцатом веке (2004).
Визе, Эндрю. "Жилье для чернокожих, финансы для белых: афроамериканское жилье и владение домами в Эванстоне, штат Иллинойс, до 1940 года". Журнал социальной истории, № 33, № 2 (зима 1999): 429–60.
Визе, Эндрю. "Наши собственные места: афроамериканские пригородные города до 1960 года". Журнал истории городов, № 19, № 3 (1993): 30–54.
Уильямс, Дорета. "Канзас выращивает лучшую пшеницу и лучших женщин: движение афроамериканских женских клубов в Канзасе, 1900–1930". (2011) онлайн.
Уилсон, Уильям Х. Гамильтон Парк: запланированное афроамериканское сообщество в Далласе (1998).

Bernstein, Shana. Bridges of Reform: Interracial Civil Rights Activism in Twentieth Century Los Angeles (Oxford University Press, 2010)
Black Jr., Timuel D. Bridges of Memory; Chicago's First Wave of Black Migration: An Oral History, (2005). Boyd, Herb, ed. The Harlem Reader: A Celebration of New York's Most Famous Neighborhood, from the Renaissance Years to the 21st Century (2003), primary sources
Branch, Taylor. Parting the Waters: America in the King Years, 1954–1963 (1988); Pillar of Fire: America in the King Years, 1963–1965 (1998); At Canaan's Edge: America in the King Years, 1965–1968 (2006)
Carle, Susan D. Defining the Struggle: National Racial Justice Organizing, 1880–1915 (Oxford University Press, 2013)
Cash, Floris Loretta Barnett. African American Women and Social Action: The Clubwomen and Volunteerism from Jim Crow to the New Deal, 1896–1936 (Praeger, 2001)
Garrow, David. Bearing the Cross: Martin Luther King, Jr., and the Southern Christian Leadership Conference (1999)
Gasman, Marybeth and Roger L. Geiger. Higher Education for African Americans before the Civil Rights Era, 1900–1964 (2012)
Grossman, James R. Land of Hope: Chicago, Black Southerners, and the Great Migration (1991)
Hornsby, Alton. Black Power in Dixie: A Political History of African Americans in Atlanta (2009)
Hunt, Darnell, and Ana Christina Ramon, eds. Black Los Angeles: American Dreams and Racial Realities (2010)
Kusmer, Kenneth L. and Joe W. Trotter, eds. African American Urban History since World War II (2009)
Moore, Shirley Ann Wilson. To Place Our Deeds: The African American Community in Richmond, California, 19101963 (2000)
Osofsky, Gilbert. Harlem: The Making of a Ghetto: Negro New York, 1890–1930 (1966)
Orser, W. Edward. "Secondhand Suburbs: Black Pioneers in Baltimore's Edmondson Village, 1955–1980." Journal of Urban History 10, no. 3 (May 1990): 227–62. Pattillo McCoy, Mary. Black Pickett Fences: Privilege and Peril among the Black Middle Class (1999)
Player, Tiffany Angel. The Anti lynching Crusaders: A Study of Black Women's Activism (PhD dissertation, University of Georgia, 2008) online
Rabaka, Reiland. Hip Hop's Amnesia: From Blues and the Black Women's Club Movement to Rap and the Hip Hop Movement (Lexington Books, 2012)
Self, Robert O. American Babylon: Race and the Struggle for Postwar Oakland (2003)
Spear, Allan H. Black Chicago: The Making of a Negro Ghetto, 1890–1920 (1969)
Sugrue, Thomas J. Sweet Land of Liberty: The Forgotten Struggle for Civil Rights in the North (2008) 720pp comprehensive history of civil rights issue in the North, 1930s–2000s online
Sugrue, Thomas J. The Origins of the Urban Crisis: Race and Inequality in Postwar Detroit (1996) online
Thomas, Richard Walter. Life for Us Is What We Make It: Building Black Community in Detroit, 1915–1945 (1992)
Washburn, Patrick S. The African American Newspaper: Voice of Freedom (Northwestern University Press, 2006)
Wiese, Andrew. Places of Their Own: African American Suburbanization in the Twentieth Century (2004). Wiese, Andrew. "Black Housing, White Finance: African American Housing and Home Ownership in Evanston, Illinois, before 1940." Journal of Social History 33, no. 2 (Winter 1999): 429–60. Wiese, Andrew. "Places of Our Own: Suburban Black Towns before 1960." Journal of Urban History 19, no. 3 (1993): 30–54. Williams, Doretha. "Kansas Grows the Best Wheat and the Best Race Women: Black Women's Club Movement in Kansas 1900–30." (2011) online. Wilson, William H. Hamilton Park: A Planned Black Community in Dallas (1998)

Историография и преподавание

Арнесен, Эрик. "Взлёт от исключения: чернокожие и белые рабочие, раса и состояние историографии труда", Reviews in American History 26(1), март 1998, с. 146–174 в Project MUSE.
Дагбови, Перо Гагло. Афроамериканская история: переосмысление (2010); 255 с.; фрагмент и поиск по тексту.
Дагбови, Перо. Раннее движение за изучение истории афроамериканцев, Картер Г. Вудсон и Лоренцо Джонстон Грин (2007); фрагмент и поиск по тексту.
Дагбови, Перо Гагло. "Исследование столетия исторических исследований творчества Букера Т. Вашингтона". Journal of African American History, 2007, 92(2): 239–264. Ebsco.
Дорси, Эллисон. "История афроамериканцев – это американская история: преподавание истории афроамериканцев в XXI веке". Journal of American History, 2007, 93(4): 1171–1177. Полный текст: History Cooperative.
Эрнест, Джон. "Историография освобождения: афроамериканские историки до Гражданской войны", American Literary History, 14(3), осень 2002, с. 413–443 в Project MUSE.
Эйерман, Рон. Культурная травма: рабство и формирование афроамериканской идентичности (2002) утверждает, что рабство стало центральным элементом коллективной идентичности афроамериканцев в эпоху Реконструкции.
Филдс, Барбара Дж. "Идеология и раса в американской истории" в J. Morgan Kousser и James M. McPherson (ред.), Region, Race, and Reconstruction: Essays in Honor of C. Vann Woodward (1982).
Франклин, Джон Хоуп. "Афроамериканская история: современное состояние", Journal of American History, июнь 1988, с. 163–173. в JSTOR.
Гоггин, Жаклин. Картер Г. Вудсон: Жизнь, посвященная истории афроамериканцев (1993).
Холл, Стивен Гилрой. "'Верно описать расу': история и историческое сознание в афроамериканском сообществе, 1827–1915". Докторская диссертация, Университет штата Огайо, 1999. 470 с. DAI 2000, 60(8): 3084 A. DA9941339. Полный текст: ProQuest Dissertations & Theses.
Харрис, Роберт Л., мл. "Расцвет афроамериканской истории". American Historical Review, 1987, 92(5): 1150–1161. в JSTOR.
Хайн, Дарлин Кларк (ред.). Афроамериканская история: прошлое, настоящее и будущее (1980). Хайн, Дарлин Кларк. Hine Sight: Black Women and the Reconstruction of American History (1999); фрагмент и поиск по тексту.
Хорнсби-младший, Алтон и др. (ред.). Справочник по афроамериканской истории (2005). 580 с. 31 развернутая статья экспертов, охватывающая африканские и диаспорные связи в контексте трансатлантической работорговли; колониальные и довоенные отношения между африканцами, европейцами и коренным населением; процессы культурного обмена; войну и освобождение; создание сообществ и институтов после освобождения; пересечение классовых и гендерных вопросов; миграцию и борьбу за гражданские права.
Макмиллен, Нил Р. "Взлёт от законов Джима Кроу: история афроамериканцев входит в основное русло профессии". Reviews in American History, 1987, 15(4): 543–549. в JSTOR.
Мейер, Август, и Эллиот Рудвик. Черная история и историческая профессия, 1915–1980 (1986).
Нельсон, Хаскер. Слушая наше прошлое: руководство по проведению устных интервью по истории афроамериканцев (2000); фрагмент и поиск по тексту.
Кварлс, Бенджамин. Черная мозаика: эссе по афроамериканской истории и историографии (1988).
Рабиновиц, Говард Н. "Больше, чем тезис Вудварда: оценка «странной карьеры Джима Кроу»". Journal of American History, 75 (декабрь 1988): 842–56. в JSTOR.
Райди, Джозеф П. "Освобождение рабов сквозь призму архивных записей" (1997), онлайн.
Ропер, Джон Герберт. Ю. Б. Филлипс: Южный ум (1984), о белом историке рабства.
Стрикленд, Арварх Э., и Роберт Э. Уимс (ред.). Афроамериканский опыт: историографический и библиографический справочник (Greenwood, 2001). 442 с.; 17 тематических глав, написанных экспертами.
Троттер, Джо В. "Африкано-американская история: происхождение, развитие и текущее состояние области". OAH Magazine of History, 7(4), лето 1993, онлайн-издание.
Райт, Уильям Д. Черная история и черная идентичность: призыв к новой историографии (2002), предлагает новую расовую и этническую терминологию и классификации для изучения афроамериканцев и истории; фрагмент и поиск по тексту.

Arnesen, Eric. "Up From Exclusion: Black and White Workers, Race, and the State of Labor History," Reviews in American History 26(1) March 1998, pp. 146–174 in Project MUSE
Dagbovie, Pero Gaglo. African American History Reconsidered (2010); 255 pages; excerpt and text search
Dagbovie, Pero. The Early Black History Movement, Carter G. Woodson, and Lorenzo Johnston Greene (2007) excerpt and text search
Dagbovie, Pero Gaglo. "Exploring a Century of Historical Scholarship on Booker T. Washington." Journal of African American History 2007 92(2): 239–264. Fulltext: Ebsco
Dorsey, Allison. "Black History Is American History: Teaching African American History in the Twenty first Century." Journal of American History 2007 93(4): 1171–1177. Fulltext: History Cooperative
Ernest, John. "Liberation Historiography: African American Historians before the Civil War," American Literary History 14(3), Fall 2002, pp. 413–443 in Project MUSE
Eyerman, Ron. Cultural Trauma: Slavery and the Formation of African American Identity (2002) argues that slavery emerged as a central element of the collective identity of African Americans in the post Reconstruction era. Fields, Barbara J. "Ideology and Race in American History," in J. Morgan Kousser and James M. McPherson, eds, Region, Race, and Reconstruction: Essays in Honor of C. Vann Woodward (1982),
Franklin, John Hope. "Afro American History: State of the Art," Journal of American History (June 1988): 163–173. in JSTOR
Goggin, Jacqueline. Carter G. Woodson: A Life in Black History (1993)
Hall, Stephen Gilroy. "'To Give a Faithful Account of the Race': History and Historical Consciousness in the African American Community, 1827–1915." PhD dissertation, Ohio State University, 1999. 470 pp. DAI 2000 60(8): 3084 A. DA9941339 Fulltext: ProQuest Dissertations & Theses

Harris, Robert L., Jr. "The Flowering of Afro American History." American Historical Review 1987 92(5): 1150–1161. in Jstor

Hine, Darlene Clark, ed. Afro American History: Past, Present, and Future (1980). Hine, Darlene Clark. Hine Sight: Black Women and the Re Construction of American History (1999), excerpt and text search
Hornsby Jr., Alton, et al. eds. A Companion to African American History (2005). 580 pp. 31 long essays by experts covering African and diasporic connections in the context of the transatlantic slave trade; colonial and antebellum African, European, and indigenous relations; processes of cultural exchange; war and emancipation; post emancipation community and institution building; intersections of class and gender; migration; and struggles for civil rights. McMillen, Neil R. "Up from Jim Crow: Black History Enters the Profession's Mainstream." Reviews in American History 1987 15(4): 543–549. , in Jstor
Meier, August, and Elliott Rudwick. Black History and the Historical Profession, 1915–1980 (1986)
Nelson, Hasker. Listening For Our Past: A Lay Guide To African American Oral History Interviewing (2000), excerpt and text search
Quarles, Benjamin. Black Mosaic: Essays in Afro American History and Historiography (1988). Rabinowitz, Howard N. "More Than the Woodward Thesis: Assessing The Strange Career of Jim Crow", Journal of American History 75 (December 1988): 842–56. in JSTOR
Reidy, Joseph P. "Slave Emancipation Through the Prism of Archives Records" (1997), online
Roper, John Herbert. U. B. Phillips: A Southern Mind (1984), on the white historian of slavery
Strickland, Arvarh E., and Robert E. Weems, eds. The African American Experience: An Historiographical and Bibliographical Guide (Greenwood, 2001). 442pp; 17 topical chapters by experts. Trotter, Joe W. "African American History: Origins, Development, and Current State of the Field," OAH Magazine of History 7(4), Summer 1993, online edition
Wright, William D. Black History and Black Identity: A Call for a New Historiography (2002), proposes new racial and ethnic terminology and classifications for the study of black people and history. excerpt and text search